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1 Timothée 1.9

sachant bien que la loi n'est pas faite pour le juste, mais pour les méchants et les rebelles, les impies et les pécheurs, les irréligieux et les profanes, les parricides, les meurtriers,
sachant bien que la loi n'est pas faite pour le juste, mais pour les méchants et les rebelles, les impies et les pécheurs, les irréligieux et les profanes, les parricides, les meurtriers,

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Par rapport au pardon, y a t il une différence entre le péché conscient et inconscient ?

Par rapport au pardon, y a-t-il une diffĂ©rence entre le pĂ©chĂ© conscient et inconscient ? MĂȘme si Dieu distingue ceux 


Par rapport au pardon, y a t il une différence entre le péché conscient et inconscient ?

Il n'y a aucune différence, car un péché est un péché Si on ne s'en rend pas compte, on n'a pas péché Je ne sais pas
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1 Timothée 1.1-20

Segond 21 en sachant bien qu’elle n'est pas faite pour les justes mais pour les malfaiteurs et les rebelles, les impies et les pĂ©cheurs, les sacrilĂšges et les profanateurs, ceux qui tueraient pĂšre et mĂšre, les meurtriers,

Segond 1910 sachant bien que la loi n'est pas faite pour le juste, mais pour les méchants et les rebelles, les impies et les pécheurs, les irréligieux et les profanes, les parricides, les meurtriers,

Segond 1978 (Colombe) © et qu’on sache que la loi n’est pas faite pour le juste, mais pour les mĂ©chants et les indisciplinĂ©s, les impies et les pĂ©cheurs, les sacrilĂšges et les profanes, les parricides et les matricides, les meurtriers,

Parole de Vie © Comprenons une chose : la loi n’est pas faite pour ceux qui sont fidĂšles Ă  Dieu. Elle est faite pour ceux qui refusent d’obĂ©ir, pour les rĂ©voltĂ©s, pour les mĂ©chants et pour les pĂ©cheurs. La loi est pour ceux qui ne respectent pas Dieu ni les choses de Dieu, pour ceux qui tuent leur pĂšre ou leur mĂšre, pour les assassins.

Français Courant © On se rappellera en particulier que la loi n’est pas Ă©tablie pour ceux qui se conduisent bien, mais pour les malfaiteurs et les rebelles, pour les mĂ©chants et les pĂ©cheurs, pour les gens qui ne respectent ni Dieu ni ce qui est saint, pour ceux qui tuent pĂšre ou mĂšre, pour les assassins,

Semeur © Il faut savoir ceci : la Loi n’est pas faite pour ceux qui font le bien, mais pour les malfaiteurs et les rebelles, pour les gens qui mĂ©prisent Dieu et les pĂ©cheurs, pour ceux qui n’ont ni respect ni scrupule Ă  l’égard de ce qui est sacrĂ©, ceux qui tueraient pĂšre et mĂšre, les assassins,

Parole Vivante © Il faut savoir avant tout qu’elle n’est pas faite pour les honnĂȘtes gens. Le juste, le croyant n’est pas rĂ©gi par elle. Elle a Ă©tĂ© instituĂ©e pour ceux qui n’en veulent pas : pour les hommes sans foi ni loi, vivant sans rĂšgle ni frein, pour les rebelles, les gens qui mĂ©prisent Dieu et les pĂ©cheurs, pour les gens sans respect ni scrupule Ă  l’égard de ce qui est sacrĂ©, qui tueraient pĂšre et mĂšre, pour les assassins,

Darby sachant ceci, que la loi n'est pas pour le juste, mais pour les iniques et les insubordonnés, pour les impies et les pécheurs, pour les gens sans piété et les profanes, pour les batteurs de pÚre et les batteurs de mÚre, pour les homicides,

Martin Sachant ceci, que la Loi n'est point donnée pour le juste, mais pour les iniques, et pour ceux qui ne se peuvent point ranger ; pour ceux qui sont sans piété, et qui vivent mal ; pour des gens sans religion, et pour les profanes ; pour les meurtriers de pÚre et de mÚre, et pour les homicides ;

Ostervald Et qui sait que la loi a été établie, non pas pour le juste, mais pour les méchants et les rebelles, pour les impies et les pécheurs, pour les gens sans religion et les profanes, pour les meurtriers de pÚre et de mÚre, et les homicides,

HĂ©breu / Grec - Texte original © ΔጰΎᜌς Ï„ÎżáżŠÏ„Îż, ᜅτÎč ÎŽÎčÎșαίῳ ÎœÏŒÎŒÎżÏ‚ Îżáœ ÎșÎ”áż–Ï„Î±Îč, áŒ€ÎœÏŒÎŒÎżÎčς ÎŽáœČ Îșα᜶ áŒ€ÎœÏ…Ï€ÎżÏ„ÎŹÎșÏ„ÎżÎčς, ጀσΔÎČέσÎč Îșα᜶ áŒÎŒÎ±ÏÏ„Ï‰Î»Îżáż–Ï‚, áŒ€ÎœÎżÏƒÎŻÎżÎčς Îșα᜶ ÎČΔÎČΟλοÎčς, Ï€Î±Ï„ÏÎżÎ»áżŽÎ±Îčς Îșα᜶ ÎŒÎ·Ï„ÏÎżÎ»áżŽÎ±Îčς, áŒ€ÎœÎŽÏÎżÏ†ÏŒÎœÎżÎčς,

World English Bible as knowing this, that law is not made for a righteous man, but for the lawless and insubordinate, for the ungodly and sinners, for the unholy and profane, for murderers of fathers and murderers of mothers, for manslayers,

sachant 1492 5761 5124 bien que 3754 la loi 3551 n’est 2749 pas 3756 faite 2749 5736 pour le juste 1342, mais 1161 pour les mĂ©chants 459 et 2532 les rebelles 506, les impies 765 et 2532 les pĂ©cheurs 268, les irrĂ©ligieux 462 et 2532 les profanes 952, les parricides 3964, 2532 les meurtriers 409,

268 - hamartolosdévoué au péché, un pécheur, une pécheresse non libéré du péché spécialement méchant spécificité des 


409 - androphonosmeurtrier, assassin

459 - anomosdestitué de la loi (Mosaïque) les Gentils, les païens qui a quitté la loi, violeur 


462 - anosiosnon saint, impie, méchant, sans religion, sacrilÚge

506 - anupotaktosnon rendu sujet, non assujetti, non soumis ce qui ne peut ĂȘtre soumis Ă  un 


765 - asebesdémuni de révérence envers Dieu, celui qui condamne Dieu, impie

952 - bebelosaccessible, peut ĂȘtre foulĂ© lĂ©galement de lieux ou endroits profane commun, lieu public, non sacrĂ© 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1342 - dikaiosjuste, qui observe la loi divine au sens large: droit, juste, vertueux, gardant les commandements 


1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, découvrir voir tourner 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2749 - keimaiĂȘtre couchĂ© d'un enfant d'un mort d'une ville situĂ©e sur une colline de choses posĂ©es 


3551 - nomostoute chose établie, toute chose acceptée par l'usage, une coutume, une loi, un commandement de 


3754 - hotique, parce que, puisque

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

3964 - patraloasun parricide, celui qui a tué son pÚre

5124 - toutocette (chose), ces (choses)

5736Temps - Présent 5774 Voix - Moyenne ou Passive Déponente 5790 Mode - Indicatif 5791 


5761Temps - Parfait 5778 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 193

© Éditions CLÉ, avec autorisation

LOI DANS LE N.T.La conviction que Jésus était le Christ annoncé par les prophÚtes, conviction commune à tous les auteurs du N.T. comme 


NOUVEAU TESTAMENT (Interprétation du)ANTIQUITE. Le gnosticisme (voir ce mot), en cherchant, au moyen de l'allégorie, à adapter les écrits bibliques à ses doctrines 


PASTORALES (épßtres) 1.Terme usité depuis le XVIII e siÚcle pour désigner les deux épßtres à Timothée et l'épßtre à Tite, parce que 


PROFANE, PROFANERL'Ă©tymologie de ces mots français est claire. Le latin fanum signifie temple (d'oĂč, par ex., le mot fanatique, lequel s'applique 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 9

      Exode 20

      Exode 21

      LĂ©vitique 20

      Nombres 35

      Deutéronome 21

      Deutéronome 27

      2 Samuel 16

      2 Samuel 17

      1

      Le conseil d'Akhithophel est rejeté. (2 Samuel 17:1-21)
      Akhithophel se suicide, Absalom poursuit David. (2 Samuel 17:22-29)

      Voici dans ce texte, une dĂ©monstration merveilleuse de la Providence divine, aveuglant l'esprit d'Absalom et influençant son cƓur, afin qu'il ne puisse pas prendre en compte les conseils d'Akhithophel, et d'HushaĂŻ. Mais quelle folie d'essayer de lutter contre Dieu, capable d'anĂ©antir un homme, et de le dĂ©truire Ă  cause de son pĂ©chĂ© et de ses passions ! Le prĂ©cĂ©dent conseil d'Akhithophel avait Ă©tĂ© suivi, parce que Dieu avait l'intention de corriger David ; mais la derniĂšre recommandation de ce conseiller fut rejetĂ©e, car l'Éternel ne voulait pas anĂ©antir le roi : Il est le MaĂźtre souverain, capable de diriger toutes choses !

      Quelle que soit la sagesse ou l'aide que peut offrir un homme, le succÚs appartient seul à Dieu, Celui qui ne laissera jamais périr les siens !

      2 Rois 19

      2 Chroniques 32

      Proverbes 20

      Proverbes 28

      Proverbes 30

      Jérémie 23

      Ezéchiel 21

      Matthieu 10

      Romains 1

      Romains 4

      13 La promesse que Dieu fit Ă  Abraham, au sujet de sa postĂ©ritĂ©, fut faite au patriarche longtemps avant l’établissement de la loi. Cette promesse « pointe » sur Christ, de maniĂšre prophĂ©tique, elle se rĂ©fĂšre au texte de Ge 12:3 : « Toutes les familles de la terre seront bĂ©nies en toi ».

      La colĂšre divine est corollaire Ă  la loi, puisque cette derniĂšre montre que chaque transgresseur est exposĂ© au mĂ©contentement divin. Dieu ayant voulu donner aux hommes l'accĂšs aux bĂ©nĂ©dictions promises, a dĂ©terminĂ© que ce serait seulement pour les croyants, par pure GrĂące, afin que cette promesse soit certaine pour tous ceux qui avaient la mĂȘme foi qu'Abraham, qu'ils soient Juifs ou Gentils, en tous temps.

      La justification et le salut des pĂ©cheurs, accordĂ©s aux Gentils, qui ne formaient pas en fait un « peuple Ă©lu », sont des manifestations pleines de GrĂące, « qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles l’étaient », GenĂšse 4:17*. En constatant une existence aux choses qui n'Ă©taient pas, nous avons lĂ  une preuve du Pouvoir tout-puissant de Dieu.

      Ce texte nous rappelle la nature et la puissance de la foi d'Abraham. Il a cru au tĂ©moignage de Dieu, et a cherchĂ© la rĂ©alisation de Sa promesse, espĂ©rant fermement alors que tout paraissait impossible. La faiblesse de la foi fait trĂ©bucher l’homme devant les difficultĂ©s d’accomplissement d'une promesse. Abraham prit l’engagement divin Ă  la lettre, engagement qui n'admettait ni discussion, ni dĂ©bat.

      L'incrĂ©dulitĂ© est Ă  la base de tous nos doutes, face aux promesses divines. La force de la foi se manifeste dans sa victoire sur les craintes. Dieu honore la foi, cette derniĂšre L’honorant !

      La foi a Ă©tĂ© imputĂ©e Ă  justice Ă  Abraham. C’est une grĂące qui rend plus que tout, gloire Ă  Dieu. Elle est clairement le moyen par lequel nous recevons la Justice divine et la rĂ©demption en JĂ©sus-Christ ; elle est « l'instrument » par lequel nous prenons ou nous recevons spirituellement, elle n’est pas un don.

      La foi d'Abraham ne l'a pas justifié devant Dieu suivant son propre mérite ou sa valeur, mais en lui donnant une « part » en Jésus-Christ.

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Romains 5

      20 Avec Christ et Sa Justice, nous disposons de privilÚges plus nombreux et plus grands que ceux que nous avons perdus, par le péché originel d'Adam.

      La loi morale a montrĂ© que beaucoup de pensĂ©es, de paroles et d'actions, Ă©taient coupables : c’est ainsi que les transgressions se sont multipliĂ©es. La loi n'a pas fait surabonder le pĂ©chĂ©, mais elle a rĂ©vĂ©lĂ© sa culpabilitĂ©, tel un rayon de lumiĂšre qui, dans une piĂšce obscure, fait dĂ©couvrir la poussiĂšre en suspension, invisible jusqu’alors.

      Le pĂ©chĂ© originel d'Adam et l'effet de sa corruption en nous-mĂȘme, rĂ©vĂšlent l'importance de cette offense, rĂ©vĂ©lĂ©e lors de l'instauration de la loi. Les chĂątiments rigoureux de cette loi montrent que l’espĂ©rance apportĂ©e par l'Évangile est comparativement plus clĂ©mente. Ainsi Dieu, par le Saint-Esprit, et le biais de l’apĂŽtre, nous a rĂ©vĂ©lĂ© une VĂ©ritĂ© trĂšs importante, pleine de consolation, convenant Ă  notre besoin, pĂ©cheurs que nous sommes. Quelle que soit la position sociale d’un homme, il est un pĂ©cheur, contre Dieu, il reste condamnĂ© par la loi divine, et a besoin de pardon. La Justice divine ne peut ĂȘtre constituĂ©e d'un mĂ©lange de pĂ©chĂ© et de saintetĂ©. On ne peut bĂ©nĂ©ficier de la vie Ă©ternelle que par le biais d’une Justice pure et sans tache : recherchons cette Justice, c'est celle de Christ !

      Romains 6

      Galates 3

      19 Si la promesse de la foi, mentionnĂ©e dans ce texte, est suffisante pour obtenir le salut, Ă  quoi alors servait la loi ? Les IsraĂ©lites, bien que peuple « élu » de Dieu, Ă©taient pĂ©cheurs aussi bien que les autres hommes. La loi n'avait pas la prĂ©tention de faire dĂ©couvrir un chemin de justification diffĂ©rent de celui qui Ă©tait dĂ©voilĂ© par la promesse divine, mais de conduire les hommes Ă  considĂ©rer quel Ă©tait leur besoin, face Ă  leur culpabilitĂ© du pĂ©chĂ©, en dirigeant leur regard vers Christ, le Seul grĂące auquel ils peuvent ĂȘtre pardonnĂ©s et justifiĂ©s.

      La promesse du salut a Ă©tĂ© donnĂ©e par Dieu lui-mĂȘme ; la loi a Ă©tĂ© donnĂ©e par le ministĂšre des anges, et par un mĂ©diateur, MoĂŻse. De ce fait, la loi ne peut pas ĂȘtre destinĂ©e Ă  mettre de cĂŽtĂ© la promesse divine. Un mĂ©diateur, comme le signifie l’étymologie, est un ami qui intervient entre deux parties ; il ne doit pas favoriser l'une aux dĂ©pens de l’autre.

      Le but final de la loi rĂ©sidait dans le fait que la promesse de la foi en JĂ©sus-Christ puisse ĂȘtre accordĂ©e Ă  ceux qui croient ; Ă©tant ainsi convaincus de leur culpabilitĂ©, et de l'insuffisance de la loi pour les justifier, ils sont ainsi persuadĂ©s de la nĂ©cessitĂ© de croire en Christ, dans le but d’obtenir les avantages de Sa promesse.

      Il n'est pas possible que la loi de Dieu, sainte et juste, le « standard du devoir pour tous », soit contraire Ă  l'Évangile de Christ. Elle tend, de toutes les maniĂšres, Ă  promouvoir ce dernier !

      Galates 5

      2 Thessaloniciens 2

      1 Timothée 1

      Tite 1

      Tite 3

      HĂ©breux 11

      HĂ©breux 12

      1 Pierre 2

      1 Pierre 3

      1 Pierre 4

      Apocalypse 21

      Apocalypse 22

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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