TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Actes 7.1 Actes 7.1-60 Actes 7.1 Actes 7.1-60 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Actes 7.1 Actes 7.1-60 Actes 7.1 Actes 7.1-60 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopChrĂ©tien DĂ©couvrez la nouvelle Ă©mission "Homme/Femme mode d'emploi" 7d76441a217a" class="widget"> Maintenir la passion malgrĂ© le temps qui passe et les Ă©preuves, câest possible ! Vous ĂȘtes mariĂ©s depuis ⊠TopChrĂ©tien Actes 7.1 TopMessages Message texte Le chrĂ©tien et son bien aimĂ© INTRODUCTION Le livre du Cantique des Cantiques relate une merveilleuse histoire d'amour entre une jeune femme (la Sulamithe) et son ⊠Philippe Landrevie Actes 7.1 Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Le chrĂ©tien et son bien-aimĂ© Le livre du Cantique des Cantiques relate une merveilleuse histoire d'amour entre une jeune femme (la Sulamithe) et son fiancĂ© ⊠Philippe Landrevie Actes 7.1 Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Le modĂšle de prĂ©dication Des employĂ©s de banques ont racontĂ© comment ils Ă©taient formĂ©s et prĂ©parĂ©s Ă dĂ©tecter les faux billets. Ils nâont pas ⊠Actes 7.1 Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Enseignements bibliques OĂč en sommes-nous de notre foi ? Dans Actes 7 , Etienne nous transporte dans ce chapitre aux deux premiĂšres annĂ©es qui suivirent le drame du calvaire. ⊠Jean Loussaut Actes 7.1 Actes 7.1-60 TopMessages Message texte SOUHAITS POUR L'ANNEE. 3 Jean 1-4 : "Lâancien, Ă GaĂŻus, le bien-aimĂ©, que jâaime dans la vĂ©ritĂ©. Bien-aimĂ©, je souhaite que tu prospĂšres ⊠Philippe Landrevie Actes 7.1 Actes 7.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement 6 moyens dont les gens fuient leurs problĂšmes (1/2) - Joyce Meyer - Vivre au quotidien Et ce patron alors qui ne vous traite pas de la façon que vous voulez ? Vous est-il jamais venu ⊠Joyce Meyer Actes 7.1-60 Actes 7.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement La vie est-elle dĂ©concertante ? 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Actes 20.35 Dans ce passage du livre des Actes, ⊠Elisabeth Dugas Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Les trois erreurs de MoĂŻse Erreurs que lâon peut mettre en exergue, non pour polĂ©miquer, encore moins pour discrĂ©diter cet homme de Dieu. La Bible ⊠Robert Hiette Actes 7.1-60 Actes 6.1-60 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Ne pas voir clair nuit Ou, pour le dire autrement, ne pas bien voir peut nuire. En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Plus jamais ça ! « LâĂternel vit que la mĂ©chancetĂ© des hommes Ă©tait grande sur la terre, et que toutes les pensĂ©es de leur ⊠Lerdami . Actes 7.1-60 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour RĂ©sistez : restez rĂ©veillĂ© ! Si tu dors tout le temps, tu deviendras pauvre. Proverbes 20.13, Parole de vie Nous avons tous besoin de repos ⊠Elisabeth Dugas Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Un homme changĂ©, « MĂ©tamorphosĂ© » Lecture : Actes 9/19b-22 Introduction : DĂ©finition de la « MĂ©tamorphose »: qui a changĂ© dâaspect. Un changement complet et ⊠Jean-Marc Nicolas Actes 7.1-60 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Nous avons besoin de discernement ! Lecture du jour, bonjour ! Ce matin je l'ai dans Actes 7 et Actes 8. On retrouve l'histoire d'Etienne, premier ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Actes 7.1-40 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes 1â12 - SynthĂšse Le livre des Actes Le livre des Actes L'introduction du livre raconte comment JĂ©sus, ressuscitĂ©, passe une quarantaine de jours ⊠BibleProject français Actes 1.1-25 Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement PressĂ© - Je suis pressĂ© et Dieu ne l'est pas - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Je vous le dis, Dieu est ⊠Joyce Meyer Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement DEFI 5X10 - Les tensions de l'Ăglise (ACTES chap. 6-10) SĂ©rie : DEFI 5X10 Titre du message : Les tensions de l'Ăglise Texte : ACTES chap. 6-10 PrĂ©dicateur : Pasteur ⊠Actes 6.1-48 Actes 6.1-48 TopMessages Message texte RelĂšve-toi, avance mais ne regarde pas derriĂšre 2 TimothĂ©e 4/7-8: "Jâai combattu le bon combat, jâai achevĂ© la course, jâai gardĂ© la foi. 8 DĂ©sormais la couronne ⊠Joseph Kabuya Masanka Actes 6.1-48 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? TopChrĂ©tien DĂ©couvrez la nouvelle Ă©mission "Homme/Femme mode d'emploi" 7d76441a217a" class="widget"> Maintenir la passion malgrĂ© le temps qui passe et les Ă©preuves, câest possible ! Vous ĂȘtes mariĂ©s depuis ⊠TopChrĂ©tien Actes 7.1 TopMessages Message texte Le chrĂ©tien et son bien aimĂ© INTRODUCTION Le livre du Cantique des Cantiques relate une merveilleuse histoire d'amour entre une jeune femme (la Sulamithe) et son ⊠Philippe Landrevie Actes 7.1 Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Le chrĂ©tien et son bien-aimĂ© Le livre du Cantique des Cantiques relate une merveilleuse histoire d'amour entre une jeune femme (la Sulamithe) et son fiancĂ© ⊠Philippe Landrevie Actes 7.1 Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Le modĂšle de prĂ©dication Des employĂ©s de banques ont racontĂ© comment ils Ă©taient formĂ©s et prĂ©parĂ©s Ă dĂ©tecter les faux billets. 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Actes 20.35 Dans ce passage du livre des Actes, ⊠Elisabeth Dugas Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Les trois erreurs de MoĂŻse Erreurs que lâon peut mettre en exergue, non pour polĂ©miquer, encore moins pour discrĂ©diter cet homme de Dieu. La Bible ⊠Robert Hiette Actes 7.1-60 Actes 6.1-60 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Ne pas voir clair nuit Ou, pour le dire autrement, ne pas bien voir peut nuire. En effet, plusieurs communes, pour Ă©conomiser leurs deniers, ont ⊠Laurent Weiss Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Plus jamais ça ! « LâĂternel vit que la mĂ©chancetĂ© des hommes Ă©tait grande sur la terre, et que toutes les pensĂ©es de leur ⊠Lerdami . Actes 7.1-60 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour RĂ©sistez : restez rĂ©veillĂ© ! Si tu dors tout le temps, tu deviendras pauvre. Proverbes 20.13, Parole de vie Nous avons tous besoin de repos ⊠Elisabeth Dugas Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Un homme changĂ©, « MĂ©tamorphosĂ© » Lecture : Actes 9/19b-22 Introduction : DĂ©finition de la « MĂ©tamorphose »: qui a changĂ© dâaspect. Un changement complet et ⊠Jean-Marc Nicolas Actes 7.1-60 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Nous avons besoin de discernement ! Lecture du jour, bonjour ! Ce matin je l'ai dans Actes 7 et Actes 8. On retrouve l'histoire d'Etienne, premier ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Actes 7.1-40 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes 1â12 - SynthĂšse Le livre des Actes Le livre des Actes L'introduction du livre raconte comment JĂ©sus, ressuscitĂ©, passe une quarantaine de jours ⊠BibleProject français Actes 1.1-25 Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement PressĂ© - Je suis pressĂ© et Dieu ne l'est pas - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. 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Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Proverbes 20.13, Parole de vie Nous avons tous besoin de repos ⊠Elisabeth Dugas Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Un homme changĂ©, « MĂ©tamorphosĂ© » Lecture : Actes 9/19b-22 Introduction : DĂ©finition de la « MĂ©tamorphose »: qui a changĂ© dâaspect. Un changement complet et ⊠Jean-Marc Nicolas Actes 7.1-60 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Nous avons besoin de discernement ! Lecture du jour, bonjour ! Ce matin je l'ai dans Actes 7 et Actes 8. On retrouve l'histoire d'Etienne, premier ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Actes 7.1-40 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes 1â12 - SynthĂšse Le livre des Actes Le livre des Actes L'introduction du livre raconte comment JĂ©sus, ressuscitĂ©, passe une quarantaine de jours ⊠BibleProject français Actes 1.1-25 Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement PressĂ© - Je suis pressĂ© et Dieu ne l'est pas - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Je vous le dis, Dieu est ⊠Joyce Meyer Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement DEFI 5X10 - Les tensions de l'Ăglise (ACTES chap. 6-10) SĂ©rie : DEFI 5X10 Titre du message : Les tensions de l'Ăglise Texte : ACTES chap. 6-10 PrĂ©dicateur : Pasteur ⊠Actes 6.1-48 Actes 6.1-48 TopMessages Message texte RelĂšve-toi, avance mais ne regarde pas derriĂšre 2 TimothĂ©e 4/7-8: "Jâai combattu le bon combat, jâai achevĂ© la course, jâai gardĂ© la foi. 8 DĂ©sormais la couronne ⊠Joseph Kabuya Masanka Actes 6.1-48 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Je vous le dis, Dieu est ⊠Joyce Meyer Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement DEFI 5X10 - Les tensions de l'Ăglise (ACTES chap. 6-10) SĂ©rie : DEFI 5X10 Titre du message : Les tensions de l'Ăglise Texte : ACTES chap. 6-10 PrĂ©dicateur : Pasteur ⊠Actes 6.1-48 Actes 6.1-48 TopMessages Message texte RelĂšve-toi, avance mais ne regarde pas derriĂšre 2 TimothĂ©e 4/7-8: "Jâai combattu le bon combat, jâai achevĂ© la course, jâai gardĂ© la foi. 8 DĂ©sormais la couronne ⊠Joseph Kabuya Masanka Actes 6.1-48 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Actes 7.1-60 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour RĂ©sistez : restez rĂ©veillĂ© ! Si tu dors tout le temps, tu deviendras pauvre. Proverbes 20.13, Parole de vie Nous avons tous besoin de repos ⊠Elisabeth Dugas Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Savoir dire non ! Introduction Lecture : HĂ©breux 11/24â28 « Câest par la foi que MoĂŻse, devenu grand, refusa dâĂȘtre appelĂ© fils de la ⊠Pierre Segura Actes 7.1-60 TopMessages Message texte Un homme changĂ©, « MĂ©tamorphosĂ© » Lecture : Actes 9/19b-22 Introduction : DĂ©finition de la « MĂ©tamorphose »: qui a changĂ© dâaspect. Un changement complet et ⊠Jean-Marc Nicolas Actes 7.1-60 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Nous avons besoin de discernement ! Lecture du jour, bonjour ! Ce matin je l'ai dans Actes 7 et Actes 8. On retrouve l'histoire d'Etienne, premier ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Je vous le dis, Dieu est ⊠Joyce Meyer Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement DEFI 5X10 - Les tensions de l'Ăglise (ACTES chap. 6-10) SĂ©rie : DEFI 5X10 Titre du message : Les tensions de l'Ăglise Texte : ACTES chap. 6-10 PrĂ©dicateur : Pasteur ⊠Actes 6.1-48 Actes 6.1-48 TopMessages Message texte RelĂšve-toi, avance mais ne regarde pas derriĂšre 2 TimothĂ©e 4/7-8: "Jâai combattu le bon combat, jâai achevĂ© la course, jâai gardĂ© la foi. 8 DĂ©sormais la couronne ⊠Joseph Kabuya Masanka Actes 6.1-48 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. 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La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? 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Un changement complet et ⊠Jean-Marc Nicolas Actes 7.1-60 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Nous avons besoin de discernement ! Lecture du jour, bonjour ! Ce matin je l'ai dans Actes 7 et Actes 8. On retrouve l'histoire d'Etienne, premier ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Actes 7.1-40 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes 1â12 - SynthĂšse Le livre des Actes Le livre des Actes L'introduction du livre raconte comment JĂ©sus, ressuscitĂ©, passe une quarantaine de jours ⊠BibleProject français Actes 1.1-25 Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement PressĂ© - Je suis pressĂ© et Dieu ne l'est pas - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Je vous le dis, Dieu est ⊠Joyce Meyer Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement DEFI 5X10 - Les tensions de l'Ăglise (ACTES chap. 6-10) SĂ©rie : DEFI 5X10 Titre du message : Les tensions de l'Ăglise Texte : ACTES chap. 6-10 PrĂ©dicateur : Pasteur ⊠Actes 6.1-48 Actes 6.1-48 TopMessages Message texte RelĂšve-toi, avance mais ne regarde pas derriĂšre 2 TimothĂ©e 4/7-8: "Jâai combattu le bon combat, jâai achevĂ© la course, jâai gardĂ© la foi. 8 DĂ©sormais la couronne ⊠Joseph Kabuya Masanka Actes 6.1-48 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). 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Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? 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TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? Nous avons besoin de discernement ! Lecture du jour, bonjour ! Ce matin je l'ai dans Actes 7 et Actes 8. On retrouve l'histoire d'Etienne, premier ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? Actes 7.1-40 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes 1â12 - SynthĂšse Le livre des Actes Le livre des Actes L'introduction du livre raconte comment JĂ©sus, ressuscitĂ©, passe une quarantaine de jours ⊠BibleProject français Actes 1.1-25 Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement PressĂ© - Je suis pressĂ© et Dieu ne l'est pas - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par les amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Je vous le dis, Dieu est ⊠Joyce Meyer Actes 6.1-60 TopTV VidĂ©o Enseignement DEFI 5X10 - Les tensions de l'Ăglise (ACTES chap. 6-10) SĂ©rie : DEFI 5X10 Titre du message : Les tensions de l'Ăglise Texte : ACTES chap. 6-10 PrĂ©dicateur : Pasteur ⊠Actes 6.1-48 Actes 6.1-48 TopMessages Message texte RelĂšve-toi, avance mais ne regarde pas derriĂšre 2 TimothĂ©e 4/7-8: "Jâai combattu le bon combat, jâai achevĂ© la course, jâai gardĂ© la foi. 8 DĂ©sormais la couronne ⊠Joseph Kabuya Masanka Actes 6.1-48 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement DEFI 5X10 - Les tensions de l'Ăglise (ACTES chap. 6-10) SĂ©rie : DEFI 5X10 Titre du message : Les tensions de l'Ăglise Texte : ACTES chap. 6-10 PrĂ©dicateur : Pasteur ⊠Actes 6.1-48 Actes 6.1-48 TopMessages Message texte RelĂšve-toi, avance mais ne regarde pas derriĂšre 2 TimothĂ©e 4/7-8: "Jâai combattu le bon combat, jâai achevĂ© la course, jâai gardĂ© la foi. 8 DĂ©sormais la couronne ⊠Joseph Kabuya Masanka Actes 6.1-48 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. 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La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? 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TopMessages Message texte RelĂšve-toi, avance mais ne regarde pas derriĂšre 2 TimothĂ©e 4/7-8: "Jâai combattu le bon combat, jâai achevĂ© la course, jâai gardĂ© la foi. 8 DĂ©sormais la couronne ⊠Joseph Kabuya Masanka Actes 6.1-48 TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopTV VidĂ©o BibleProject français Actes Ch. 1-7 L'un des tout premiers rĂ©cits sur la vie, la mort et la rĂ©surrection de JĂ©sus de Nazareth a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© ⊠BibleProject français Actes 1.1-60 TopMessages Message texte AVANT ET APRES LA TRANSFIGURATION. Lecture Luc 9/23-48 . 1) ENSEIGNEMENT DE JESUS SUR LE RENONCEMENT. La transfiguration avait profondĂ©ment marquĂ© Pierre, Jean et Jacques. ⊠Philippe Landrevie Actes 5.1-25 TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. 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La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Etes-vous disposĂ©s pour recevoir. Actes 3/1-8 : "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, Ă lâheure de la priĂšre, câĂ©tait la neuviĂšme heure. Il ⊠Xavier Lavie Actes 1.1-40 TopTV VidĂ©o Enseignement Parlez-vous en langues [#CoramDeo 321] Bienvenue Ă l'Ă©pisode #321 de Coram Deo prĂ©sentĂ© en partenariat avec Publications ChrĂ©tiennes qui vous recommande le commentaire biblique sur ⊠Actes 1.1-25 TopMessages Message texte Priez sans cesse "Si certains chrĂ©tiens, qui sont si rapides Ă se plaindre de leurs conducteurs, avaient moins parlĂ© et agi devant les ⊠E.M. Bounds Actes 1.1-28 TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopMessages Message texte Pas de cas impossibles Lecture Actes 9/1-19 Introduction A. Le choix du temps de Dieu est toujours parfait. La lapidation dâEtienne comme dĂ©crite dans ⊠Fabien CrĂ©teur Actes 1.1-41 TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopTV VidĂ©o Enseignement JĂ©rĂ©my Mattina - Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit Dieu nous fait un cadeau extraordinaire que lâon ne peut refuser : Le baptĂȘme dans le Saint-Esprit et tout ce ⊠Actes 4.1-35 TopTV VidĂ©o Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes des ApĂŽtres 1-28 | La Transition dans l'Ăge de l'Eglise Dans cette vidĂ©o, nous entrons dans le cĆur des Actes des ApĂŽtres, en reprenant exactement lĂ oĂč les Evangiles ont ⊠Crosspaint - Aimer la Bible Ă nouveau Actes 1.1-31 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Actes 1.1-31 Segond 21 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Segond 1910 Le souverain sacrificateur dit : Les choses sont-elles ainsi ? Segond 1978 (Colombe) © Le souverain sacrificateur dit alors : En est-il bien ainsi ? Parole de Vie © Le grand-prĂȘtre demande Ă Ătienne : « Ce quâon dit de toi, est-ce que câest vrai ? » Français Courant © Le grand-prĂȘtre lui demanda : « Ce que lâon dit de toi est-il vrai ? » Semeur © Le *grand-prĂȘtre lui demanda : âReconnais-tu les faits qui te sont reprochĂ©s ? Parole Vivante © Le grand-prĂȘtre lui demanda : â Reconnais-tu lâexactitude de ces faits ? Darby Et le souverain sacrificateur dit : Ces choses donc sont-elles ainsi ? Martin Alors le souverain Sacrificateur [lui] dit : ces choses sont-elles ainsi ? Ostervald Alors, le souverain sacrificateur dit Ă Ătienne : Ces choses sont-elles ainsi ? HĂ©breu / Grec - Texte original © ÎጶÏΔΜ ÎŽáœČ ᜠáŒÏÏÎčΔÏΔÏÏÎ Îጰ ÏαῊÏα ÎżáœÏÏÏ áŒÏΔÎč; World English Bible The high priest said, "Are these things so?" La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 7. 1 Ă 53 Discours d'Etienne. Mais, tandis que tous les membres du sanhĂ©drin ont les yeux arrĂȘtĂ©s sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le souverain sacrificateur rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14) Le sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaĂźt pas clairement au premier abord. En particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulĂ©e contre lui et cet exposĂ© de l'histoire d'IsraĂ«l. Quelques critiques en ont conclu que le discours n'Ă©tait pas authentique ; mais son authenticitĂ© ressort de cette difficultĂ© mĂȘme, "car on peut hardiment affirmer qu'un rĂ©dacteur tout Ă fait indĂ©pendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnĂ©e que la situation indiquĂ©e et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guĂšre arrivĂ© Ă se renfermer dans un cercle d'idĂ©es qui semble si Ă©trangement Ă©loignĂ© des faits et intĂ©rĂȘts de la cause." Reuss. - Si l'on demande encore comment ce discours a Ă©tĂ© recueilli et transmis Ă l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable Ă l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les derniĂšres paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rĂ©daction facile, puisque tous les faits historiques rappelĂ©s par Etienne Ă©taient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mĂ©moire pour les retenir. - Le but d'Etienne Ă©tait double : se justifier de l'accusation de blasphĂ©mer Dieu, de mĂ©priser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils Ă©taient rebelles Ă Dieu et Ă ses desseins de misĂ©ricorde, comme leurs pĂšres l'avaient Ă©tĂ© de tous temps. L'exposĂ© historique qu'il entreprend Ă©tait propre Ă atteindre ce double but. D'abord, en s'effaçant luimĂȘme, pour ne parler que de faits entourĂ©s de la vĂ©nĂ©ration de tous ses auditeurs, Etienne parvenait Ă se faire Ă©couter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la maniĂšre dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanitĂ© du reproche qu'on lui faisait d'ĂȘtre un contempteur des glorieuses traditions de son peuple. Comment aurait-il pu se rendre coupable des blasphĂšmes qui lui Ă©taient imputĂ©s, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piĂ©tĂ©, cette adoration du Dieu de gloire et des rĂ©vĂ©lations qu'il a de tous temps accordĂ©es Ă ceux qui s'attendaient Ă lui, qui racontait avec Ă©motion la vocation et l'Ćuvre de MoĂŻse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ? Mais, tout en dĂ©truisant ces imputations calomnieuses, Etienne prĂ©paraĂźt ses auditeurs Ă recevoir les idĂ©es nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu. S'il s'Ă©tend, au dĂ©but, sur l'Ă©poque patriarcale et relĂšve les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la prĂ©sence de Dieu n'est pas liĂ©e au sanctuaire de JĂ©rusalem ? Il revient Ă cette idĂ©e en racontant l'Ă©rection de ce sanctuaire mĂȘme. (versets 48-50) La conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'Ă©tait point immuable et que le culte qu'on y cĂ©lĂ©brait devrait un jour faire place Ă ce que JĂ©sus appelait l'adoration en esprit et en vĂ©ritĂ©. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.) Mais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vĂ©ritĂ©, le but principal de son discours Ă©tait de faire ressortir qu'Ă toutes les Ă©poques IsraĂ«l a rĂ©pondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la rĂ©volte. Il prĂ©sente Ă ses auditeurs l'histoire du peuple Ă©lu comme un vĂ©ritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaĂźtre et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pĂšres, rebelles eux aussi aux desseins de la misĂ©ricorde divine. N'Ă©taient-ils pas les trop fidĂšles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussĂ© MoĂŻse et persĂ©cutĂ© les prophĂštes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquitĂ©s accomplies par leurs ancĂȘtres en tuant le Messie ? Telle est la sĂ©vĂšre et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci. On peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel Ă la repentance et Ă la foi en JĂ©sus-Christ. Son exposĂ© historique lui en fournissait naturellement le thĂšme : chacun des serviteurs de Dieu repoussĂ©s par les IsraĂ©lites Ă©tait devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, MoĂŻse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude. Etienne pouvait conclure de ces exemples que JĂ©sus de mĂȘme, livrĂ© et mis Ă mort par les Juifs, deviendrait leur LibĂ©rateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprĂȘme exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La dĂ©fense dâĂtienne. (Actes 7:1-50) Ătienne blĂąme les Juifs au sujet de la mort de Christ. (Actes 7:51-53) Le martyre dâĂtienne. (Actes 7:54-60)Ătienne Ă©tait accusĂ© d'avoir blasphĂ©mĂ© contre Dieu, Ă©tant ainsi un apostat de l'Ă©glise ; c'est pour cette raison quâil annonça au souverain sacrificateur qu'il Ă©tait vĂ©ritablement un descendant d'Abraham. La lenteur avec laquelle la promesse divine faite Ă Abraham sâest opĂ©rĂ©e, dĂ©montrait clairement quâil y avait lĂ une signification spirituelle, et que le territoire promis pour IsraĂ«l Ă©tait aussi, de maniĂšre imagĂ©e, un Royaume cĂ©leste.Dieu a protĂ©gĂ© Joseph lors de ses Ă©preuves, Il Ă©tait avec lui, en Esprit : Il le soutenait et le rĂ©confortait spirituellement, tout en disposant favorablement Ă son Ă©gard les responsables Ă©gyptiens qui lâentouraient. Ătienne rappela aux Juifs les dĂ©buts hĂ©roĂŻques de leur histoire, voulant ainsi les rendre fiers de leur nation. Il leur rappela Ă©galement la mĂ©chancetĂ© des patriarches des tribus dâIsraĂ«l, qui enviaient leur frĂšre Joseph ; la mĂȘme jalousie anima Ă©galement la haine du peuple juif contre Christ et Ses disciples. La foi des patriarches, qui dĂ©siraient ĂȘtre enterrĂ©s en Canaan, dĂ©montrait qu'ils avaient les yeux tournĂ©s vers la contrĂ©e cĂ©leste.Il est bon parfois, de revenir Ă nos premiers sentiments, pervertis au fil des annĂ©es. Si nous voulons connaĂźtre la vĂ©ritable nature et les effets de la foi qui justifie, nous devons Ă©tudier le caractĂšre du PĂšre de Celui qui est fidĂšle. Son appel montre le pouvoir et la gratuitĂ© de la GrĂące divine, ainsi que la nature de la conversion.Ce texte nous rappelle aussi que les titres et les distinctions de ce monde ne sont rien, comparĂ©s aux avantages que nous avons, en nous sĂ©parant du monde et en nous consacrant Ă Dieu ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Le souverain sacrificateur 749 dit 2036 5627 : Les choses sont 1487 686 2192 5719-elles 5023 ainsi 3779 ? 686 - aradonc, ainsi, en quoi, dans lequel ... 749 - archiereusTitre de Christ qui a intercĂ©dĂ© par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et ⊠1161 - demais, de plus, et, etc. 1487 - eisi, soit que 2036 - epoparler, dire 2192 - echoavoir, c.Ă .d tenir, dĂ©tenir avoir Ă la main, avoir possession d'un esprit (Ă©motion), considĂ©rer comme ⊠3779 - houtode cette maniĂšre, ainsi 5023 - tautaces 5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - ⊠5719Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ACTES DES APĂTRESLE TITRE. Le livre appelĂ© habituellement « Actes des ApĂŽtres » (en gr, praxeis ton apostolĂŽn ; en latin acta ⊠CAĂPHESurnom ( Mt 26:3 ), d'origine incertaine, d'un grand-prĂȘtre juif, Joseph, gendre d'Anne ( Jn 18:13 ). Type du SadducĂ©en ⊠DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Ăglise, Ă cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Ăglise trouvait des exemples ⊠ETIENNE(grec stephanos =couronne). Premier martyr de l'Ăglise chrĂ©tienne ( Ac 6 et Ac 7 ). Il Ă©tait l'un et le ⊠MISSIONI La notion missionnaire dans l'A.T. L'Ă©tude de la pensĂ©e israĂ©lite primitive au sujet des Ă©trangers (voir ProsĂ©lyte) montre qu'aux ⊠PRĂTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Matthieu 26 61 « Celui-ci a dit : âJe peux dĂ©truire le temple de Dieu et le reconstruire en trois jours.â » 62 Le grand-prĂȘtre se leva et lui dit : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces hommes tĂ©moignent-ils contre toi ? » Marc 14 58 « Nous l'avons entendu dire : âJe dĂ©truirai ce temple fait par la main de l'homme, et en trois jours j'en construirai un autre qui ne sera pas fait de main d'homme.â » 59 MĂȘme sur ce point-lĂ , leurs tĂ©moignages ne concordaient pas. 60 Alors le grand-prĂȘtre se leva au milieu de l'assemblĂ©e et interrogea JĂ©sus en disant : « Ne rĂ©ponds-tu rien ? Pourquoi ces gens tĂ©moignent-ils contre toi ? » Jean 18 19 Le grand-prĂȘtre interrogea JĂ©sus sur ses disciples et sur son enseignement. 20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : « J'ai parlĂ© ouvertement Ă tout le monde ; j'ai toujours enseignĂ© dans les synagogues et dans le temple, oĂč les Juifs se rĂ©unissent constamment, et je n'ai rien dit en secret. 21 Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit ; ils savent, eux, ce que j'ai dit. » 33 Pilate rentra dans le prĂ©toire, appela JĂ©sus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 JĂ©sus [lui] rĂ©pondit : « Est-ce de toi-mĂȘme que tu dis cela ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? » 35 Pilate rĂ©pondit : « Suis-je un Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prĂȘtres t'ont livrĂ© Ă moi. Qu'as-tu fait ? » Actes 6 13 Ils prĂ©sentĂšrent de faux tĂ©moins qui dirent : « Cet homme ne cesse de profĂ©rer des paroles [blasphĂ©matoires] contre le lieu saint et contre la loi ; 14 nous l'avons entendu dire que JĂ©sus, ce NazarĂ©en, dĂ©truira ce lieu et changera les coutumes que MoĂŻse nous a transmises. » Actes 7 1 Le grand-prĂȘtre dit : « Est-ce exact ? » Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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