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EXPIATION (Réconciliation)

I

L'oeuvre historique du Christ pour la rédemption du monde a son point culminant au Calvaire, son heure suprême est celle de la croix. L'expiation est une manière de comprendre, d'expliquer la relation établie par les textes scripturaires entre la mort de Jésus et la réconciliation du Dieu saint et de l'homme pécheur.

Elle n'occupe pas, au début de l'histoire de l'Église, au commencement de la systématisation des idées chrétiennes, la place importante qui, plus tard, lui sera donnée. Les Pères apostoliques ont quelques allusions au sacrifice du Christ, mais leurs préoccupations dominantes sont ailleurs ; c'est la personne du Sauveur, non l'oeuvre du salut, qui est au premier plan dans les affirmations initiales de la foi se condensant, se synthétisant en thèses dogmatiques. Athanase, le premier, au IV e siècle, donne, dans son traité « de l'incarnation du Verbe », un essai sur la rédemption. La mort est la conséquence du péché des hommes ; mais Dieu a repris l'oeuvre de la création en sauvant l'humanité ; le Verbe vient dans le monde, et, d'une part, il révèle pleinement Dieu ; d'autre part, en sa qualité de victime pure, il acquitte la dette contractée par les pécheurs ; ce n'est pas Dieu, c'est la mort qui reçoit la rançon offerte par Jésus. Avec certaines divergences ou certaines précisions, les principaux Pères grecs se rattachèrent à la théorie athanasienne.

Chez les Pères latins, la tendance pratique l'emporte sur la tendance spéculative. Tertullien, l'un des plus représentatifs, considère l'oeuvre du Christ comme l'oeuvre parallèle, mais en sens inverse, à l'oeuvre d'Adam : le Christ rétablit ce qu'Adam avait ruiné. La mort de Jésus, résultat du péché des hommes, est une « hostie », un sacrifice pour tous, sacrifice auquel consent le Père et que le Fils accomplit volontairement. La délivrance du péché s'opère pour le croyant au moment du baptême ; devenu capable de bonnes oeuvres, le chrétien les présente à Dieu comme une « satisfaction » et se maintient ainsi dans la grâce. La terminologie originale de Tertullien a fortement influé sur la. terminologie ecclésiastique ; celle-ci toutefois prendra en un autre sens, et presque à contresens, tels vocables primitifs, comme celui de « satisfaction », par exemple, appliqué à l'action du Christ après avoir désigné l'action de l'homme.

C'est la pensée ecclésiastique qui hérite d'Augustin bon nombre d'idées, et l'histoire est fondée à voir dans l'évêque d'Hippone le premier dogma-ticien de la sotériologie. La rédemption manifeste une double liberté : celle de Dieu qui, entre plusieurs possibilités pour sauver, a choisi l'incarnation, et celle du Christ qui a voulu réaliser le plan divin ; la rédemption manifeste un double amour, pareillement insondable, en Dieu et en Christ. La venue de Jésus est motivée par le péché des hommes, péché à cause duquel aussi Jésus accepte de mourir. Comment la mort de Jésus aboutit-elle à la réconciliation de l'humanité avec Dieu ? Dieu était-il irrité contre nous, et la mort de son Fils, désarmant sa juste rigueur, l'a-t-elle apaisé envers nous ? Non, l'apôtre déclare que c'est Dieu lui-même qui, par amour pour le monde, lui a donné son Fils, de même que, par un semblable amour, le Fils s'est donné ; la miséricorde divine est éternelle ; la cause première et l'unique motif de l'intervention de Dieu, c'est son amour.

Mais cette thèse est infirmée, dans la théologie augustinienne, par une thèse toute différente. La liberté proclamée semble, ailleurs, être réservée à l'initiative de Dieu, et la nécessité peser sur le Christ et la prédestination dominer les hommes. L'amour proclamé semble, ailleurs, voilé par le ressentiment divin, lequel exige qu'une peine soit subie par le pécheur ; c'est cette peine que Jésus innocent porte à la place des coupables, sa sainteté parfaite conférant à sa mort la valeur d'une expiation. Cependant ce n'est pas à Dieu que Jésus paye la dette de la culpabilité humaine, c'est à celui qui, par suite du péché, avait acquis domination sur nous, c'est à Satan. Cette représentation étrange n'est pas une innovation ; ébauchée ici et là, elle se cristallise chez Irénée, s'amplifie chez Origène, reçoit d'Augustin sa forme la plus nette. Elle soulève de si fortes objections qu'elle disparaît au Moyen âge. Par contre, c'est au Moyen âge que la théorie de la satisfaction expiatoire, rappelée par les disciples d'Augustin, va prendre toute son ampleur, toute sa portée chez le créateur de la scolastique, Anselme de Cantor-bery.

Avec une science, une dialectique, une logique magistrales, Anselme expose la signification et la nécessité rationnelles de l'expiation. L'homme était destiné à la vie en Dieu ; mais l'homme a péché, et quiconque pèche ne peut partager la vie divine ; pécher, en effet, c'est ne pas rendre à Dieu ce qui est dû à Dieu, c'est lui refuser l'obéissance à laquelle était obligée la créature vis-à-vis du Créateur. Le péché est à la fois offense et injustice ; l'offense doit être effacée, l'injustice doit être réparée ; le pardon est à ce prix. Il convient même que la compensation proposée à Dieu l'emporte sur l'obligation qui nous liait à lui : alors seulement il y aura, pour Dieu, satisfaction. Or le péché est d'une gravité infinie ; mesuré à la grandeur de Celui qu'il offense et exigeant une satisfaction proportionnelle, le péché ne saurait être réparé par l'homme ; ni logiquement ni moralement l'homme ne peut fournir l'indispensable dédommagement. C'est pourquoi, choisi par Dieu et acceptant sa vocation, le Christ intervient ; seul un être divin pouvait offrir la réparation due à Dieu ; d'autre part, comme c'est l'homme qui doit cette réparation, le Christ se fait homme pour remplacer l'homme. La justice et la sainteté de Jésus le revêtent d'un mérite sans bornes. Pourtant, comme les hommes, il devait à Dieu une vie juste et sainte ; mais sa mort est libre ; sa mort est le plus grand hommage, et non nécessaire, rendu à l'honneur de Dieu ; elle est surérogatoire ; elle dépasse la grandeur de l'offense du péché humain ; elle est la parfaite, l'absolue satisfaction. N'ayant aucun pardon à obtenir pour lui-même, Jésus veut que ce qui est dû à son mérite propre soit attribué à l'homme par Dieu. Ce que le Sauveur veut, Dieu le veut ; la satisfaction que le Christ offre est par là même un acquittement pour l'homme de sa dette du péché, une réconciliation avec Dieu.

Anselme entendait n'invoquer ni le N.T. ni les Pères, mais la seule raison. Ce sont précisément ses prémisses rationnelles qui donnèrent lieu à maintes critiques, entre autres à celles d'Abélard. L'honneur de Dieu est conçu comme un attribut métaphysique immuable ; comment donc peut-il être offensé ? La nécessité s'impose à Dieu de rétablir, pour sa propre gloire, l'ordre de la création troublé par le péché ; comment donc l'amour serait-il le mobile de la rédemption ? La nature humaine de Jésus est prédéterminée à être ce qu'elle est ; que sont donc la libre sainteté et le libre sacrifice de Jésus ? La raison est le seul témoin cité pour établir le bien-fondé d'une doctrine : que devient donc l'autorité de la révélation ? Néanmoins, après un temps d'arrêt, le développement du dogme se poursuit sous l'action de Pierre Lombard, d'Alexandre de Halès et arrive à son terme avec Thomas d'Aquin.

Anselme avait relevé la libre volonté de Dieu, faisant du Christ le Sauveur, et la libre volonté du Christ obéissant à Dieu. Plus expressément encore Thomas d'Aquin souligne cet élément moral de la Rédemption. Rien n'était nécessaire, estime-t-il, ni l'oeuvre elle-même, car Dieu aurait pu ne pas sauver l'humanité, ni la manière dont elle s'accomplit, car la satisfaction parfaite que Dieu reçoit n'était pas, à priori, l'unique moyen du pardon divin, ni l'ouvrier qui la réalise, car il n'était pas indispensable absolument que le Christ s'incarnât. Mais la rédemption, telle qu'elle s'est déroulée dans l'histoire, est l'oeuvre « souverainement convenable », si l'on considère la qualité du péché, lequel « est en quelque sorte infini ». Or si, théoriquement, Dieu peut pardonner à son gré, en fait il demande une satisfaction proportionnelle au péché commis, donc, en quelque sorte, infinie. De là découle la nécessité que l'ouvrier soit parfait et que l'expiation soit parfaite. A aucun moment de son existence, en aucun de ses membres, l'humanité n'aurait pu remplir cette double condition. Seule la Passion de Jésus répond à la divine exigence : Jésus, le Fils unique, le Saint, souffre la plus grande douleur possible parce qu'elle résume toutes les humaines douleurs et parce que la nature de Celui qui les supporte accroît infiniment son intensité.

Le contexte métaphysique de ces idées maîtresses du thomisme leur ôte, comme on l'a souvent objecté, une partie de leur clarté et de leur cohérence. Thomas d'Aquin répète à propos de la Passion ce qu'il a fortement affirmé de l'action de Dieu et de l'action du Christ, action de liberté et d'amour : la Passion est le libre sacrifice en faveur des hommes d'une libre obéissance à l'égard de Dieu ; mais, d'un autre point de vue, la Passion est aussi une nécessité à priori, indépendante, semble-t-il, du temps et du lieu où elle devient un fait concret, aussi bien que des dispositions des hommes pour lesquels elle est subie. Il fallait que la Passion soit : le drame du Calvaire se joue entre Dieu et le Christ uniquement ; les contemporains de Jésus n'y ont qu'un rôle d'accessoire historique, auquel du reste ils sont prédestinés puisque le drame lui-même'est prédéterminé. Deuxième création divine dans laquelle interviennent la grâce et le péché, le surnaturel et la révélation, l'amour et la sainteté, où automatique déroulement d'un plan éternel, les deux conceptions, que l'on croirait exclusives l'une de l'autre, apparaissent l'une et l'autre dans la Somme théologique, selon que les considérations sont d'ordre philosophique ou d'ordre religieux. Telle quelle, cependant, la doctrine thomiste est devenue l'officielle doctrine de l'Église romaine.

Dans ses lignes majeures, elle a été également acceptée par les Églises de la Réforme. Pour écarter plus catégoriquement soit le mérite des oeuvres humaines qui portait atteinte à l'exclusif et souverain mérite de l'oeuvre du Christ, soit les satisfactions que ces prétendues bonnes oeuvres étaient susceptibles d'offrir, soit la tendance pélagienne subsistant dans la morale et qui atténuait la gravité redoutable du péché, soit les pénitences quelconques génératrices d'indulgences quelconques, les Réformateurs s'appuyèrent en partie sur Anselme et Thomas d'Aquin. Il convient toutefois de ne point oublier que Calvin, dépassant le légalisme du Moyen âge, le transposant sur le plan de l'Évangile, insistait sur le fait que l'expiation n'acquitte pas seulement une dette, mais a une conséquence positive d'incommensurable valeur et produit une vie nouvelle dans la communion du Sauveur.

II

Quelles sont les données du N.T. ainsi élaborées, et dont les moyens d'élaboration ont été la philosophie grecque avec Athanase et Tertullien, le néoplatonisme avec Augustin, le droit pénal et l'usage de la pénitence avec Anselme, l'aris-totélisme avec Thomas d'Aquin ?

Il n'est pas de terme grec, dans les évangiles et les épîtres, exprimant directement, nettement, l'idée d'expiation. Mais la parenté de cette notion avec les notions de propitiation--hilasmos, hilaskesthaï-- ; (1Jn 2:3 4:10, Heb 2:17) de rédemption--lutrôsis, apolutrôsis-- ; (Lu 21:28,1Co 1:30, Ro 3:24 8:23, Col 1:14, Eph 1:7,14 4:30, Heb 9:12,15 11:35) de délivrance par rançon--lutroô, lutron, anti-lutron-- ; (Mr 10:45, Mt 20:28, Lu 24:21,1Ti 2:6, Tit 2:14,1Pi 1:18) de rachat--agorazeïn, exa-gorazeïn-- ; (Ga 3:13 4:5,1Co 6:20 7:23,2Pi 2:1, Ap 5:9) de réconciliation--katallasseln, apo-katallasseïn, katallagè--, (1Co 5:11,2Co 5:18, Ro 5:10 11:16, Col 1:20, Eph 2:16) et, en outre, l'interprétation des paroles de Jésus concernant la nécessité ou le but de sa mort (Mr 8:31 14:24, Mt 16:21 26:28, Lu 9:22 22:19 et suivant) ont permis à la tradition de poser la doctrine sur une large base scripturaire.

Les déclarations de Jésus sur sa mort appartiennent à la deuxième partie de son ministère. C'est à Césarée de Philippe que les Synoptiques placent les premières révélations au sujet de la Passion, et le texte de Mr 8:31 « alors il commença à leur enseigner », et celui de Mt 16:21 « dès lors il commença à leur montrer » soulignent qu'elles sont quelque chose de nouveau. Sans doute la pensée du Maître était familière déjà avec la nécessité, pour accomplir sa tâche, de suivre une via dolorosa. Bien avant le voyage vers les sources du Jourdain, les intuitions surnaturelles de Jésus, sa puissance de pénétration dans les coeurs, lui ont laissé voir à quel degré était susceptible de descendre la mauvaise volonté humaine, à quels sacrifices successifs pouvait l'amener son sacrifice initial. Peu après l'appel des premiers disciples, il avait prédit que l'époux ne quitterait pas seulement ses amis mais leur serait ôté (Mr 2:19) ; s'il n'y a là qu'une image, comme on l'a assuré, du moins traduit-elle un sombre pressentiment ; en effet, à côté de la confiance et de la joie du peuple, des heurts et des conflits se sont produits entre les chefs et le prophète galiléen (Mr 2:7 3:6,22, Mt 10:25 etc.). Et avant même de se lever pour l'oeuvre de salut, Jésus a choisi, lors de la tentation au désert (Mt 4, Lu 4), d'être le Messie selon la volonté du Père, non selon l'idéal apocalyptique, le Messie qui ruinerait l'espérance séculaire d'une délivrance nationale, d'une suprématie matérielle ; c'était par là aussi soulever l'opposition et la haine avec leurs pires conséquences. Césarée marque moins un moment unique dans la vie de Jésus que l'heure inscrite au sommet de la courbe des possibilités de victoire visible ou d'apparente défaite du Messie selon l'Esprit, l'heure où la conviction de Jésus, après un développement dont les déceptions successives de sa mission permettent de marquer quelques stades, arrive à la certitude, et où Jésus se décide à initier les siens à la conception, presque blasphématoire pour un Israélite malgré le souvenir de Ésaïe 53 et comme le montre la protestation de Pierre (Mt 16:22), à la conception du Messie révélateur et rédempteur dont l'oeuvre aboutit à la mort. Dans la suite des événements, les Synoptiques ne rapportent pas moins de quatorze entretiens où Jésus reprend le même sujet ; l'oeuvre est toujours pareille : sauver ; le moyen de cette oeuvre apparaît : sauver par la souffrance et le sacrifice.

Ce moyen fut imposé à Jésus. Les trois textes de l'entretien de Césarée portent tous les trois le terme de la nécessité : deï, il faut. Après Césarée, quand le Maître ramène ses disciples troublés à la vision qu'ils se refusent à contempler, le terme significatif revient, ou son synonyme : melleïn ; si le terme est absent, l'ensemble du texte en reflète l'idée. Jésus a nettement reconnu cette nécessité, il a parlé de l'efficacité et de la valeur sans bornes de sa mort, il a vu dans sa mort la condition pour atteindre le but de sa vie ; le salut des hommes. Trois déclarations des Synoptiques sont éminemment expressives.

La première, formulée sous forme d'image, est rapportée par Lu 12:49 et suivant : « Je suis venu allumer un feu sur la terre et qu'ai-je à vouloir si déjà il est allumé ? Et il y a un baptême dont je dois être baptisé et combien je suis anxieux jusqu'à ce qu'il soit accompli ! » Le feu (voir ce mot) est le symbole des discussions, discordes, oppositions que l'action de Jésus fait naître. Dans l'A. T, le feu représente souvent le jugement de Jéhovah (Esa 26:11, Jer 23:29 etc.) ; de même dans la prédication de Jean-Baptiste (Mt 3:10, Lu 3:9). Mt 10:34 rend la même pensée par une image différente : « Je ne suis pas venu apporter la paix mais le glaive. » L'oeuvre de Jésus ne saurait laisser les hommes indifférents ; ils sont pour elle ou contre elle ; elle est comme un glaive jeté entre les êtres, comme un feu qui éprouve le monde par une crise sans équivalent. « Je suis venu » indique l'apparition historique de Jésus, le fait de son ministère ; le résultat n'est pas limité à une région ou à un peuple, il se répercute dans la terre entière ; le verbe au passé montre que l'action est commencée ; celle-ci remonte aux jours où, sur les bords du Jourdain, Jésus s'est présenté aux auditeurs de Jean-Baptiste pour accomplir les desseins du Père ; le feu est allumé, ce n'est pas une prédiction, c'est la constatation d'un fait ; la parole de Jésus a déjà amené un partage, un triage entre disciples et adversaires ; la crise est ouverte et va s'accentuer, le feu brûle et va grandir. Tel est le désir de Jésus : qu'ai-je à vouloir ? Que la flamme s'élève assez haut pour que le monde soit contraint de se prononcer. Le maximum de la crise, la plus grande ardeur du feu, sera dans le proche avenir où Jésus recevra le baptême dont il doit être baptisé. D'autres avertissements de Jésus précisent le symbole du baptême. Dans Mr 10:38, le Maître interroge deux disciples : « Pouvez-vous boire la coupe que je bois, être baptisés du baptême dont je suis baptisé ? » Coupe et baptême représentent ici le même fait. Or, plus tard, dans la prière de Gethsémané (Mt 26:39), se retrouve la même image de -la coupe : « S'il est possible, que cette coupe passe loin de moi. » La coupe à boire c'est la mort à traverser, le baptême dont il faut être baptisé ne saurait être autre chose. Par le premier baptême au Jourdain, Jésus s'était consacré à « l'accomplissement de toute justice » (Mt 3:15) ; par le second baptême à Golgotha, par une consécration allant jusqu'à l'absolu sacrifice, à l'acceptation des ultimes conséquences de sa solidarité avec l'homme pécheur, Jésus acheva de réaliser sa volonté de salut ; le baptême d'eau inaugure le ministère historique, le baptême de sang l'achève, il en est le moment le plus solennel, l'acte le plus émouvant.

La deuxième déclaration, conservée par Mr 10:45 et Mt 20:28, répond à la question : pourquoi cet indispensable baptême ? « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi mais pour servir, et donner sa vie comme rançon pour beaucoup. » C'est ici l'une des assertions maîtresses des évangiles sur la nature du sacrifice rédempteur. Jésus a exhorté les disciples à l'humilité, et, pour appuyer sa leçon, il cite son exemple, l'exemple du Fils de l'homme venu pour servir. La notion de service touche à la notion de sacrifice : servir c'est chercher toujours le bien d'autrui, jamais son bien personnel. Le don que le Christ fait de sa vie est l'aboutissement du service voulu par lui. Il revendique la pleine liberté de son sacrifice, lequel n'est pas une contrainte mais un acte volontaire dont le verbe « donner » marque le caractère moral. A ce point extrême qu'atteint la nécessité historique dans l'oeuvre du Sauveur, le quatrième évangile affirme pareillement que nul n'ôte sa vie à Jésus, mais qu'il la donne de lui-même (Jn 10:18). Le motif de ce don librement offert est indiqué par le terme significatif : lutron, rançon. Le grec biblique du N.T. et de la version des LXX, comme le grec classique, expriment par ce mot les idées de rachat, d'échange ou de substitution. La précision qu'ajoutent Marc et Matthieu : anti pollôn, « à la place de beaucoup », donne le sens net de substitution. Si ailleurs l'oeuvre de Jésus est représentée comme accomplie « en faveur des hommes », huper (Jn 10:15 15:13, Ro 5:6 et suivants Ro 14:15, etc.), c'est comme accomplie « à leur place » qu'elle est représentée ici ; anti n'a pas d'autre traduction normale.

Quels sont ces polloï, ces « nombreux », à la place desquels Jésus offre sa vie ? Le feu allumé par le Christ est jeté sur la terre, dans l'humanité entière ; le salut apporté par le Christ est proposé à tous les hommes. Mais les hommes sont libres ; ils n'acceptent pas tous le don divin ; une partie écoute Jésus et reçoit le salut ; une autre partie refuse d'entendre Jésus et ne participe pas au salut. Destinée à tous, la rédemption n'est pas acquise à tous ; le mauvais vouloir des hommes fait que l'oeuvre du Christ n'est pas anti pantôn, « à la place de tous », mais à la place de ceux qui remplissent les conditions posées pour avoir part à sa grâce, anti pollôn, « à la place de beaucoup ». Pas de prédestination contraignante, pas d'automatique universalisme ; ceux qui veulent, et ceux-là seuls, sont les rachetés du Sauveur.

Le rachat est obtenu par la rançon ; dans le texte de Marc et de Matthieu la rançon est étroitement liée au service. La première partie du verset : « Le Fils de l'homme est venu non pour être servi mais pour servir » commande la deuxième partie : « et pour donner sa vie comme rançon pour beaucoup ». Donner sa vie est une continuation, un achèvement du service ; la rançon, le don est un moyen, le moyen le plus efficace de ce service. La mort sur la croix est comprise dans ce don ; elle est la nécessité morale suprême du service accepté, l'heure capitale de ce service qui remplit toutes les heures de la vie de Jésus. Sur la croix l'amour du Fils de l'homme atteint l'absolu ; la fidélité à Dieu devient le renoncement indicible à soi-même, la miséricorde pour les hommes devient l'acceptation de tout ce que le péché comportait d'horreur, la sainteté humaine devient la perfection surhumaine, le service devient tout entier le sacrifice. Et tout cela est la rançon pour que beaucoup soient délivrés, soient sauvés. La menace qui pesait sur les hommes c'était la mort, destruction de l'âme, c'est-à-dire destruction de l'être. Jésus a plusieurs fois parlé de cet anéantissement de l'être, de cette perdition totale (Mr 8:36, Mt 10:28, Lu 12:4 et suivant). Il donne sa vie en rançon pour racheter les hommes de cette mort. La cause de la mort sans lendemain est le péché qui sépare, qui éloigne de Dieu, source unique de la vraie vie. Et tous les hommes sont pécheurs ; tous, par le péché dominateur, universel, invincible, sont poussés à la mort. Nul parmi eux ne peut réaliser la sainteté, raison d'être de l'homme, sa loi et sa gloire, et par laquelle l'homme accomplissait le plan de Dieu. Ce que l'homme était à jamais incapable de faire, le Christ a donné sa vie pour le faire à sa place ; il a fait du but assigné à l'homme son propre but et il l'a atteint ; la sainteté inaccessible à l'homme, il l'a vécue ; la vie de Jésus a été une vie d'homme satisfaisant la volonté créatrice de Dieu, une vie sainte et demeurée telle au fond des ténèbres et des douleurs que le péché amasse sur les hommes et que traverse le représentant des hommes, une vie donnée en rançon pour tous ceux qui voudraient se réconcilier avec Dieu.

La troisième déclaration, commune aux trois Synoptiques, est rappelée aussi dans la première épître aux Corinthiens (Mr 14:22-25, Mt 26:26-29, Lu 22:19 et suivant, 1Co 11:23,25). Le quadruple récit de l'institution de la Cène (voir ce mot) relate un acte de Jésus et l'explication que Jésus lui-même donne de cet acte. L'acte est un symbole ; fréquents dans l'A.T., les actes symboliques ne sont point inconnus du N.T. (Mr 6:11 et parallèle, Mt 27:24, Jn 13:3 20:22, Ac 21:11). Dans la Cène, le symbole traduit d'une manière ineffaçable pour la mémoire et pour le coeur des disciples la réalité qui est le don total de la personne du Maître. L'explication de Jésus souligne la signification et la valeur de ce don. Jésus parle d'une alliance nouvelle qu'il fonde, et met en rapport la fondation de cette alliance avec la mort prochaine qu'il va supporter. On a souvent rapproché l'institution de la Cène de la conclusion de l'alliance sinaïtique (Ex 24:8) ; mais Jésus ne restaure pas une alliance ancienne ; quoique Luc et Paul seuls écrivent l'adjectif « nouvelle », il ressort aussi des témoignages de Mr et de Matthieu que Jésus inaugure quelque chose de nouveau. Jésus songeait, sans doute, aux promesses de Esa 55:3, de Jer 31:31-34, de Eze 36:35 ; l'alliance nouvelle qui avait été prédite, lui la fonde, l'alliance messianique consistant non dans un contrat légal mais dans un pacte de grâce assurant aux hommes les bénédictions divines en échange de leur fidélité et de leur amour. Le parallélisme est ainsi très étroit entre la révélation du commencement du ministère de Jésus au sujet du Royaume et la révélation de la fin du ministère de Jésus au sujet de l'alliance. Avant Jésus le Royaume est prêché, avec Jésus le Royaume est établi ; avant Jésus l'alliance spirituelle est prédite, avec Jésus l'alliance spirituelle est réalisée. Royaume et alliance ont en Jésus non seulement leur révélateur ou leur législateur mais leur fondateur ; Jésus apporte sur la terre le Royaume de Dieu et l'alliance de Dieu.

Par l'assimilation de son corps au pain rompu, de son sang au vin de la coupe, Jésus tourne les pensées de ses disciples vers son sacrifice ; l'alliance nouvelle sera scellée par sa mort. L'idée de rachat est moins précise dans le récit de la Cène que dans Mr 10:45 et Mt 20:28 ; la substitution demeure dans l'affirmation que le corps est brisé, le sang versé pour nous. La substitution reste d'ordre moral ; c'est la comparaison trop forcée de la Cène à la Pâque juive qui a transféré le caractère légal du rite de l'ancienne alliance au rite de la nouvelle alliance. Mais les Synoptiques eux-mêmes qui font un repas pascal du dernier repas de Jésus ne font aucune mention de l'agneau du sacrifice ; pour Paul, la Cène est une union mystique des croyants avec leur Maître et avec leurs frères ; pour Jean, elle est la communication de la personne de Jésus sous forme de nourriture et de breuvage spirituels. La Cène qui préfigure la mort, la transfigure en même temps. Le péché des hommes oblige le Sauveur à souffrir et à mourir, et le Sauveur fait des souffrances et de la mort le moyen de la définitive victoire ; le moment où il passe, par amour, dans l'angoisse et dans la nuit, symbolise, résume, divinise sa vie de Fils de l'homme, la vie vécue et donnée en rançon. Aucun fait ne met mieux en relief que la Cène la place souveraine donnée par Jésus à sa propre personne ; personne et oeuvre sont confondues ; l'explication du sacrifice absolu est la complète révélation de la personne. Le plus ancien commentaire de la Cène, et qui reste le plus fidèle, se trouve dans le quatrième évangile : « Je suis le pain de vie... celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » (Jn 6:35,48,54). Les disciples vivront en s'assimilant la force, l'esprit, l'être même du Christ, du Vivant qui pour donner la vie aux hommes les a aimés jusqu'à la mort.

Chez Paul, l'oeuvre entière du Christ se concentre dans la mort sur la croix. Dans son ministère à Corinthe, l'apôtre « n'a voulu savoir que Jésus-Christ et Jésus-Christ crucifié » (1Co 2:2). Et c'est de lui que s'inspirent surtout les théologiens soucieux de discerner les premières thèses sotériologiques et christologiques de l'Église apostolique. Quelques textes pauliniens sont sans cesse invoqués, étant parmi les plus explicites et résumant, avec plus de clarté, les indications des multiples textes que l'on pourrait citer.

Paul expose aux Galates que la loi, prônée encore par beaucoup et devant laquelle certains chrétiens hésitent, ne saurait donner le salut ; seul le juste par la foi vivra. La loi, loin de nous libérer, nous place sous la condamnation, sous la malédiction. Mais « le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, devenant malédiction pour nous (puisqu'il est écrit : maudit est quiconque est pendu au bois), afin que la bénédiction accordée à Abraham soit aussi pour les païens en Jésus-Christ, et que nous recevions par la foi l'Esprit qui avait été promis » (Ga 3:13). Anselme interprétait : le Christ nous a sauvés en prenant sur lui-même la malédiction de Dieu que nous avions encourue, en subissant en sa personne la peine des péchés commis par les hommes. L'interprétation se fonde sur une analogie de termes, non sur une parenté d'esprit. Par le rachat qu'il opère, le Christ nous libère du pouvoir d'un premier possesseur et nous place dans la dépendance d'un second. Le premier possesseur est la loi, la loi personnifiée et prononçant un jugement. En effet, ce n'est pas à Dieu que le Christ achète ceux qu'il délivre. Le même verbe exagorazeïn, impliquant rachat, reparaît dans trois autres textes pauliniens : Ga 4:5 où il s'agit encore de délivrer « ceux qui sont sous la loi », et 1Co 6:20 7:23 où, non seulement Dieu n'est pas le vendeur mais tout au contraire l'acquéreur, le Maître nouveau qui reçoit les rachetés. Par le Christ, l'homme va de la loi qui le maudit à Dieu qui veut son retour.

Le Christ, pour opérer ce transfert, « devient malédiction pour nous ». Le contexte montre qu'il devient malédiction par sa crucifixion, laquelle le mettait au rang des coupables condamnés, maudits par la loi. Par la loi, ainsi que l'indique sans confusion possible la citation de De 21:23. Il ne s'agit donc pas, en dépit d'Anselme, d'une malédiction de Dieu. La malédiction de la loi supportée par le Christ est une conséquence de sa mort sur la croix, la mort sur la croix n'est pas la conséquence d'une malédiction exprimant un jugement divin. L'apôtre emploie le terme abstrait : malédiction, non le terme concret : maudit. Dieu n'a ni directement, ni indirectement, ni comme intermédiaire, ni comme substitut, Dieu n'a pas maudit le Christ ; Dieu a laissé le Christ subir une mort dont la nature entraîne, de par la loi, une malédiction. L'apôtre qui, selon sa coutume, cite librement l'A.T., a écarté la précision contenue dans le texte hébreu comme dans le texte des LXX, que les crucifiés étaient « malédiction auprès de Dieu ». La malédiction de la loi, dans la conception paulinienne, consiste en ceci : aucun de ceux qui comptaient sur elle pour trouver le salut ne pouvaient la réaliser, se justifier par elle, devant elle ; tous tombaient donc sous sa condamnation. Jésus se met à notre place et brise le tyrannique joug de la loi en faveur de ceux qui, par la foi, accepteraient la délivrance qu'il obtient pour eux et qu'il leur offre « par pure grâce ». Cette oeuvre de substitution a impliqué à son terme la mort ; le Christ a accepté de mourir. La mort sur la croix s'accompagnait de la malédiction de la loi ; le Christ a accepté cette malédiction. Souffrances, peines, mort, tout ce qui donnait à l'oeuvre volontairement entreprise par le Christ un caractère tragique imposé par le péché dans lequel persévéraient les hommes, le Christ a voulu le subir pour atteindre le but : sauver ceux qui croiraient en lui. Le but est indiqué par la conjonction de finalité dont le sens est constant dans le grec biblique et dans le grec classique : ina, « afin que ». Ce but est, selon le texte, éminemment positif ; se substituant à l'homme pour arracher l'homme à son esclavage, le Christ a préparé, a permis le don de l'Esprit de Dieu aux hommes, à tous les hommes, païens comme Juifs.

La grande péricope Ro 3:24-26 a, dans l'histoire du dogme, une portée et une autorité dominantes. « Tous sont justifiés gratuitement par la grâce de Dieu, par la rédemption qui est en Jésus-Christ ; Dieu l'a établi comme moyen de propitiation par la foi en son sang, pour la manifestation de sa justice ; parce que dans sa divine patience il avait supporté les péchés antérieurs, sa justice s'est manifestée dans le temps présent, afin qu'il soit juste et qu'il justifie celui qui croit en Jésus. »

Deux affirmations se détachent en premier plan :

(a) tous sont justifiés gratuitement par la rédemption qui est en Christ ;

(b) Dieu l'a établi comme moyen de propitiation par la foi en son sang. Paul emploie sept fois le mot essentiel ; apolutrôsis, délivrance, rédemption ; tantôt avec une signification générale et sans lien direct avec l'oeuvre de Jésus (Ro 8:23, Eph 1:14 4:30), tantôt pour synthétiser les moments et aspects divers de cette oeuvre (1Co 1:30, Col 1:14), tantôt pour énoncer la conséquence de la mort de Jésus (Ro 3:24, Eph 1:7). La terminologie abstraite seule ne fixe donc pas la pensée précise, c'est l'ensemble d'une péricope qui fixe le sens concret de la terminologie. C'est pourquoi ici encore, et ailleurs, Anselme avec des vocables pauliniens présente des idées non pauliniennes. Hilasterion, propitiatoire, traduit dans les LXX l'hébreu kopher, couvercle de l'arche. Aspergé par le sang des victimes offertes en holocauste, le couvercle de l'arche devenait propitiatoire. Tel devient dans la Nouvelle Alliance Jésus aspergé de son propre sang. Ro 3:25 porte l'adjectif verbal neutre pris substantivement : hilasterion ; la traduction correcte, grammaticalement, est : moyen de propitiation, et non : victime propitiatoire ; le substantif « victime » ajouté au texte de Paul est une interprétation de la pensée de Paul ; il convient de s'en tenir à ce que l'apôtre a dit. Dans l'A. T, le sacrifice est un aveu de culpabilité de la part de l'homme, une preuve du remords qu'il éprouve devant ses transgressions ; et cet homme, sacrifiant quelque chose qui lui appartenait, cherche, par le renoncement matériel symbole du renoncement à ses fautes, à rentrer en rapport avec Dieu. L'animal, sur l'autel, n'est point représenté comme souffrant ce que l'homme aurait dû légalement souffrir. La fête des Expiations est une exception dans le rite sacrificatoire. A côté du taureau et du bouc amenés pour l'holocauste, un deuxième bouc était chargé par l'imposition des mains « des transgressions par lesquelles les enfants d'Israël ont péché ». Mais cette victime-là n'était ni offerte à Dieu, ni mise à mort ; elle était dévouée à Azazel (voir ce mot) et chassée loin du tabernacle, siège de la présence divine. De quelque côté qu'on l'envisage, symboliquement, matériellement, le sacrifice du Christ est inassimilable aux sacrifices lévitiques, qu'il déborde de toutes parts.

Paul voit donc dans le Christ un moyen de propitiation. Du Christ vient, en effet, la réconciliation avec Dieu, et le pardon de Dieu, et la reprise de la vie avec Dieu. Ce moyen c'est Dieu qui l'a établi ; Dieu « a présenté » en Christ la délivrance. Le verbe proéthéto a le même sens dans les deux autres passages où l'apôtre l'emploie (Ro 1:13, Eph 1:9), et il est le seul auteur du N.T. qui l'emploie. Dieu, cause première dans la Rédemption comme dans la Création, a voulu sauver en Christ et par le Christ. Et l'apôtre montre comment Dieu a réalisé dans l'histoire sa volonté de salut, usant tantôt de patience et laissant les hommes vivre dans leurs péchés, tantôt de miséricorde et appelant les hommes a la réconciliation. Après avoir permis à l'homme de commettre le mal, il est intervenu dans le monde comme un Dieu qui aime mais dont l'amour n'est ni faiblesse ni impuissance à côté de la justice. Il a montré sa justice en Jésus-Christ lui-même, par la rédemption que Jésus-Christ accomplit. Salut pour celui qui accepte l'appel divin et croit en Christ, et c'est la grâce de Dieu qui pardonne ainsi gratuitement ; rejet de celui qui ne croit pas au Christ et n'accepte pas l'appel divin, et c'est la justice de Dieu qui ne fléchit pas devant la rébellion des pécheurs. En justifiant par grâce les croyants en Jésus-Christ, Dieu demeure un Dieu juste.

La foi au Sauveur est caractérisée comme « la foi en son sang ». L'expression, ou son équivalent, est employée dans Actes, 1 Pierre, 1 Jean, Hébreux, Apocalypse. Paul la répète Eph 1:7 2:13, Col 1:14-20, comme dans Ro 5:8,10, autre texte important de la sotériologie de l'apôtre. « Dieu a prouvé son amour envers nous en ce que, quand nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. A plus forte raison étant justifiés maintenant en son sang, serons-nous sauvés par lui de la colère. » Les mots du verset 9 : justifiés devant Dieu, et du verset 10 : réconciliés avec Dieu, sont synonymes ; les deux moyens de justification et de réconciliation, le sang du Christ, la mort du Christ, sont semblables. Dans la consécration de la vie de Jésus au service de Dieu, la mort, selon Marc et Matthieu, est le don couronnant tous les dons, l'acte d'amour visible et sensible entre tous les actes d'amour. De même chez Paul la mort du Christ est le sacrifice achevant tous les sacrifices, le fait qui met dans le plus puissant relief la nature de son oeuvre rédemptrice, le summum de la souffrance endurée, de la substitution voulue. Quand, à la place du terme « mort », l'apôtre emploie le mot « sang », il rappelle par ce deuxième vocable, plus frappant que le premier, que la mort de Jésus fut véritablement un sacrifice, un supplice nécessité par le péché des hommes, qu'elle fut une mort violente. C'est un fait de l'histoire que l'apôtre évoque pour les Romains, ainsi qu'il l'avait fait pour les Galates (Ga 3:1) ; à propos de ce fait, maintes explications seront fournies au cours des siècles, mais l'apôtre ne donne pas d'explication. Il se borne à constater l'action de Dieu et l'action du Christ, la manière dont la double action est produite, le résultat de la double intervention : justification de l'homme devant Dieu, réconciliation de l'homme avec Dieu. Cette réconciliation se manifeste par un changement d'attitude des hommes à l'égard du Père qui leur envoie un Révélateur, un Rédempteur ; un état de croyance, de foi, d'obéissance, d'amour succède à l'état d'indifférence, de péché. Dieu qui a l'initiative dans le plan du salut, puisqu'il a établi le Christ comme moyen de propitiation, a l'initiative aussi dans la réalisation du plan, car c'est son amour qu'il prouve en acceptant que le Christ meure pour les hommes. Les dispositions de Dieu pour les hommes sont toujours les mêmes dans les manières diverses dont il agit dans le monde ; il aime et tout vient de là : l'apparition de l'homme aux premiers jours de la création, et l'apparition du Christ dans le monde quand les temps sont accomplis. Après que le péché a dégradé l'univers et l'humanité, et quand le péché s'oppose à la restauration rédemptrice, Dieu ne cesse pas d'aimer, pas plus qu'il ne cesse d'être juste, comme l'apôtre l'a déjà affirmé. Or la justice ne peut s'accommoder de l'injustice, ni la sainteté supporter le péché. Dieu, parce qu'il est juste et saint, ne peut que pour un temps--le temps de la patience (Ro 3:25) --admettre le péché. Dans l'A.T., la colère de Jéhovah est la réaction de la sainteté divine devant les transgressions ; dans le N.T., la colère divine n'est pas un sentiment positif de rigueur, d'irritation ; elle signifie que la sainteté de Dieu est inconciliable avec le péché, que l'homme persévérant dans son péché est abandonné de Dieu et livré aux conséquences du péché, à la mort. Or, le plus puissant et le plus pressant appel de Dieu est adressé par Jésus, et la démonstration la plus éclatante que l'amour de Dieu est infini, c'est la croix de Jésus. Après cela, il n'y a plus rien à faire qu'à laisser l'homme rebelle suivre la voie fatale dans laquelle il s'obstine, descendre vers la perdition inévitable ; mais par la croix l'homme qui se repent a l'assurance que rien ne le séparera désormais de l'amour de Dieu, du Dieu qui « a réconcilié le monde avec lui en Christ, en ne tenant plus compte des péchés des hommes » (2Co 5:18, cf. Col 1:20,22, Eph 2:16).

Justice de Dieu et amour de Dieu ne sont pas deux qualités qui s'opposent, qui entrent en lutte dans la pensée ou l'action divines. Par la croix du Christ, Dieu fait confiance à l'homme qui, au nom du Christ, s'approche de lui ; Dieu sait que le pardon gratuit ne sera pas une cause de démoralisation et il justifie le pécheur. Le Christ est l'intermédiaire, le garant par lequel la sainteté de Dieu, sans pactiser avec le péché, tient le péché pour aboli en l'homme et entre en contact avec le croyant. L'homme qui croit en Jésus est mis au bénéfice de la sainteté de Jésus ; celui-là a rompu en principe avec le péché et en pratique rompt chaque jour davantage avec le péché. La mort sur la croix, acceptée comme la conséquence du péché volontairement porté jusqu'au sacrilège, a brisé la puissance universelle du mal et consacré l'invincible puissance de la sainteté de Jésus. La sainteté de Jésus, réalisée pour l'homme, à la place de l'homme, rétablit l'union entre l'humanité et Dieu. L'homme qui croit en Jésus est considéré par Dieu comme participant à la sainteté de Jésus, comme réalisant la condition posée à la race humaine pour que la vie divine devienne sa vie.

Selon l'évangile de Jean, le Christ, au terme de sa vie terrestre, allait retrouver « la gloire qu'il avait avant que le monde fût » (Jn 17:5) ; selon l'épître aux Philippiens, « parce que le Christ a été obéissant jusqu'à la mort, Dieu l'a souverainement élevé » (Jn 2:9) ; l'épître aux Hébreux, en accord avec la christologie johannique et paulinienne, déclare que le Christ, « mis pour quelque temps au-dessous des anges, a été couronné de gloire et d'honneur... par ses souffrances pour les hommes, Dieu lui a donné la perfection » (Jn 2:9 a). Cette perfection n'est pas seulement la perfection morale de la personne, c'est-à-dire la sainteté que le Christ historique possédait déjà ; elle implique un but atteint, comme l'indique le terme teleïôsis ; elle est la plénitude que rien ne saurait plus compléter ou achever, et qui concerne l'oeuvre de Jésus comme la personne de Jésus ; elle marque d'un caractère absolu le Sauveur et le Salut. Jésus savait qu'une joie spéciale lui était réservée à la fin de sa tâche ; cette certitude l'a soutenu dans les jours de lutte : « en vue de la joie placée devant lui, il a souffert la croix et méprisé l'ignominie » (Heb 12:2). Une joie purement personnelle s'accorderait mal avec l'amour que le Christ a eu pour les hommes ; la joie vers laquelle regardait le Christ c'est la victoire de son amour, c'est le fait que venu parmi les hommes pour les sauver, il pourrait sauver quiconque croirait en lui. Les données diverses de l'épître montrent que, selon la volonté de Dieu, l'oeuvre de salut accomplie par Jésus se résume dans l'abolition du péché.

Comment le péché a-t-il été aboli ? L'auteur, pour l'expliquer, se place sur le terrain de ses lecteurs, Juifs devenus chrétiens, mais hésitant à accepter pleinement, uniquement, le christianisme : il part de l'Ancienne Alliance pour démontrer que, sur celle-ci, la Nouvelle Alliance l'emporte de toutes manières et infiniment. L'oeuvre de Jésus s'est achevée par la croix. Dieu a permis ce fait, il l'a voulu puisque rien n'arrive sans que Dieu le permette. La mort du Messie accomplit le salut selon la grâce de Dieu, comme les sacrifices lévitiques accomplissaient la propitiation selon la loi de Moïse. Mais comparer n'est pas égaler, car, à considérer le sanctuaire, le sacrificateur, la victime, le sacrifice, le culte chrétien apparaît comme la réalité définitive dont le culte juif était la simple préparation. Pourquoi un disciple de Moïse s'étonnerait-il que les disciples de Jésus saluent le Messie dans le Crucifié ? Ne sait-il pas que, d'après la loi « presque tout est purifié avec du sang, et sans effusion de sang il n'est pas de pardon » ? (Heb 9 22) Du point de vue de l'Ancienne Alliance, au lieu de douter de Jésus à cause de la mort sur la croix, il faudrait croire en Jésus. Certes, l'auteur sait bien que pendant son ministère le Fils de l'homme avait le pouvoir de pardonner les péchés et qu'il a maintes fois usé de cette autorité souveraine ; mais le sacrifice de la croix étend à tous les êtres et à tous les siècles ce qui a été, du vivant de Jésus, l'exceptionnel privilège de quelques croyants. Par sa mort, Jésus est devenu, pour l'humanité entière, le Sauveur unique ; il a tout résumé et achevé dans ce dernier renoncement : « Ce n'est pas avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang que Jésus est entré une fois pour toutes dans le lieu très-saint, et il a acquis une rédemption éternelle. Car si le sang des boucs et des taureaux, si la cendre d'une génisse jetée sur ceux qui sont souillés, sanctifient quant à la pureté de la chair, combien plus le sang du Christ, qui, par son esprit éternel, s'est offert lui-même sans défaut à Dieu, purifiera-t-il des oeuvres mortes votre conscience, pour le service du Dieu vivant ! » (Heb 9:12-14). Dans ce paragraphe, le plus notable de l'épître, le sacrifice de Jésus, sacrificateur et victime tout à la fois, semble déborder l'histoire et se rattacher au sacrifice initial du Christ préexistant ; il serait sans exemple, dans le N.T., de parler de « l'esprit éternel » d'un être de la terre. Sur la croix, la mort est une offrande que Dieu agrée et qui, en retour, vaut aux hommes la miséricorde de Dieu. Dans les livres mosaïques, le sacrifice est essentiellement une offrande ; il est uniquement cela dans l'épître aux Hébreux. L'auteur le rappelle à propos des fonctions du grand-prêtre (Heb 5:1 8:3 9:9). Jésus, parce qu'il est saint, offre à Dieu un sacrifice d'une valeur infinie ; sa mort est l'apogée de la consécration que fut sa vie terrestre et de la sainteté qui fit de cette vie un parfait accomplissement de la volonté de Dieu ; la vie sainte donne son prix inestimable à la mort ; l'acceptation de la mort est le fait capital de la vie, le fait rédempteur d'où résulte le pardon divin.

Plus loin, en un langage dont aucune traduction ne rend l'ampleur et la majesté, l'auteur écrit : « Vous vous êtes approchés de la montagne de Sion, de la cité du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste, des myriades des anges, de l'assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux, de Dieu le juge de tous, des esprits des justes parvenus à l\a perfection, de Jésus le médiateur de la Nouvelle Alliance et du sang de l'aspersion qui parle mieux que celui d'Abel » (Heb 12:22-24). C'est l'oeuvre historique de Jésus qui fonde l'Alliance Nouvelle, c'est la mort de Jésus qui est le gage éternel de la réconciliation avec Dieu, c'est l'oeuvre et la mort ensemble qui permettent au croyant cette communion surnaturelle avec la personne et la vie même de Dieu et des créatures unies à Dieu. La loi est dépassée, périmée ; son rôle de pédagogue a pris fin quand le Maître est apparu (Ga 3:24) ; il n'est de salut qu'en Jésus, qui a vécu pour les hommes et qui est mort pour eux.

La pensée est analogue dans 1Pi 2:21,24 où est librement transposée la grande prophétie de Ésaïe 53. La vie de Jésus est l'exemple inspirateur de la vie chrétienne ; la sainteté--lui qui n'a point commis de péché--, la patience--outragé il ne rendait pas l'outrage--, la confiance en Dieu--il s'en remettait à Celui qui juge justement--, en sont les traits saillants ; elle est vécue pour les hommes comme la mort est soufferte pour eux : « Il a porté nos péchés en son corps sur le bois afin que morts au péché nous vivions pour la justice. » Les péchés de l'homme ont conduit le Christ à la mort après l'avoir conduit à la souffrance ; venu pour délivrer l'homme, Jésus, pendant sa vie terrestre, a vaincu le péché, et il l'a porté sur la croix pour achever de le détruire. Avec plus de netteté dans les termes l'épître redit : (1Pi 3:18) « Christ est mort, lui juste pour des injustes, afin de nous amener à Dieu. » C'est toujours le même but, le but suprême voulu dès l'origine et atteint dans les tragiques conditions imposées par le péché : permettre aux fils prodigues de rompre avec le mal qui les asservit, pour retourner au Père qui les attend.

Les autres livres du N.T. reprennent l'enseignement des livres examinés, et dans ces livres les autres textes se ramènent aux textes interrogés. Les points de vue divers et les expositions multiples, rebelles peut-être à une rigoureuse et complète unification, s'accordent en tout cas, la note personnelle de chaque auteur s'harmonisant avec les autres notes en un choeur sans dissonance, s'accordent pour déclarer que la réconciliation entre l'homme et Dieu est opérée par Jésus-Christ, seul médiateur, seul Sauveur, par l'oeuvre de Jésus-Christ, par la croix de Jésus-Christ.

III

A cet ensemble de témoignages, les thèses des docteurs du Moyen âge ajoutent certains éléments et de cet ensemble elles négligent certains éléments. Le grand principe de la doctrine d'Anselme : « culpam poena absolvit, la peine absout la faute », n'a pas de point d'appui dans le N.T. ; il amènera à une trop exclusive insistance sur les souffrances matérielles de Jésus ; quelques théologiens établiront même une sorte d'équivalence mathématique entre les douleurs de Gethsémané et de Golgotha et les tourments mérités par les pécheurs. Or la mort de Jésus a toujours et surtout une valeur spirituelle, résultant du fait que le Christ qui offre ce suprême sacrifice est saint, et non du fait que la Passion comporte tel ou tel degré de souffrance. Par contre, la vie de Jésus qui satisfait la volonté créatrice de Dieu, l'enseignement de Jésus qui contient la révélation définitive, passent à l'arrière-plan, deviennent très secondaires si on limite la rédemption à une punition supportée pour les hommes. La notion du péché est plus juridique qu'évangélique dans les formules de la scolastique. Le péché paraît se réduire, le plus souvent, à un fait matériel entraînant une conséquence matérielle, un châtiment ; or il est essentiellement un mal moral entraînant une conséquence morale, la séparation de l'homme et de Dieu. La réconciliation, dans le dualisme poussé à l'extrême, entre la justice divine et l'amour divin, pourrait parfois être prise pour une réconciliation de Dieu avec lui-même, les attributs opposés étant unis par la croix. Et on a vu plus haut que Paul entend par réconciliation la réconciliation de l'homme avec Dieu, et non la réconciliation de Dieu avec l'homme, Dieu, dans sa miséricorde, ayant sans cesse cherché, appelé l'homme, et la venue de Jésus étant la suprême tentative de la grâce du Père.

Telle que l'ont conçue et léguée à la théologie Anselme et Thomas d'Aquin, l'expiation paraît trop étroite, trop négative, en regard du N.T. ; le concept même d'expiation est trop limité pour exprimer l'oeuvre rédemptrice de Jésus-Christ, pour dire tout le « comment » de la réconciliation de l'homme avec Dieu. C'est le concept de la substitution qui le dit et qui garde à la personne du Sauveur toute sa grandeur, toute son ampleur à son sacrifice. Du point de vue historique, la substitution commence, bien avant la Passion, avec l'activité publique de Jésus, quand après trente ans de silence, de prières, animé de l'Esprit divin, Jésus se révèle comme l'envoyé de Dieu parmi les hommes. Et elle commence bien avant toute, activité terrestre si l'on s'en rapporte à Paul et à Jean, pour lesquels le renoncement du Christ préexistant domine et permet l'oeuvre du Christ historique ; elle commence quand, devant l'impuissance définitive de la race humaine de comprendre, et à plus forte raison de réaliser la vocation à laquelle le Créateur l'avait appelée, c'est-à-dire de vouloir et de vivre la sainteté qui devait faire l'homme « semblable à Dieu », le Christ, renonçant à l'existence divine, entre dans l'existence humaine (Php 2:7) et vient, à la place de l'homme, faire ce que Dieu avait voulu que l'homme fasse. Elle s'affirme dans la vie où le Fils de l'homme n'a jamais cherché sa propre gloire (Jn 8:50), ni voulu autre chose que la volonté de Dieu (Jn 4:34), ni lutté pour autre chose que pour le salut des hommes (Mt 18:11, Lu 19:10). Elle se termine à la mort par la croix, à l'abaissement suprême auquel le péché des hommes qui ne veulent pas se repentir contraint Jésus et dont Jésus fait la suprême victoire de sa sainteté et de son amour, l'évidente preuve que tout est accompli pour le salut.

Du point de vue moral, la substitution est plus qu'un fait négatif, acceptation d'une peine ou paiement d'une dette ; elle est un fait essentiellement positif, une réalisation du plan de Dieu, une création nouvelle. En ce sens, elle est une expiation qui expie plus profondément que l'expiation proprement dite. Le péché, qui a entraîné dans le désordre le monde entier en séparant l'humanité de Dieu, qui a opposé un perpétuel obstacle aux desseins du Créateur, n'est pas vraiment réparé s'il est seulement puni ; la punition ne fait pas ce qui n'a pas été fait, ne refait pas ce qui a été défait. La réparation vraie c'est la reprise du plan divin et c'est son accomplissement. Jésus, le deuxième Adam, selon l'appellation inspirée de l'apôtre, recommence l'épreuve humaine à la place de l'homme et réalise la vie que Dieu demandait à l'homme. Parti de l'innocence, le deuxième Adam touche à la sainteté. Par lui le péché est vaincu. Par lui une ère nouvelle s'ouvre pour Dieu et pour l'homme, parce que, dans la vie de Jésus, Dieu voit réalisée sa volonté créatrice, c'est-à-dire la sainteté humaine librement voulue et librement acquise, et parce que l'homme, dans la vie de Jésus, voit accomplie la destinée de sa race et atteint le but à sa race assigné, c'est-à-dire la sainteté qui fait de l'homme un fils de Dieu. La Passion, dernière tentation et dernière lutte du péché, met sur cette vie le sceau de l'absolu ; la mort sainte et la vie sainte, inséparables l'une de l'autre, ne se comprennent pas l'une sans l'autre.

Du point de vue religieux, la substitution, dressant la mort sur le piédestal de la vie sainte, met en un relief à nul autre pareil la gravité du péché de l'homme, l'infinité de l'amour de Dieu, la gratuité du pardon en Jésus-Christ. Que le juste qui affirmait : « le prince de ce monde vient, mais il n'a rien en moi » (Jn 14:30), ait dû mourir par le péché des hommes après être apparu au milieu des hommes pour les affranchir, qu'il ait fallu que le Fils de l'homme montât sur la croix après avoir révélé Dieu comme le Père céleste, fondé le Royaume que Dieu voulait établir sur la terre, après être redevenu le Fils de Dieu par sa sainteté avant de le redevenir par sa gloire, il y a là un fait qui dévoile le péché comme un abîme sans fond et atteste la démoniaque puissance qu'il exerce dans le monde. Devant ce péché, l'homme prend conscience qu'il est lié par un adversaire invincible, qu'il ne peut rien, qu'il est perdu.

Mais c'est la substitution du Saint au pécheur qui se continue et s'achève sur la croix, qui va ainsi jusqu'à la « folie » et jusqu'au « scandale », et la mort de Jésus est, si l'on veut reprendre la formule du Moyen âge, « le prix infini de l'expiation entreprise ». Que l'amour du Christ ait voulu cela, que l'amour de Dieu ait accepté cela, il y a dans ce fait la démonstration, l'évidence que l'amour divin surpasse toute connaissance.

Or cet amour divin offre à l'homme le pardon ; l'homme, devant la croix où « tout est accompli » pour que le pardon soit possible, contemple son salut ; par Jésus-Christ qui a vécu et qui est mort pour l'homme, par Jésus-Christ seul, sans autre intermédiaire, sans autre oeuvre que la sienne, l'inexpiable péché est effacé, l'incurable impuissance est transformée, la réconciliation avec Dieu est certaine, la grâce de Dieu pose dans le coeur et dans la vie du racheté un commencement nouveau. L'homme qui, par la foi, s'unit à Jésus-Christ, participe à sa vie sainte et reçoit de cette communion la force de vouloir, la force de faire ; et Dieu sait qu'une telle rémission du péché, parce qu'elle lie au Sauveur l'être pardonné, fait de cet être une création nouvelle répondant à son plan éternel. And. A.

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      3 Méprisé, délaissé des hommes, homme de douleurs et connaissant la souffrance ; comme un homme devant qui on se couvre le visage ; si méprisé que nous n'en faisions aucun cas.
      4 Cependant il a porté nos maladies, et il s'est chargé de nos douleurs ; et nous, nous pensions qu'il était frappé de Dieu, battu et affligé.
      5 Mais il était meurtri pour nos péchés, et frappé pour nos iniquités ; le châtiment qui nous apporte la paix est tombé sur lui, et par sa meurtrissure nous avons la guérison.
      6 Nous étions tous errants comme des brebis, nous suivions chacun son propre chemin, et l'Éternel a fait venir sur lui l'iniquité de nous tous.
      7 Il est maltraité, il est affligé ; et il n'ouvre point la bouche ; comme un agneau mené à la boucherie, comme une brebis muette devant celui qui la tond, il n'ouvre point la bouche.
      8 Il a été retiré de l'angoisse et de la condamnation ; et qui dira sa durée ? Car il a été retranché de la terre des vivants ; il a été frappé pour le péché de mon peuple.
      9 On lui avait assigné sa sépulture avec les méchants, et dans sa mort il a été avec le riche ; car il n'a point fait d'injustice, et il n'y a point eu de fraude en sa bouche.
      10 Or il a plu à l'Éternel de le frapper ; il l'a mis dans la souffrance. Après avoir offert sa vie en sacrifice pour le péché, il se verra de la postérité, il prolongera ses jours, et le bon plaisir de l'Éternel prospérera dans ses mains.
      11 Il jouira du travail de son âme, il en sera rassasié ; mon serviteur juste en justifiera plusieurs, par la connaissance qu'ils auront de lui, et lui-même portera leurs iniquités.
      12 C'est pourquoi je lui donnerai son partage parmi les grands ; il partagera le butin avec les puissants ; parce qu'il a livré sa vie à la mort, qu'il a été mis au nombre des méchants, qu'il a porté les péchés de plusieurs, et intercédé pour les pécheurs.

      Esaïe 55

      3 Prêtez l'oreille, et venez à moi ; écoutez, et votre âme vivra ; et je traiterai avec vous une alliance éternelle, selon les gratuités immuables données à David.

      Jérémie 23

      29 Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit l'Éternel, et comme un marteau qui brise le roc ?

      Jérémie 31

      31 Voici les jours viennent, dit l'Éternel, que je traiterai une alliance nouvelle avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda ;
      32 Non comme l'alliance que je traitai avec leurs pères, au jour où je les pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, -alliance qu'ils ont violée, et toutefois j'avais été pour eux un époux, dit l'Éternel ;
      33 Mais c'est ici l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël, après ces jours-là, dit l'Éternel : Je mettrai ma loi au-dedans d'eux, et je l'écrirai dans leur coeur ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.
      34 Chacun d'eux n'enseignera plus son prochain, ni chacun son frère, en disant : Connaissez l'Éternel ! car ils me connaîtront tous, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand, dit l'Éternel ; car je pardonnerai leur iniquité, et je ne me souviendrai plus de leur péché.

      Ezéchiel 36

      35 Et ils diront : Cette terre désolée est devenue comme un jardin d'Éden ; ces villes désolées, désertes et ruinées, sont fortifiées et habitées.

      Matthieu 3

      10 Et la cognée est déjà mise à la racine des arbres ; tout arbre donc qui ne produit point de bon fruit est coupé et jeté au feu.
      15 Et Jésus, répondant, lui dit : Ne t'y oppose pas pour le moment ; car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir tout ce qui est juste. Alors il ne s'y opposa plus.

      Matthieu 4

      1 Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable.
      2 Et après qu'il eut jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
      3 Et s'étant approché de lui, le tentateur lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.
      4 Mais Jésus répondit : Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.
      5 Alors le diable le mena dans la ville sainte, et le mit sur le haut du temple ;
      6 Et il lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit qu'il ordonnera à ses anges d'avoir soin de toi ; et ils te porteront dans leurs mains, de peur que tu ne heurtes ton pied contre quelque pierre.
      7 Jésus lui dit : Il est aussi écrit : Tu ne tenteras point le Seigneur ton Dieu.
      8 Le diable le mena encore sur une montagne fort haute, et lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire ;
      9 Et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si, te prosternant, tu m'adores.
      10 Alors Jésus lui dit : Arrière, Satan ; car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul.
      11 Alors le diable le laissa ; et voici des anges vinrent, et le servirent.
      12 Or Jésus, ayant appris que Jean avait été mis en prison, se retira dans la Galilée.
      13 Et ayant quitté Nazareth, il vint demeurer à Capernaüm, ville proche de la mer, sur les confins de Zabulon et de Nephthali ;
      14 En sorte que fut accompli ce qui avait été dit par Ésaïe le prophète en ces termes :
      15 Pays de Zabulon et de Nephthali, sur le chemin de la mer, au-delà du Jourdain, Galilée des gentils !
      16 Le peuple qui était assis dans les ténèbres, a vu une grande lumière ; et la lumière s'est levée sur ceux qui étaient assis dans la région et dans l'ombre de la mort.
      17 Dès lors Jésus commença à prêcher et à dire : Repentez-vous ; car le royaume des cieux est proche.
      18 Et Jésus, marchant le long de la mer de Galilée, vit deux frères, Simon, appelé Pierre, et André, son frère, qui jetaient leurs filets dans la mer, car ils étaient pêcheurs.
      19 Et il leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.
      20 Et eux, laissant aussitôt leurs filets, le suivirent.
      21 De là étant allé plus avant, il vit deux autres frères, Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère, dans une barque, avec Zébédée, leur père, qui raccommodaient leurs filets, et il les appela.
      22 Et eux, laissant aussitôt leur barque et leur père, le suivirent.
      23 Et Jésus allait par toute la Galilée, enseignant dans leurs synagogues, prêchant l'évangile du royaume de Dieu, et guérissant toutes sortes de maladies et toutes sortes de langueurs parmi le peuple.
      24 Et sa renommée se répandit par toute la Syrie ; et on lui présentait tous ceux qui étaient malades, et atteints de divers maux et tourments, des démoniaques, des lunatiques, des paralytiques ; et il les guérissait.
      25 Et une grande multitude le suivit de la Galilée, de la Décapole, de Jérusalem, de la Judée, et d'au-delà du Jourdain.

      Matthieu 10

      25 Il suffit au disciple d'être comme son maître, et au serviteur d'être comme son seigneur. S'ils ont appelé le père de famille Béelzébul, combien plus appelleront-ils ainsi ses domestiques ?
      28 Et ne craignez point ceux qui ôtent la vie du corps, et qui ne peuvent faire mourir l'âme ; mais craignez plutôt celui qui peut faire périr et l'âme et le corps dans la géhenne.
      34 Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre : je suis venu apporter, non la paix, mais l'épée.

      Matthieu 16

      21 Dès lors Jésus commença à déclarer à ses disciples qu'il fallait qu'il allât à Jérusalem, et qu'il y souffrît beaucoup de la part des sénateurs, et des principaux sacrificateurs, et des scribes, et qu'il y fût mis à mort, et qu'il ressuscitât le troisième jour.
      22 Alors Pierre, l'ayant pris à part, se mit à le reprendre et à lui dire : A Dieu ne plaise, Seigneur ! cela ne t'arrivera point.

      Matthieu 18

      11 Car le Fils de l'homme est venu pour sauver ce qui était perdu.

      Matthieu 20

      28 Comme le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs.

      Matthieu 26

      26 Et comme ils mangeaient, Jésus prit du pain, et ayant rendu grâces, il le rompit et le donna à ses disciples et dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps.
      27 Ayant aussi pris la coupe et rendu grâces, il la leur donna, en disant : Buvez-en tous ;
      28 Car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés.
      29 Or, je vous dis que désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père.
      39 Et étant allé un peu plus avant, il se jeta le visage contre terre, priant et disant : Mon Père, s'il est possible que cette coupe passe loin de moi. Toutefois, non pas comme je veux, mais comme tu veux.

      Matthieu 27

      24 Pilate, voyant qu'il ne gagnait rien, mais que le tumulte augmentait, prit de l'eau et se lava les mains devant le peuple, en disant : Je suis innocent du sang de ce juste ; c'est à vous d'y penser.

      Marc 2

      7 Pourquoi cet homme prononce-t-il ainsi des blasphèmes ? Qui peut pardonner les péchés que Dieu seul ?
      19 Et Jésus leur dit : Les amis de l'époux peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux ? Tout le temps qu'ils ont l'époux avec eux ils ne peuvent jeûner.

      Marc 3

      6 Et les pharisiens étant sortis, tinrent aussitôt conseil avec les hérodiens contre lui, pour le faire périr.
      22 Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem, disaient : Il est possédé de Béelzébul, et il chasse les démons par le prince des démons.

      Marc 6

      11 Et lorsqu'il se trouvera des gens qui ne vous recevront pas, et qui ne vous écouteront pas, en partant de là, secouez la poussière de vos pieds en témoignage contre eux. Je vous dis en vérité, que le sort de Sodome et de Gomorrhe sera plus supportable au jour du jugement, que celui de cette ville-là.

      Marc 8

      31 Alors il commença à leur apprendre qu'il fallait que le Fils de l'homme souffrît beaucoup, et qu'il fût rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, et qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscitât trois jours après.
      36 Car que servirait-il à un homme de gagner tout le monde, s'il perdait son âme ?

      Marc 10

      38 Et Jésus leur dit : Vous ne savez ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je dois boire, et être baptisés du baptême dont je dois être baptisé ?
      45 Car le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs.

      Marc 14

      22 Et comme ils mangeaient, Jésus prit du pain, et ayant rendu grâces, il le rompit, et le leur donna, et dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps.
      23 Ayant aussi pris la coupe et rendu grâces, il la leur donna, et ils en burent tous.
      24 Et il leur dit : Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui est répandu pour plusieurs.
      25 Je vous dis en vérité, que je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu'au jour que je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu.

      Luc 3

      9 Or, la cognée est déjà mise à la racine des arbres. Tout arbre donc qui ne produit pas de bon fruit va être coupé et jeté au feu.

      Luc 4

      1 Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain, et fut conduit par l'Esprit dans le désert,
      2 Où il fut tenté par le diable pendant quarante jours, et il ne mangea rien durant ces jours-là ; mais après qu'ils furent passés, il eut faim.
      3 Alors le diable lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, commande à cette pierre qu'elle devienne du pain.
      4 Et Jésus lui répondit : Il est écrit : L'homme ne vivra pas seulement de pain, mais de toute parole de Dieu.
      5 Ensuite le diable le mena sur une haute montagne, et lui fit voir en un moment tous les royaumes du monde ;
      6 Et le diable lui dit : Je te donnerai toute cette puissance et la gloire de ces royaumes ; car elle m'a été donnée, et je la donne à qui je veux.
      7 Si donc tu te prosternes devant moi, toutes choses seront à toi.
      8 Mais Jésus lui répondit : Arrière de moi, Satan ; car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul.
      9 Il le mena aussi à Jérusalem, et il le mit sur le haut du temple, et lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas ;
      10 Car il est écrit, qu'il ordonnera à ses anges d'avoir soin de toi, pour te garder ;
      11 Et qu'ils te porteront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte contre quelque pierre.
      12 Mais Jésus lui répondit : Il est dit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu.
      13 Et le diable ayant achevé toute la tentation, se retira de lui pour un temps.
      14 Et Jésus s'en retourna en Galilée, par le mouvement de l'Esprit, et sa réputation courut par tout le pays d'alentour.
      15 Car il enseignait dans leurs synagogues, et il était honoré de tout le monde.
      16 Et Jésus vint à Nazareth, où il avait été élevé, et il entra, selon sa coutume, le jour du sabbat, dans la synagogue, et il se leva pour lire.
      17 Et on lui présenta le livre du prophète Ésaïe, et ayant déroulé le livre, il trouva l'endroit où il était écrit :
      18 L'Esprit du Seigneur est sur moi, c'est pourquoi il m'a oint pour annoncer l'Évangile aux pauvres ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le coeur brisé ;
      19 Pour publier la liberté aux captifs, et le recouvrement de la vue aux aveugles ; pour renvoyer libres ceux qui sont dans l'oppression, et pour publier l'année favorable du Seigneur.
      20 Et ayant replié le livre, et l'ayant rendu au ministre, il s'assit ; et les yeux de tous, dans la synagogue, étaient arrêtés sur lui.
      21 Alors il commença à leur dire : Cette parole de l'Écriture est accomplie aujourd'hui, et vous l'entendez.
      22 Tous lui rendaient témoignage, et admiraient les paroles de grâce qui sortaient de sa bouche, et ils disaient : N'est-ce pas le fils de Joseph ?
      23 Et il leur dit : Vous me direz sans doute ce proverbe : Médecin, guéris-toi toi-même ; fais aussi ici, dans ta patrie, tout ce que nous avons entendu dire que tu as fait à Capernaüm.
      24 Mais il dit : Je vous dis en vérité que nul prophète n'est reçu dans sa patrie.
      25 Je vous dis en vérité : Il y avait plusieurs veuves en Israël au temps d'Élie, lorsque le ciel fut fermé trois ans et six mois, tellement qu'il y eut une grande famine par tout le pays.
    • Exode 24

      Esaïe 26

      Esaïe 53

      Esaïe 55

      Jérémie 23

      Jérémie 31

      Ezéchiel 36

      Matthieu 3

      10 Attention ! (le temps est court :) la hache est sur le point d’attaquer la racine des arbres. Chaque arbre qui ne produit pas de bon fruit va être coupé et jeté au feu.
      15 Jésus lui répondit : — Accepte, pour le moment, qu’il en soit ainsi. Il est bon que nous accomplissions ainsi tout ce que Dieu demande. Là-dessus, Jean accepta de le baptiser.

      Matthieu 4

      1 Alors, l’Esprit saint conduisit Jésus dans une contrée solitaire pour qu’il y soit mis à l’épreuve par le diable.
      2 Après avoir jeûné pendant quarante jours et quarante nuits, il fut tourmenté par la faim.
      3 Alors, le tentateur s’approcha et lui suggéra ceci : — Si, réellement, tu es le Fils de Dieu, commande à ces pierres de se changer en pains.
      4 Mais Jésus lui répondit : — Il est écrit : Pour vivre, l’homme n’a pas seulement besoin de pain, mais aussi de toute parole que Dieu a prononcée.
      5 Alors, le diable le transporta dans la cité sainte et le déposa sur la terrasse du temple.
      6 Puis il lui souffla : — Si tu es réellement le Fils de Dieu, lance-toi dans le vide, car il est écrit : Il ordonnera à ses anges de veiller sur toi. Ils te porteront dans leurs mains, pour que ton pied ne se blesse pas en heurtant quelque pierre.
      7 Jésus lui répliqua : — Mais il est aussi écrit : Tu n’essaieras pas de forcer la main du Seigneur ton Dieu.
      8 Une nouvelle fois, le diable l’emmena et le transporta sur une très haute montagne. Là, il fit passer devant ses yeux tous les royaumes du monde ; il en déploya la richesse et la magnificence.
      9 Puis il lui dit : — Tout cela, je te le donnerai, si tu te mets à genoux devant moi pour m’adorer.
      10 Cette fois, Jésus l’apostropha : — Va-t’en Satan ! Car il est écrit : C’est devant le Seigneur, ton Dieu, que tu te prosterneras. C’est lui seul que tu adoreras et que tu serviras.
      11 Là-dessus, le diable le quitta. Et voici que des anges s’approchèrent et se mirent à le servir.
      12 Quand Jésus apprit que Jean avait été arrêté et emprisonné, il regagna la Galilée,
      13 mais il ne resta pas à Nazareth. Il alla s’établir à Capernaüm, au bord du lac, sur les confins des territoires de Zabulon et de Nephtali.
      14 Ainsi devait s’accomplir la prédiction du prophète Ésaïe qui avait annoncé :
      15 Écoute, terre de Zabulon et terre de Nephtali, Contrée voisine de la mer, pays d’au-delà du Jourdain, Ô toi, Galilée des nations païennes :
      16 Le peuple qui vivait dans les ténèbres A vu resplendir une grande lumière. Et pour ceux qui habitaient dans le sombre pays, Sur lequel planait l’ombre de la mort, Une aurore s’est levée.
      17 À partir de ce moment, Jésus se mit à prêcher en public. Le message qu’il proclamait peut se résumer ainsi : — Changez, car le règne des cieux est tout proche.
      18 Un jour, comme il marche au bord du lac de Galilée, il aperçoit deux frères : Simon (qui s’appellera Pierre) et André, son frère. Ils sont en train de lancer un filet dans le lac, car ce sont des pêcheurs.
      19 Il les appelle : — Venez avec moi, et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes.
      20 Sur-le-champ, ils abandonnent leurs filets et se joignent à lui.
      21 Un peu plus loin, il voit deux autres frères : Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère. Ils sont dans leur barque avec Zébédée, leur père, en train de réparer leurs filets. Jésus les appelle
      22 et, aussitôt, laissant leur barque et quittant leur père, ils se mettent à le suivre.
      23 Jésus faisait le tour de toute la Galilée, il enseignait dans les synagogues proclamant la bonne nouvelle du règne (de Dieu) et guérissait ceux qu’il rencontrait de toutes leurs maladies et de leurs infirmités.
      24 Bientôt, on entendit parler de lui dans toute la Syrie. On venait lui amener tous ceux qui souffraient de maladies diverses : ceux qui étaient sous l’emprise d’un démon, des épileptiques, des paralysés, et il les guérit tous.
      25 Des foules nombreuses accouraient de la Galilée, de la région des dix villes, de Jérusalem, de la Judée et du pays d’au-delà du Jourdain, et elles le suivaient.

      Matthieu 10

      25 Il suffit au disciple d’égaler celui qui l’enseigne et au serviteur d’être mis sur le même plan que son maître. S’ils ont qualifié le maître de la maison de « chef des démons », à plus forte raison vont-ils le faire pour ceux qui font partie de cette maison.
      28 Ne tremblez donc pas devant ceux qui peuvent tuer le corps, mais qui n’ont pas le pouvoir de faire mourir l’âme. Craignez plutôt celui qui peut vous faire périr corps et âme dans l’enfer.
      34 N’allez pas croire que je sois venu apporter la tranquillité sur la terre : ma mission n’est pas d’apporter la tranquillité, mais la lutte.

      Matthieu 16

      21 À partir de ce jour, Jésus entreprit d’expliquer à ses disciples ce qui lui arriverait : — Il faut que je me rende à Jérusalem. Là-bas, les anciens du peuple, les chefs des prêtres et les interprètes de la loi m’infligeront toutes sortes de mauvais traitements et me feront beaucoup souffrir. Je serai mis à mort, mais je ressusciterai le troisième jour.
      22 Alors, Pierre le prit à part et se mit à lui faire des reproches : — Que Dieu t’en préserve, Seigneur ! Il ne faut absolument pas que cela t’arrive !

      Matthieu 18

      11 Ce sont précisément ceux qui étaient perdus que le Fils de l’homme est venu sauver.

      Matthieu 20

      28 tout comme le Fils de l’homme, qui n’est pas venu pour se faire servir par les autres, mais pour servir lui-même et donner sa vie pour payer la rançon de beaucoup d’hommes.

      Matthieu 26

      26 Au cours du repas, Jésus prit le pain, demanda à Dieu de le bénir, puis le partagea et le distribua à ses disciples en disant : — Prenez, mangez, c’est mon corps.
      27 Puis il prit une coupe et, après avoir remercié Dieu, il la leur donna en disant : — Buvez-en tous,
      28 car c’est mon sang, par lequel Dieu scelle l’alliance nouvelle. Il va être versé pour que les péchés de beaucoup d’hommes puissent être pardonnés.
      29 Je vous le déclare : à partir de maintenant, je ne goûterai plus de ce fruit de la vigne avant le jour où je boirai avec vous le vin nouveau dans le royaume de mon Père.
      39 Puis il s’éloigna de quelques pas, se jeta la face contre terre et pria : — Ô mon Père, si tu le veux, écarte de moi cette coupe de souffrances ! Toutefois, que les choses se passent, non pas comme moi je le veux, mais comme toi tu le veux.

      Matthieu 27

      24 Quand Pilate vit qu’il n’aboutissait à rien, mais qu’au contraire, l’excitation de la foule augmentait, il se fit apporter de l’eau et, devant tous, il se lava les mains en disant : — Vous en êtes témoins : moi, je ne prends aucune responsabilité dans la mort de cet homme droit, à vous d’en répondre !

      Marc 2

      7 Comment cet homme ose-t-il parler ainsi ? C’est du blasphème ! Qui d’autre que Dieu peut pardonner les péchés ?
      19 Jésus leur répondit : — Avez-vous déjà vu les invités d’une noce qui renoncent au repas en présence du marié ? De même, vous ne pouvez attendre des invités à la grande fête des noces qu’ils jeûnent pendant que l’Époux est avec eux.

      Marc 3

      6 Immédiatement, les pharisiens quittèrent la synagogue et allèrent se concerter avec les hérodiens sur les moyens de le faire mourir.
      22 Les interprètes de la loi venus de Jérusalem discutaient et disaient qu’il était sous l’emprise de Béelzébul. Il pouvait chasser les démons, prétendaient-ils, parce qu’il avait partie liée avec leur chef.

      Marc 6

      11 Si, en quelque endroit, les gens refusent de vous recevoir et de vous écouter, partez de là et secouez la poussière de vos sandales en signe de protestation contre eux.

      Marc 8

      31 À partir de ce moment, il commença à leur apprendre que le Fils de l’homme devait beaucoup souffrir, qu’il serait rejeté par les chefs des Juifs, les grands-prêtres et les interprètes de la loi, qu’on le ferait mourir et qu’il ressusciterait trois jours après.
      36 Si un homme gagnait le monde entier au prix de sa vie, à quoi cela lui servirait-il ?

      Marc 10

      38 Mais Jésus leur dit : — Vous ne vous rendez pas compte de ce que vous demandez ! Est-ce que vous êtes capables de boire la coupe (de douleur) que je dois boire, ou de passer par le baptême (de souffrance) que j’aurai à subir ? —
      45 Car le Fils de l’homme lui-même n’est pas venu pour se faire servir, mais pour servir et donner sa vie pour payer la rançon de beaucoup d’hommes.

      Marc 14

      22 Au cours du repas, Jésus prend du pain et, après avoir demandé à Dieu de le bénir, il le brise et en distribue les morceaux à ses disciples en disant : — Prenez, c’est mon corps.
      23 Ensuite, il saisit une coupe, remercie Dieu et la leur donne. Ils en boivent tous.
      24 Alors, il leur dit : — C’est mon sang par lequel Dieu scelle sa nouvelle alliance. Il va être versé pour beaucoup d’hommes.
      25 Vraiment, je vous l’assure : je ne boirai plus de ce fruit de la vigne avant le jour où je le boirai sous une forme nouvelle dans le royaume de Dieu.

      Luc 3

      9 Attention ! (le temps est court). La hache est sur le point d’attaquer la racine des arbres : tout arbre qui ne porte pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu.

      Luc 4

      1 En revenant du Jourdain, Jésus, rempli de l’Esprit saint, fut conduit par lui dans le désert,
      2 pour être mis à l’épreuve par le diable durant quarante jours. Pendant tout ce temps, il ne mangea rien. Aussi fut-il très affamé à la fin de cette période.
      3 C’est alors que le diable l’aborda en ces termes : — Si vraiment tu es le Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de se changer en miche de pain.
      4 Jésus répondit : — Il est écrit (dans la Bible) : L’homme n’a pas seulement besoin de pain pour vivre.
      5 Après cela, le diable l’entraîna sur une haute montagne.
      6 Il lui montra en un clin d’œil tous les royaumes de la terre et lui dit : — C’est à toi que je donnerai la domination universelle ainsi que les richesses et la gloire de ces royaumes. Car tout cela a été remis entre mes mains et m’appartient. Aussi j’en dispose à mon gré et je les donne à qui je veux.
      7 Si donc tu te prosternes devant moi, tout cela t’appartiendra.
      8 Jésus lui répondit : — Il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras, lui seul.
      9 Le diable le conduisit ensuite à Jérusalem, le plaça au bord de la terrasse du temple et lui dit : — Si réellement tu es le Fils de Dieu, saute d’ici et jette-toi dans le vide, car l’Écriture déclare :
      10 Dieu chargera ses anges de veiller sur toi
      11 ou encore : Ils te porteront dans leurs bras pour que ton pied ne se cogne à aucune pierre. —
      12 Oui, répliqua Jésus, mais il est aussi écrit : Tu n’essayeras pas de forcer la main au Seigneur, ton Dieu.
      13 Lorsque le diable eut épuisé tous ses moyens de tentation, il s’éloigna de lui et le laissa tranquille… en attendant le temps fixé pour revenir à la charge.
      14 Jésus, rempli de la puissance de l’Esprit, retourna en Galilée, où sa réputation commença à se répandre. Dans tout le pays, on se mit à parler de lui.
      15 Il enseignait dans les synagogues (de la région) et jouissait de la considération générale ; tout le monde faisait son éloge.
      16 Il se rendit aussi à Nazareth, où il avait été élevé et, comme il en avait l’habitude, il entra dans la synagogue le jour du sabbat. Il se leva pour faire la lecture biblique,
      17 et on lui présenta le rouleau du prophète Ésaïe. En déroulant le parchemin, il trouva le passage où il est écrit :
      18 L’Esprit du Seigneur repose sur moi. Il m’a choisi et consacré par son onction pour apporter la Bonne Nouvelle aux malheureux. Il m’a envoyé pour annoncer aux captifs qu’ils peuvent être libérés, et aux aveugles qu’ils verront de nouveau ; pour apporter la délivrance à ceux qui sont écrasés sous le poids de leurs fardeaux
      19 et proclamer l’année où le Seigneur accueille les hommes et leur témoigne sa faveur.
      20 Il roula le livre, le rendit au servant et s’assit. Dans la synagogue, tous les yeux étaient braqués sur lui. —
      21 Aujourd’hui même, commença-t-il, pour vous qui en avez entendu la lecture, cette prophétie de l’Écriture est devenue réalité.
      22 Ses paroles firent une profonde impression sur tout l’auditoire : chacun exprimait son approbation et son émerveillement devant le message qu’il leur apportait et qui exaltait la grâce (de Dieu). Cependant, ils ne pouvaient cacher leur étonnement et se demandaient : — Voyons, cet homme-là n’est-il pas le fils de Joseph ?
      23 Alors, il leur dit : — Vous ne manquerez pas de m’appliquer un jour ce dicton bien connu : « Médecin, guéris-toi toi-même », et vous me direz : « On nous a parlé des grandes choses que tu as accomplies à Capernaüm. Fais-en donc autant ici, dans ta propre ville ! »
      24 Et il ajouta : — Vraiment, je vous l’assure, aucun prophète n’a été bien accueilli dans son propre pays.
      25 Aussi vrai que je vous le dis : il y avait beaucoup de veuves dans le peuple d’Israël au temps d’Élie, quand il n’a pas plu pendant trois ans et demi, et qu’une grande famine sévissait dans tout le pays.
    • Exode 24

      8 Moïse prit alors le sang des vases, en aspergea les Israélites et dit : « Ce sang confirme l’alliance que le Seigneur a conclue avec vous, en vous donnant tous ces commandements. »

      Esaïe 26

      11 Seigneur, ta main est menaçante, mais ils ne la remarquent pas. Qu’ils soient humiliés de voir avec quelle passion tu défends ton peuple ! Qu’ils soient dévorés par le feu que tu destines à tes adversaires !

      Esaïe 53

      1 Qui de nous a cru la nouvelle que nous avons apprise ? Qui de nous a reconnu que le Seigneur était intervenu ?
      2 Car, devant le Seigneur, le serviteur avait grandi comme une simple pousse, comme une pauvre plante qui sort d’un sol desséché. Il n’avait pas l’allure ni le genre de beauté qui attirent les regards. Il était trop effacé pour se faire remarquer.
      3 Il était celui qu’on dédaigne, celui qu’on ignore, la victime, le souffre-douleur. Nous l’avons dédaigné, nous l’avons compté pour rien, comme quelqu’un qu’on n’ose pas regarder.
      4 Or il supportait les maladies qui auraient dû nous atteindre, il subissait la souffrance que nous méritions. Mais nous pensions que c’était Dieu qui le punissait ainsi, qui le frappait et l’humiliait.
      5 Pourtant il n’était blessé que du fait de nos crimes, il n’était accablé que par l’effet de nos propres torts. Il a subi notre punition, et nous sommes acquittés ; il a reçu les coups, et nous sommes épargnés.
      6 Nous errions tous ça et là comme un troupeau éparpillé, c’était chacun pour soi. Mais le Seigneur lui a fait subir les conséquences de nos fautes à tous.
      7 Il s’est laissé maltraiter sans protester, sans rien dire, comme un agneau qu’on mène à l’abattoir, comme une brebis devant ceux qui la tondent.
      8 On l’a arrêté, jugé, supprimé, mais qui se souciait de son sort ? Or, il était éliminé du monde des vivants, il était frappé à mort du fait des crimes de mon peuple.
      9 On l’a enterré avec les criminels, dans la mort, on l’a mis avec les riches, bien qu’il n’ait pas commis de violence ni pratiqué la fraude.
      10 Mais le Seigneur approuve son serviteur accablé, et il a rétabli celui qui avait offert sa vie à la place des autres. Son serviteur aura des descendants et il vivra longtemps encore. C’est lui qui fera aboutir le projet du Seigneur.
      11 « Après avoir subi tant de peines, dit le Seigneur, mon serviteur verra la lumière de la vie, il en fera l’expérience parfaite. Les masses humaines reconnaîtront mon serviteur comme le vrai Juste, lui qui s’est chargé de leurs fautes.
      12 C’est pourquoi je le place au rang des plus grands, c’est avec les plus puissants qu’il partagera le butin. Car il s’est dépouillé lui-même jusqu’à en mourir, il s’est laissé placer au nombre des malfaiteurs, il a pris sur lui les fautes des masses humaines, et il est intervenu en faveur des coupables. »

      Esaïe 55

      3 Accordez-moi votre attention et venez jusqu’à moi. Écoutez-moi, et vous revivrez. « Je m’engage pour toujours, dit le Seigneur, à vous accorder les bienfaits que j’avais assurés à David :

      Jérémie 23

      29 Ma parole est comme un feu, comme un puissant marteau qui brise le rocher.

      Jérémie 31

      31 « Bientôt, déclare le Seigneur, je conclurai une alliance nouvelle avec le peuple d’Israël et le peuple de Juda.
      32 Elle ne sera pas comme celle que j’avais conclue avec leurs ancêtres, quand je les ai pris par la main pour les faire sortir d’Égypte. Celle-là, ils l’ont rompue, et pourtant c’est moi qui étais leur maître, dit le Seigneur.
      33 Mais voici en quoi consistera l’alliance que je conclurai avec le peuple d’Israël, déclare le Seigneur : j’inscrirai mes instructions non plus sur des tablettes de pierre, mais dans leur conscience ; je les graverai dans leur cœur ; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple.
      34 Aucun d’eux n’aura plus besoin de s’adresser à ses compagnons, à ses frères, pour leur enseigner à me connaître, car tous me connaîtront, déclare le Seigneur, tous, du plus petit jusqu’au plus grand. En effet, je pardonnerai leurs torts, je ne me souviendrai plus de leurs fautes. »

      Ezéchiel 36

      35 On dira : “Ce pays qui était dévasté est devenu comme le jardin d’Éden. Les villes qui avaient été démolies et abandonnées à l’état de ruine, ont été reconstruites et repeuplées.”

      Matthieu 3

      10 La hache est déjà prête à couper les arbres à la racine : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu.
      15 Mais Jésus lui répondit : « Accepte qu’il en soit ainsi pour le moment. Car voilà comment nous devons accomplir tout ce que Dieu demande. » Alors Jean accepta.

      Matthieu 4

      1 Ensuite l’Esprit de Dieu conduisit Jésus dans le désert pour qu’il y soit tenté par le diable.
      2 Après avoir passé quarante jours et quarante nuits sans manger, Jésus eut faim.
      3 Le diable, le tentateur, s’approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne à ces pierres de se changer en pains. »
      4 Jésus répondit : « L’Écriture déclare : “L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole que Dieu prononce.” »
      5 Alors le diable l’emmena jusqu’à Jérusalem, la ville sainte, le plaça au sommet du temple
      6 et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car l’Écriture déclare : “Dieu donnera pour toi des ordres à ses anges et ils te porteront sur leurs mains pour éviter que ton pied ne heurte une pierre.” »
      7 Jésus lui répondit : « L’Écriture déclare aussi : “Ne mets pas à l’épreuve le Seigneur ton Dieu.” »
      8 Le diable l’emmena encore sur une très haute montagne, lui fit voir tous les royaumes du monde et leur splendeur,
      9 et lui dit : « Je te donnerai tout cela, si tu te mets à genoux devant moi pour m’adorer. »
      10 Alors Jésus lui dit : « Va-t’en, Satan ! Car l’Écriture déclare : “Adore le Seigneur ton Dieu et ne rends de culte qu’à lui seul.” »
      11 Cette fois le diable le laissa. Des anges vinrent alors auprès de Jésus et se mirent à le servir.
      12 Quand Jésus apprit que Jean avait été mis en prison, il s’en alla en Galilée.
      13 Il ne resta pas à Nazareth, mais alla demeurer à Capernaüm, ville située au bord du lac de Galilée, dans la région de Zabulon et de Neftali.
      14 Il en fut ainsi afin que se réalisent ces paroles du prophète Ésaïe :
      15 « Région de Zabulon, région de Neftali, en direction de la mer, de l’autre côté du Jourdain, Galilée qu’habitent des non-Juifs !
      16 Le peuple qui vit dans la nuit verra une grande lumière ! Pour ceux qui vivent dans le sombre pays de la mort, la lumière apparaîtra ! »
      17 Dès ce moment, Jésus se mit à prêcher : « Changez de comportement, disait-il, car le Royaume des cieux s’est approché ! »
      18 Jésus marchait le long du lac de Galilée, lorsqu’il vit deux frères qui étaient pêcheurs, Simon, surnommé Pierre, et son frère André ; ils pêchaient en jetant un filet dans le lac.
      19 Jésus leur dit : « Venez avec moi et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes. »
      20 Aussitôt, ils laissèrent leurs filets et le suivirent.
      21 Il alla plus loin et vit deux autres frères, Jacques et Jean, les fils de Zébédée. Ils étaient dans leur barque avec Zébédée, leur père, et réparaient leurs filets. Jésus les appela ;
      22 aussitôt, ils laissèrent la barque et leur père et ils le suivirent.
      23 Jésus allait dans toute la Galilée ; il enseignait dans les synagogues de la région, proclamait la Bonne Nouvelle du Royaume et guérissait les gens de toutes leurs maladies et de toutes leurs infirmités.
      24 L’on entendit parler de lui dans tout le pays de Syrie et on lui amena tous ceux qui souffraient de diverses maladies ou étaient tourmentés par divers maux : ceux qui étaient possédés d’un esprit mauvais, ainsi que les épileptiques et les paralysés. Et Jésus les guérit.
      25 De grandes foules le suivirent ; elles venaient de Galilée, de la région des Dix Villes, de Jérusalem, de Judée et du territoire situé de l’autre côté du Jourdain.

      Matthieu 10

      25 Il suffit que l’élève devienne comme son maître et que le serviteur devienne comme son patron. Si l’on a appelé le chef de famille Béelzébul, à combien plus forte raison insultera-t-on les membres de sa famille ! »
      28 Ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais qui ne peuvent pas tuer l’âme ; craignez plutôt Dieu qui peut faire périr à la fois le corps et l’âme dans l’enfer.
      34 « Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre : je ne suis pas venu apporter la paix, mais le combat.

      Matthieu 16

      21 A partir de ce moment, Jésus se mit à parler ouvertement à ses disciples en disant : « Il faut que j’aille à Jérusalem et que j’y souffre beaucoup de la part des anciens, des chefs des prêtres et des maîtres de la loi. Je serai mis à mort et, le troisième jour, je reviendrai à la vie. »
      22 Alors Pierre le prit à part et se mit à lui faire des reproches : « Dieu t’en garde, Seigneur ! dit-il. Non, cela ne t’arrivera pas ! »

      Matthieu 18

      11 Car le Fils de l’homme est venu sauver ceux qui étaient perdus. ]

      Matthieu 20

      28 c’est ainsi que le Fils de l’homme n’est pas venu pour se faire servir, mais il est venu pour servir, et donner sa vie comme rançon pour libérer une multitude de gens. »

      Matthieu 26

      26 Pendant le repas, Jésus prit du pain et, après avoir remercié Dieu, il le rompit et le donna à ses disciples ; il leur dit : « Prenez et mangez ceci, c’est mon corps. »
      27 Il prit ensuite une coupe de vin et, après avoir remercié Dieu, il la leur donna en disant : « Buvez-en tous,
      28 car ceci est mon sang, le sang qui garantit l’alliance de Dieu et qui est versé pour une multitude de gens, pour le pardon des péchés.
      29 Je vous le déclare : dès maintenant, je ne boirai plus de ce vin jusqu’au jour où je boirai avec vous le vin nouveau dans le Royaume de mon Père. »
      39 Il alla un peu plus loin, se jeta le visage contre terre et pria en ces termes : « Mon Père, si c’est possible, éloigne de moi cette coupe de douleur. Toutefois, non pas comme je veux, mais comme tu veux. »

      Matthieu 27

      24 Quand Pilate vit qu’il n’arrivait à rien, mais que l’agitation augmentait, il prit de l’eau, se lava les mains devant la foule et dit : « Je ne suis pas responsable de la mort de cet homme ! C’est votre affaire ! »

      Marc 2

      7 « Pourquoi cet homme parle-t-il ainsi ? Il fait insulte à Dieu. Qui peut pardonner les péchés ? Dieu seul le peut ! »
      19 Et Jésus leur répondit : « Pensez-vous que les invités d’une noce peuvent refuser de manger pendant que le marié est avec eux ? Bien sûr que non ! Tant que le marié est avec eux, ils ne peuvent pas refuser de manger.

      Marc 3

      6 Les Pharisiens sortirent de la synagogue et se réunirent aussitôt avec des membres du parti d’Hérode pour décider comment ils pourraient faire mourir Jésus.
      22 Les maîtres de la loi qui étaient venus de Jérusalem disaient : « Béelzébul, le diable, habite en lui ! » Et encore : « C’est le chef des esprits mauvais qui lui donne le pouvoir de chasser ces esprits ! »

      Marc 6

      11 Si les habitants d’une localité refusent de vous accueillir ou de vous écouter, partez de là et secouez la poussière de vos pieds : ce sera un avertissement pour eux. »

      Marc 8

      31 Ensuite, Jésus se mit à donner cet enseignement à ses disciples : « Il faut que le Fils de l’homme souffre beaucoup ; les anciens, les chefs des prêtres et les maîtres de la loi le rejetteront ; il sera mis à mort, et après trois jours, il se relèvera de la mort. »
      36 A quoi sert-il à un homme de gagner le monde entier, si c’est au prix de sa vie ?

      Marc 10

      38 Mais Jésus leur dit : « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe de douleur que je vais boire, ou recevoir le baptême de souffrance que je vais recevoir ? »
      45 Car le Fils de l’homme lui-même n’est pas venu pour se faire servir, mais il est venu pour servir et donner sa vie comme rançon pour libérer une multitude de gens. »

      Marc 14

      22 Pendant le repas, Jésus prit du pain et, après avoir remercié Dieu, il le rompit et le donna à ses disciples ; il leur dit : « Prenez ceci, c’est mon corps. »
      23 Il prit ensuite une coupe de vin et, après avoir remercié Dieu, il la leur donna, et ils en burent tous.
      24 Jésus leur dit : « Ceci est mon sang, le sang qui garantit l’alliance de Dieu et qui est versé pour une multitude de gens.
      25 Je vous le déclare, c’est la vérité : je ne boirai plus jamais de vin jusqu’au jour où je boirai le vin nouveau dans le Royaume de Dieu. »

      Luc 3

      9 La hache est déjà prête à couper les arbres à la racine : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu. »

      Luc 4

      1 Jésus, rempli de Saint-Esprit, revint du Jourdain et fut conduit par l’Esprit dans le désert.
      2 Il y fut tenté par le diable pendant quarante jours. Il ne mangea rien durant ces jours-là et, quand ils furent passés, il eut faim.
      3 Le diable lui dit alors : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de se changer en pain. »
      4 Jésus lui répondit : « L’Écriture déclare : “L’homme ne vivra pas de pain seulement.” »
      5 Le diable l’emmena plus haut, lui fit voir en un instant tous les royaumes de la terre
      6 et lui dit : « Je te donnerai toute cette puissance et la richesse de ces royaumes : tout cela m’a été remis et je peux le donner à qui je veux.
      7 Si donc tu te mets à genoux devant moi, tout sera à toi. »
      8 Jésus lui répondit : « L’Écriture déclare : “Adore le Seigneur ton Dieu et ne rends de culte qu’à lui seul.” »
      9 Le diable le conduisit ensuite à Jérusalem, le plaça au sommet du temple et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d’ici en bas ;
      10 car l’Écriture déclare : “Dieu ordonnera à ses anges de te garder.”
      11 Et encore : “Ils te porteront sur leurs mains pour éviter que ton pied ne heurte une pierre.” »
      12 Jésus lui répondit : « L’Écriture déclare : “Ne mets pas à l’épreuve le Seigneur ton Dieu.” »
      13 Après avoir achevé de tenter Jésus de toutes les manières, le diable s’éloigna de lui jusqu’à une autre occasion.
      14 Jésus retourna en Galilée, plein de la puissance du Saint-Esprit. On se mit à parler de lui dans toute cette région.
      15 Il y enseignait dans les synagogues et tout le monde faisait son éloge.
      16 Jésus se rendit à Nazareth, où il avait été élevé. Le jour du sabbat, il entra dans la synagogue selon son habitude. Il se leva pour lire les Écritures
      17 et on lui remit le rouleau du livre du prophète Ésaïe. Il le déroula et trouva le passage où il est écrit :
      18 « L’Esprit du Seigneur est sur moi, il m’a consacré pour apporter la Bonne Nouvelle aux pauvres. Il m’a envoyé pour proclamer la délivrance aux prisonniers et le don de la vue aux aveugles, pour libérer les opprimés,
      19 pour annoncer l’année où le Seigneur manifestera sa faveur. »
      20 Puis Jésus roula le livre, le rendit au serviteur et s’assit. Toutes les personnes présentes dans la synagogue fixaient les yeux sur lui.
      21 Alors il se mit à leur dire : « Ce passage de l’Écriture est réalisé, aujourd’hui, pour vous qui m’écoutez. »
      22 Tous exprimaient leur admiration à l’égard de Jésus et s’étonnaient des paroles merveilleuses qu’il prononçait. Ils disaient : « N’est-ce pas le fils de Joseph ? »
      23 Jésus leur déclara : « Vous allez certainement me citer ce proverbe : “Médecin, guéris-toi toi-même.” Vous me direz aussi : “Nous avons appris tout ce que tu as fait à Capernaüm, accomplis les mêmes choses ici, dans ta propre ville.” »
      24 Puis il ajouta : « Je vous le déclare, c’est la vérité : aucun prophète n’est bien reçu dans sa ville natale.
      25 De plus, je peux vous assurer qu’il y avait beaucoup de veuves en Israël à l’époque d’Élie, lorsque la pluie ne tomba pas durant trois ans et demi et qu’une grande famine sévit dans tout le pays.
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