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Ephésiens 2.3

Nous tous aussi, nous étions de leur nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair, accomplissant les volontés de la chair et de nos pensées, et nous étions par nature des enfants de colÚre, comme les autres...
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Segond 21 Nous tous aussi, nous Ă©tions de leur nombre : notre conduite Ă©tait dictĂ©e par les dĂ©sirs de notre nature propre, puisque nous accomplissions les volontĂ©s de la nature humaine et de nos pensĂ©es, et nous Ă©tions, par notre condition mĂȘme, destinĂ©s Ă  la colĂšre, tout comme les autres. Segond 1910 Nous tous aussi, nous Ă©tions de leur nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair, accomplissant les volontĂ©s de la chair et de nos pensĂ©es, et nous Ă©tions par nature des enfants de colĂšre, comme les autres... Segond 1978 (Colombe) © Nous tous aussi, nous Ă©tions de leur nombre et nous nous conduisions autrefois selon nos convoitises charnelles, nous exĂ©cutions les volontĂ©s de notre chair et de nos pensĂ©es, et nous Ă©tions par nature des enfants de colĂšre comme les autres. Parole de Vie © Autrefois, nous aussi, nous faisions tous partie de ces gens-lĂ  quand nous vivions selon nos dĂ©sirs mauvais. Nous obĂ©issions Ă  ces dĂ©sirs et Ă  nos pensĂ©es mauvaises. À cause de notre nature, nous mĂ©ritions la colĂšre de Dieu comme les autres. Français Courant © Nous tous, nous Ă©tions aussi comme eux, nous vivions selon les dĂ©sirs de notre propre nature, nous faisions ce que voulaient notre corps et notre esprit. Ainsi, Ă  cause de notre nature, nous Ă©tions destinĂ©s Ă  subir le jugement de Dieu comme les autres. Semeur © Nous aussi, nous faisions autrefois tous partie de ces hommes. Nous vivions selon nos dĂ©sirs d’hommes livrĂ©s Ă  eux-mĂȘmes et nous accomplissions tout ce que notre corps et notre esprit nous poussaient Ă  faire. Aussi Ă©tions-nous, par nature, destinĂ©s Ă  subir la colĂšre de Dieu comme le reste des hommes. Parole Vivante © Notre comportement, Ă  nous tous, nous Ă©tait dictĂ© par nos instincts et nos passions : nous nous laissions aveuglĂ©ment gouverner par les impulsions de notre ĂȘtre naturel. Tout ce que dĂ©siraient nos pensĂ©es et notre imagination corrompues, nous l’exĂ©cutions, car nous Ă©tions comme obligĂ©s de cĂ©der Ă  tous les caprices de notre nature humaine et de nos sens. Aussi (nous les Juifs) Ă©tions-nous, par nature, l’objet de la colĂšre de Dieu comme tout le reste des hommes. Darby parmi lesquels, nous aussi, nous avons tous conversĂ© autrefois dans les convoitises de notre chair, accomplissant les volontĂ©s de la chair et des pensĂ©es ; et nous Ă©tions par nature des enfants de colĂšre, comme aussi les autres. Martin Entre lesquels aussi nous avons tous conversĂ© autrefois dans les convoitises de notre chair, accomplissant les dĂ©sirs de la chair et de [nos] pensĂ©es ; et nous Ă©tions de [notre] nature des enfants de colĂšre, comme les autres. Ostervald Parmi lesquels nous vivions tous autrefois, selon les convoitises de notre chair, accomplissant les dĂ©sirs de la chair et de nos pensĂ©es ; et nous Ă©tions par nature des enfants de colĂšre, comme les autres. HĂ©breu / Grec - Texte original © ጐΜ ÎżáŒ·Ï‚ Îșα᜶ áŒĄÎŒÎ”áż–Ï‚ Ï€ÎŹÎœÏ„Î”Ï‚ áŒ€ÎœÎ”ÏƒÏ„ÏÎŹÏ†Î·ÎŒÎ­Îœ Ï€ÎżÏ„Î” ጐΜ Ï„Î±áż–Ï‚ ጐπÎčÎžÏ…ÎŒÎŻÎ±Îčς Ï„áż†Ï‚ σαρÎș᜞ς áŒĄÎŒáż¶Îœ, Ï€ÎżÎčÎżáżŠÎœÏ„Î”Ï‚ τᜰ ÎžÎ”Î»ÎźÎŒÎ±Ï„Î± Ï„áż†Ï‚ σαρÎș᜞ς Îșα᜶ Ï„áż¶Îœ ÎŽÎčÎ±ÎœÎżÎčáż¶Îœ, Îșα᜶ ጀΌΔΞα τέÎșΜα φύσΔÎč áœ€ÏÎłáż†Ï‚ áœĄÏ‚ Îșα᜶ ÎżáŒ± λοÎčÏ€ÎżÎŻÎ‡ World English Bible among whom we also all once lived in the lust of our flesh, doing the desires of the flesh and of the mind, and were by nature children of wrath, even as the rest.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Parmi lesquels se rapporte aux fils de la rébellion, (Ephésiens 2.2) et non aux offenses et aux péchés. (Ephésiens 2.1)

- Nous tous y avons vĂ©cu autrefois, dit l'apĂŽtre, ne voulant pas plus excepter les Juifs que les paĂŻens de ce jugement qui s'Ă©tend Ă  tout enfant d'Adam dans son Ă©tat naturel. Puis il indique en l'homme la source du pĂ©chĂ©, ou la cause pour laquelle il vit parmi les rebelles, et le moyen par lequel le tentateur agit en lui : sa corruption naturelle. La source du mal est dans les convoitises, c'est-Ă -dire les mauvais dĂ©sirs du cƓur charnel. (Jacques 1.14)

Ces dĂ©sirs, nourris dans le cƓur, deviennent des volontĂ©s, Ă  la fois volontĂ©s de la chair et des pensĂ©es ; les premiĂšres ont leur source dans les sens, les secondes en sont indĂ©pendantes ; tout l'ĂȘtre est alors corrompu et dominĂ© par la chair. (Comparer Matthieu 15.19 ; 1Pierre 4.3)

Cette expression enfants de colĂšre s'explique par une foule d'autres passages oĂč se trouve la mĂȘme façon de parler. Ainsi, les "enfants (ou fils) de rĂ©bellion ;" (EphĂ©siens 2.2) "fils de la mort," que nos versions rendent par "vouĂ©s Ă  la mort ;" (Psaumes 79.11 ; Psaumes 102.21 ; 2Samuel 12.5) "fils de perdition ;" (Jean 17.12 ; 2Thessaloniciens 2.3) "fils de la gĂ©henne ;" (Matthieu 23.15) et dans un sens opposĂ©, "fils de paix." (Luc 10.6)

Il y a toujours dans cette expression une profonde rĂ©alité : elle indique l'origine, la source (la paternitĂ©) d'oĂč dĂ©rivent les dispositions ou l'Ă©tat moral dont il s'agit. Aussi trouvons-nous ici le mot enfants de colĂšre dans un rapport intime avec celui-ci : par nature, auquel nous allons revenir.

Un enfant de colĂšre est un homme qui, non seulement est digne de la colĂšre de Dieu, mais qui de fait est l'objet de cette colĂšre, c'est-Ă -dire de la sainte indignation que Dieu Ă©prouve pour le mal, et qui est par lĂ  mĂȘme sous le poids de sa justice et de ses chĂątiments. (Voir Ă  ce sujet Jean 3.36, note, et comparez Matthieu 3.7 ; Romains 1.18 ; 2.5 ; EphĂ©siens 5.6 ; Colossiens 3.6)

L'apĂŽtre va plus loin, et jette un regard plus profond dans l'origine du mal ; il ajoute : par nature. Tous les efforts tentĂ©s par certains interprĂštes pour se dĂ©barrasser de la doctrine du pĂ©chĂ© originel tombent impuissants devant l'inexorable signification de ce mot. Qu'on relise la description de l'Ă©tat moral de l'homme naturel que fait ici l'apĂŽtre, (EphĂ©siens 2.1-5) et qu'on se demande : d'oĂč peut provenir cet Ă©tat ? A cette question il n'y a d'autre rĂ©ponse que le fait de la chute, de la maladie invĂ©tĂ©rĂ©e du pĂ©chĂ©, hĂ©ritĂ©e de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration par nature, c'est-Ă -dire par la naissance.

Nous sommes pĂ©cheurs en vertu d'une disposition innĂ©e qui porte ses fruits de mort avant mĂȘme que nous ayons conscience de nos actes.

"Ce mot par nature qui est toujours employé pour marquer les caractÚres essentiels et le développement propre d'une chose, par opposition aux qualités accessoires et à l'influence extérieure, (Galates 2.15 ; 4.8) nous avertit que ce qui provoque la colÚre de Dieu n'est pas seulement dans l'individu, mais dans la race et dans la nature humaine, bien entendu dans la nature déchue et non dans la nature primitive et normale." A. Monod.

En effet, les autres explications qu'on a voulu donner du fait patent de la corruption humaine se réduisent aux deux suivantes : "Les hommes, nés bons, se corrompent les uns les autres" ce qui est un cercle vicieux, absurde ; ou bien : "Dieu a créé l'homme tel qu'il est," ce qui est un blasphÚme, faisant Dieu auteur du mal. Les enseignements de l'Ecriture sur la chute et les suites de la chute sont tous fondés sur l'idée profondément vraie que l'humanité forme devant Dieu un tout vivant et agissant selon la loi universelle de la solidarité. (Comparer Romains 5.12 et suivants)

Cette loi, reconnue et invoquĂ©e aujourd'hui par la philosophie elle-mĂȘme, ne dĂ©truit point la libertĂ©, ni la responsabilitĂ© individuelle ; car, si notre nature a Ă©tĂ© corrompue par le pĂ©chĂ©, elle porte encore les traces de sa premiĂšre origine, qui est de Dieu ; l'homme peut reconnaĂźtre et dĂ©plorer cette corruption, et, en prĂ©sence de la grĂące qui lui est offerte, s'il reste dans la ruine, cette ruine ne peut ĂȘtre attribuĂ©e qu'Ă  lui-mĂȘme.

Aussi l'Ecriture ne sépare-t-elle jamais ces deux vérités : si c'est par un seul homme que le péché est entré dans le monde, la mort rÚgne sur tous, parce que tous ont péché ; (Romains 5.12) et si nous sommes déclarés enfants de colÚre par nature, il n'en reste pas moins vrai que "l'ùme qui aura péché, mourra." (Ezéchiel 18.4)

C'est donc dépasser la pensée de l'apÎtre que d'admettre avec la doctrine augustinienne de l'imputation du péché d'Adam que chacun de nous est responsable de la faute du pÚre de notre race.

Mais d'autre part, la vérité profonde et d'une grande portée pratique qui est enseignée par cette parole de Paul, c'est que nous sommes les objets de la colÚre divine, non seulement en raison de telle ou telle faute que nous avons commise, mais en vertu de tout notre état de corruption.

Combien notre culpabilité nous apparaßt plus grande, quand nous considérons qu'elle ne résulte pas seulement de nos transgressions positives, mais de tout ce fonds de dispositions mauvaises que les meilleurs sentent en eux. Cette pensée a inspiré notre vieille confession des péchés : "Nous reconnaissons et nous confessons que nous sommes de pauvres pécheurs, nés dans la corruption, enclins au mal..."

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Nous 2249 tous 3956 aussi 2532, nous étions de 1722 leur nombre 3739, et nous vivions 390 5648 autrefois 4218 selon 1722 les convoitises 1939 de notre 2257 chair 4561, accomplissant 4160 5723 les volontés 2307 de la chair 4561 et 2532 de nos pensées 1271, et 2532 nous étions 2258 5713 par nature 5449 des enfants 5043 de colÚre 3709, 2532 comme 5613 les autres 3062

390 - anastrepho s'en retourner revenir aller ici et lĂ , tourner en rond, ne pas demeurer en place 
 1271 - dianoia l'esprit comme facultĂ© de comprĂ©hension, sentiment comprĂ©hension esprit, moyen de penser et de sentir les 
 1722 - en Dans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 
 1939 - epithumia dĂ©sir, convoitise, dĂ©sir pour ce qui est dĂ©fendu, luxure 2249 - hemeis nous, notre etc. 2257 - hemon notre, nos, nous ... 2258 - en j'Ă©tais, etc. 2307 - thelema ce que chacun souhaite ou a dĂ©cidĂ© de faire le dessein de Dieu de bĂ©nir 
 2532 - kai et, aussi, mĂȘme, en effet, mais 3062 - loipos le reste, le restant le reste de tout nombre ou classe pris en considĂ©ration avec 
 3709 - orge colĂšre, la disposition naturelle, l'humeur, le caractĂšre mouvement ou agitation de l'Ăąme, impulsion, dĂ©sir, toute 
 3739 - hos qui, lequel, ce que, que 3956 - pas individuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 
 4160 - poieo faire avec les noms des choses faites, produire, construire, former, façonner, etc. ĂȘtre les auteurs, 
 4218 - pote autrefois c.Ă .d. auparavant, jadis, il y a quelque temps ... 4561 - sarx la chair (la substance du corps vivant, qui recouvre les os, et qui est irriguĂ©e 
 5043 - teknon descendant, les enfants enfant un enfant mĂąle, un fils mĂ©taph. ce nom est donnĂ© Ă  
 5449 - phusis un mode de pensĂ©e et d'action qui est devenu naturel par une longue habitude la 
 5613 - hos comme, selon ce que, d'une façon semblable, etc. 5648 Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 
 5713 Temps - Imparfait 5775 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 
 5723 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549
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CHAIR HĂ©br. bĂąsĂąr, grec sarx. Ce mot a, dans la Bible, une importance capitale. Pour en 
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    • GenĂšse 5

      3 A l'ñge de 130 ans, Adam eut un fils à sa ressemblance, à son image, et il l’appela Seth.

      GenĂšse 6

      5 L'Eternel vit que les hommes commettaient beaucoup de mal sur la terre et que toutes les pensĂ©es de leur cƓur se portaient constamment et uniquement vers le mal.

      GenĂšse 8

      21 L'Eternel perçut une odeur agrĂ©able et se dit en lui-mĂȘme : « Je ne maudirai plus la terre Ă  cause de l'homme, car l’orientation du cƓur de l'homme est mauvaise dĂšs sa jeunesse, et je ne frapperai plus tous les ĂȘtres vivants comme je l'ai fait.

      Job 14

      4 Qui fera sortir le pur de l’impur ? Personne.

      Job 15

      14 » Qu'est donc l'homme pour prĂ©tendre Ă  la pureté ? Celui qui est nĂ© de la femme pourrait-il ĂȘtre juste ?
      15 Si Dieu ne peut faire confiance à ses saints, si le ciel n’est pas pur devant lui,
      16 ce sera d’autant moins le cas de cet ĂȘtre abominable et corrompu qu’est l'homme, qui boit l'injustice comme de l'eau !

      Job 25

      4 » Comment un homme pourrait-il ĂȘtre juste devant Dieu ? Comment celui qui est nĂ© d’une femme pourrait-il ĂȘtre pur ?

      Psaumes 51

      5 car je reconnais mes transgressions et mon péché est constamment devant moi.

      EsaĂŻe 53

      6 Nous étions tous comme des brebis égarées : chacun suivait sa propre voie, et l'Eternel a fait retomber sur lui nos fautes à tous.

      EsaĂŻe 64

      6 Il n'y a personne qui fasse appel Ă  ton nom, qui se rĂ©veille pour s'attacher Ă  toi. C’est que tu t’es cachĂ© Ă  nous et tu nous laisses nous liquĂ©fier par l’intermĂ©diaire de nos propres fautes.
      7 » Cependant, Eternel, c’est toi qui es notre pĂšre. Nous sommes l'argile, tu es notre potier, nous sommes tous l’Ɠuvre de tes mains.

      Daniel 9

      5 Nous avons péché, nous avons agi en hommes pervertis, nous avons été méchants et rebelles, nous nous sommes détournés de tes commandements et de tes rÚgles.
      6 Nous n'avons pas Ă©coutĂ© tes serviteurs, les prophĂštes, lorsqu’ils ont parlĂ© en ton nom Ă  nos rois, Ă  nos chefs, Ă  nos ancĂȘtres et Ă  tout le peuple du pays.
      7 » Seigneur, tu es juste. Quant Ă  nous, nous ne pouvons que rougir de honte, comme c’est le cas aujourd’hui pour les JudĂ©ens, les habitants de JĂ©rusalem et tout IsraĂ«l, pour ceux qui sont prĂšs et ceux qui sont loin, dans tous les pays oĂč tu les as chassĂ©s Ă  cause des infidĂ©litĂ©s dont ils se sont rendus coupables envers toi.
      8 Eternel, nous ne pouvons que rougir de honte, tout comme nos rois, nos chefs et nos ancĂȘtres, parce que nous avons pĂ©chĂ© contre toi.
      9 » Le Seigneur, notre Dieu, est rempli de compassion et de pardon. Pourtant, nous nous sommes révoltés contre lui.

      Marc 4

      19 mais les prĂ©occupations de ce monde, l’attrait trompeur des richesses et les passions en tout genre pĂ©nĂštrent en eux, Ă©touffent la parole et la rendent infructueuse.

      Marc 7

      21 En effet, c'est de l’intĂ©rieur, c'est du cƓur des hommes que sortent les mauvaises pensĂ©es, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les meurtres,
      22 les vols, la soif de posséder, les méchancetés, la fraude, la débauche, le regard envieux, la calomnie, l'orgueil, la folie.

      Jean 1

      13 puisqu’ils sont nĂ©s non du fait de la nature, ni par une volontĂ© humaine, ni par la volontĂ© d’un mari, mais qu’ils sont nĂ©s de Dieu.

      Jean 3

      1 Or, il y avait parmi les pharisiens un homme du nom de NicodĂšme, un chef des Juifs.
      2 Il vint de nuit trouver Jésus et lui dit : « Maßtre, nous savons que tu es un enseignant envoyé par Dieu, car personne ne peut faire ces signes miraculeux que tu fais si Dieu n'est pas avec lui. »
      3 Jésus lui répondit : « En vérité, en vérité, je te le dis, à moins de naßtre de nouveau, personne ne peut voir le royaume de Dieu. »
      4 NicodÚme lui dit : « Comment un homme peut-il naßtre quand il est vieux ? Peut-il une seconde fois entrer dans le ventre de sa mÚre et naßtre ? »
      5 Jésus répondit : « En vérité, en vérité, je te le dis, à moins de naßtre d'eau et d'Esprit, on ne peut entrer dans le royaume de Dieu.
      6 Ce qui est né de parents humains est humain et ce qui est né de l'Esprit est Esprit.

      Jean 8

      44 Vous, vous avez pour pÚre le diable et vous voulez accomplir les désirs de votre pÚre. Il a été meurtrier dÚs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vérité parce qu'il n'y a pas de vérité en lui. Lorsqu'il profÚre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pÚre du mensonge.

      Actes 14

      16 Dans les générations passées, il a laissé toutes les nations suivre leurs propres voies.

      Actes 17

      30 Sans tenir compte des temps d'ignorance, Dieu annonce maintenant Ă  tous les ĂȘtres humains, partout oĂč ils se trouvent, qu'ils doivent changer d’attitude,
      31 parce qu'il a fixĂ© un jour oĂč il jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a dĂ©signĂ©. Il en a donnĂ© Ă  tous une preuve certaine en le ressuscitant. »

      Romains 1

      24 C'est pourquoi Dieu les a livrĂ©s Ă  l'impuretĂ© par les dĂ©sirs de leur cƓur, de sorte qu'ils dĂ©shonorent eux-mĂȘmes leur propre corps,

      Romains 3

      9 Que dire donc ? Sommes-nous supérieurs aux autres ? Pas du tout. En effet, nous avons déjà prouvé que Juifs et non-Juifs sont tous sous la domination du péché,
      10 comme cela est Ă©crit : Il n'y a pas de juste, pas mĂȘme un seul ;
      11 aucun n'est intelligent, aucun ne cherche Dieu ;
      12 tous se sont dĂ©tournĂ©s, ensemble ils se sont pervertis ; il n'y en a aucun qui fasse le bien, pas mĂȘme un seul ;
      13 leur gosier est une tombe ouverte, ils se servent de leur langue pour tromper. Ils ont sur les lÚvres un venin de vipÚre ;
      14 leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume.
      15 Leurs pieds courent pour verser le sang,
      16 la destruction et le malheur marquent leur passage,
      17 ils ne connaissent pas le chemin de la paix.
      18 Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux.
      19 Or nous savons que tout ce que dit la loi, c'est à ceux qui vivent sous la loi qu'elle le dit, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu.
      22 c'est la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a pas de différence :
      23 tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu,

      Romains 5

      12 C'est pourquoi, de mĂȘme que par un seul homme le pĂ©chĂ© est entrĂ© dans le monde, et par le pĂ©chĂ© la mort, de mĂȘme la mort a atteint tous les hommes parce que tous ont pĂ©chĂ©.
      13 En effet, avant que la loi ne soit donnée, le péché était déjà dans le monde. Or, le péché n'est pas pris en compte quand il n'y a pas de loi.
      14 Pourtant la mort a rĂ©gnĂ© depuis Adam jusqu'Ă  MoĂŻse, mĂȘme sur ceux qui n'avaient pas pĂ©chĂ© par une transgression semblable Ă  celle d'Adam, qui est l'image de celui qui devait venir.
      15 Mais il y a une différence entre le don gratuit et la faute. En effet, si beaucoup sont morts par la faute d'un seul, la grùce de Dieu et le don de la grùce qui vient d'un seul homme, Jésus-Christ, ont bien plus abondamment été déversés sur beaucoup.
      16 Et il y a une diffĂ©rence entre ce don et les consĂ©quences du pĂ©chĂ© d'un seul. En effet, c'est aprĂšs un seul pĂ©chĂ© que le jugement a entraĂźnĂ© la condamnation, tandis que le don gratuit entraĂźne l’acquittement aprĂšs un grand nombre de fautes.
      17 Si par un seul homme, par la faute d'un seul, la mort a régné, ceux qui reçoivent avec abondance la grùce et le don de la justice régneront à bien plus forte raison dans la vie par Jésus-Christ lui seul.
      18 Ainsi donc, de mĂȘme que par une seule faute la condamnation a atteint tous les hommes, de mĂȘme par un seul acte d’acquittement la justification qui donne la vie s'Ă©tend Ă  tous les hommes.
      19 En effet, tout comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, beaucoup seront rendus justes par l'obéissance d'un seul.

      Romains 6

      12 Que le péché ne rÚgne donc plus dans votre corps mortel pour vous soumettre à lui par ses désirs.

      Romains 7

      18 En effet, je sais que le bien n'habite pas en moi, c'est-Ă -dire dans ma nature propre : j’ai la volontĂ© de faire le bien, mais je ne parviens pas Ă  l’accomplir.

      Romains 8

      7 En effet, la nature humaine tend Ă  la rĂ©volte contre Dieu, parce qu'elle ne se soumet pas Ă  la loi de Dieu et qu'elle n’en est mĂȘme pas capable.
      8 Or, ceux qui sont animés par leur nature propre ne peuvent pas plaire à Dieu.

      Romains 9

      22 Que dire si Dieu, voulant montrer sa colĂšre et faire connaĂźtre sa puissance, a supportĂ© avec une grande patience des vases de colĂšre tout prĂȘts pour la perdition ?

      Romains 11

      30 De mĂȘme que vous avez autrefois dĂ©sobĂ©i Ă  Dieu et que vous avez maintenant obtenu grĂące Ă  cause de leur dĂ©sobĂ©issance,

      Romains 13

      14 Mais revĂȘtez-vous du Seigneur JĂ©sus-Christ et ne vous prĂ©occupez pas de votre nature propre pour satisfaire ses convoitises.

      1 Corinthiens 4

      7 En effet, qui est celui qui te distingue ? Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? Et si tu l'as reçu, pourquoi faire le fier comme si tu ne l'avais pas reçu ?

      1 Corinthiens 6

      9 Ne savez-vous pas que les injustes n'hĂ©riteront pas du royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni ceux qui vivent dans l’immoralitĂ© sexuelle, ni les idolĂątres, ni les adultĂšres, ni les travestis, ni les homosexuels,
      10 ni les voleurs, ni les hommes toujours désireux de posséder plus, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les exploiteurs n'hériteront du royaume de Dieu.
      11 Et c'est là ce que vous étiez, certains d'entre vous. Mais vous avez été lavés, mais vous avez été déclarés saints, mais vous avez été déclarés justes au nom du Seigneur Jésus[-Christ] et par l'Esprit de notre Dieu.

      2 Corinthiens 7

      1 Puisque nous avons de telles promesses, bien-aimĂ©s, purifions-nous de tout ce qui souille notre corps et notre esprit et poursuivons jusqu’au bout la saintetĂ© dans la crainte de Dieu.

      Galates 2

      15 » Nous, nous sommes des Juifs de naissance, et non des pécheurs issus des autres nations.
      16 Cependant, nous savons que ce n'est pas sur la base des Ɠuvres de la loi que l'homme est dĂ©clarĂ© juste, mais au moyen de la foi en JĂ©sus-Christ. Ainsi, nous aussi nous avons cru en JĂ©sus-Christ afin d'ĂȘtre dĂ©clarĂ©s justes sur la base de la foi en Christ et non des Ɠuvres de la loi, puisque personne ne sera considĂ©rĂ© comme juste sur la base des Ɠuvres de la loi.

      Galates 3

      22 Mais l'Ecriture a déclaré le monde entier prisonnier du péché afin que ce qui avait été promis soit accordé par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient.

      Galates 5

      16 Voici donc ce que je dis : marchez par l'Esprit et vous n'accomplirez pas les désirs de votre nature propre.
      17 En effet, la nature humaine a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit a des désirs contraires à ceux de la nature humaine. Ils sont opposés entre eux, de sorte que vous ne pouvez pas faire ce que vous voudriez.
      18 Cependant, si vous ĂȘtes conduits par l'Esprit, vous n'ĂȘtes pas sous la loi.
      19 Les Ɠuvres de la nature humaine sont Ă©videntes : ce sont [l'adultĂšre, ] l'immoralitĂ© sexuelle, l'impuretĂ©, la dĂ©bauche,
      20 l'idolùtrie, la magie, les haines, les querelles, les jalousies, les colÚres, les rivalités, les divisions, les sectes,
      21 l'envie, [les meurtres, ] l'ivrognerie, les excÚs de table et les choses semblables. Je vous préviens, comme je l'ai déjà fait : ceux qui ont un tel comportement n'hériteront pas du royaume de Dieu.
      22 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maßtrise de soi.
      23 Contre de telles attitudes, il n’y a pas de loi.
      24 Ceux qui appartiennent à [Jésus-]Christ ont crucifié leur nature propre avec ses passions et ses désirs.

      Ephésiens 2

      2 que vous pratiquiez autrefois conformĂ©ment Ă  la façon de vivre de ce monde, conformĂ©ment au prince de la puissance de l’air, de l’esprit qui est actuellement Ă  l’Ɠuvre parmi les hommes rebelles.
      3 Nous tous aussi, nous Ă©tions de leur nombre : notre conduite Ă©tait dictĂ©e par les dĂ©sirs de notre nature propre, puisque nous accomplissions les volontĂ©s de la nature humaine et de nos pensĂ©es, et nous Ă©tions, par notre condition mĂȘme, destinĂ©s Ă  la colĂšre, tout comme les autres.

      Ephésiens 4

      17 Voici donc ce que je dis et ce que j'affirme dans le Seigneur : vous ne devez plus vous conduire comme les non-croyants, qui se laissent guider par la sottise de leurs pensées.
      18 Ils ont l'intelligence obscurcie, ils sont Ă©trangers Ă  la vie de Dieu Ă  cause de l'ignorance qui est en eux, Ă  cause de l'endurcissement de leur cƓur.
      19 Ils ont perdu tout sens moral et se sont livrés à la débauche pour commettre avec avidité toutes sortes d'impuretés.
      22 On vous a enseignĂ© Ă  vous dĂ©barrasser du vieil homme qui correspond Ă  votre ancienne maniĂšre de vivre et se dĂ©truit sous l’effet de ses dĂ©sirs trompeurs,

      1 Timothée 6

      9 Quant à ceux qui veulent s'enrichir, ils tombent dans la tentation, dans un piÚge et dans une foule de désirs stupides et nuisibles qui plongent les hommes dans la ruine et provoquent leur perte.

      Tite 3

      3 Nous aussi, en effet, nous étions autrefois stupides, rebelles, égarés, esclaves de toutes sortes de passions et de plaisirs. Nous vivions dans la méchanceté et dans l'envie, nous étions odieux et nous nous détestions les uns les autres.

      Jacques 4

      1 D'oĂč viennent les conflits et d'oĂč viennent les luttes parmi vous ? N'est-ce pas de vos passions qui combattent dans vos membres ?
      2 Vous dĂ©sirez et vous ne possĂ©dez pas ; vous ĂȘtes meurtriers et jaloux, et vous ne pouvez rien obtenir ; vous avez des luttes et des conflits. Vous ne possĂ©dez pas parce que vous ne demandez pas.
      3 Quand vous demandez, vous ne recevez pas parce que vous demandez mal, dans le but de satisfaire vos passions.

      1 Pierre 1

      14 En enfants obéissants, ne vous conformez pas aux désirs que vous aviez autrefois, quand vous étiez dans l'ignorance.

      1 Pierre 2

      10 Vous qui autrefois n'Ă©tiez pas un peuple, vous ĂȘtes maintenant le peuple de Dieu ; vous qui n'aviez pas obtenu compassion, vous avez maintenant obtenu compassion.
      11 Bien-aimés, je vous encourage, en tant que résidents temporaires et étrangers sur la terre, à vous abstenir des désirs de votre nature propre qui font la guerre à l'ùme.

      1 Pierre 4

      2 afin de ne plus vivre en suivant les dĂ©sirs des hommes, mais la volontĂ© de Dieu, pendant le temps qu’il lui reste Ă  vivre ici-bas.
      3 C'est dĂ©jĂ  bien suffisant d'avoir par le passĂ© accompli la volontĂ© des non-croyants en marchant dans les dĂ©sordres, les convoitises, l’ivrognerie, les orgies et autres beuveries ainsi que dans les idolĂątries criminelles.

      2 Pierre 2

      14 Les yeux pleins d'adultĂšre et jamais rassasiĂ©s de pĂ©chĂ©s, ils prennent au piĂšge les personnes mal affermies ; ils ont le cƓur entraĂźnĂ© par l’exercice Ă  la soif de possĂ©der, et ce sont des enfants de malĂ©diction.
      18 Avec de grands discours pleins de vide, ils prennent au piÚge des plaisirs de la chair, de leurs débauches, ceux qui ont en réalité échappé aux hommes vivant dans l'égarement.

      1 Jean 1

      8 Si nous disons que nous n’avons pas de pĂ©chĂ©, nous nous trompons nous-mĂȘmes et la vĂ©ritĂ© n'est pas en nous.
      9 Si nous reconnaissons nos péchés, il est fidÚle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de tout mal.
      10 Si nous disons que nous n’avons pas pĂ©chĂ©, nous faisons de Dieu un menteur, et sa parole n'est pas en nous.

      1 Jean 2

      8 Toutefois, c'est aussi un commandement nouveau que je vous écris ; sa nouveauté se vérifie en lui et en vous, car les ténÚbres se dissipent et la vraie lumiÚre brille déjà.
      16 En effet, tout ce qui est dans le monde – la convoitise qui est dans l’homme, la convoitise des yeux et l’orgueil dĂ» aux richesses – vient non du PĂšre, mais du monde.

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