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Exode 14.1

L’Eternel dit à Moïse :

Dieu conduit les Israélites à Pi-Hahiroth, Pharaon les poursuit. (Exode 14:1-9)
Les Israélites émettent des craintes, Moïse les réconforte. (Exode 14:10-14)
Dieu donne Ses instructions Ă  MoĂŻse, Les tĂ©nĂšbres sĂ©parent les IsraĂ©lites des Égyptiens. (Exode 14:15-20)
Les IsraĂ©lites franchissent la mer Rouge, Les Égyptiens sont noyĂ©s. (Exode 14:21-31)

Pharaon pensait bien que les enfants d'Israël se perdraient dans le désert, faisant ainsi de ce peuple une proie facile à détruire. Mais Dieu dit qu'Il serait glorifié par le biais de Pharaon.

Tous ceux qui contribuent à la Gloire du Créateur, le font parfois à leur insu. D'une maniÚre analogue, ceux qui tentent de ruiner l'église, sont souvent renversés et courent, de ce fait, à leur perte.

Alors que Pharaon Ă©chafaudait avec perversitĂ© sa vengeance, il participait en fait Ă  l'Ă©laboration du plan divin : il allait devoir capituler devant IsraĂ«l. Bien que Pharaon ait laissĂ© partir librement les HĂ©breux, Ă  prĂ©sent, il le regrettait amĂšrement. Dieu transforme l'envie et la rage qu'ont les hommes Ă  l'Ă©gard de Son peuple, en un terrible tourment. Ceux qui tournent leur face vers les cieux et qui veulent vivre pieusement en JĂ©sus-Christ, doivent s'attendre Ă  rencontrer des Ă©preuves et des tentations, envoyĂ©es par Satan. Ce dernier ne fera aucune concession envers ceux qui veulent ĂȘtre au service du Seigneur.
Le Seigneur dit à Moïse :
Et l'Éternel parla à Moïse, disant :

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Construire un adorateur

Exode 14 dĂ©crit une pĂ©riode incroyable de l’histoire d’IsraĂ«l : les hĂ©breux venaient tout juste de quitter l’Egypte sous la 


David Wilkerson
Exode 14.1 Exode 14.1-31 Exode 14.1 Exode 14.1-2
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Quelle importance lÊŒadoration doit-elle avoir pour lÊŒĂ‰glise ?

Quelle importance l'adoration doit-il avoir pour l'Église ? Si quelqu'un nous a sauvĂ© la vie, nous nous en serions reconnaissants. 


Quelle importance lʌadoration doit-elle avoir pour lʌÉglise ?

L'adoration est un acte de reconnaissance envers notre Dieu L'obéissance devrait passer avant l'adoration Je ne sais pas
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Exode 14.1-31
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

1 à 9 Campement prÚs de la mer. Pharaon poursuit Israël.

1 Ă  2 A Etham, l'Eternel ordonne le changement de direction qui dĂ©cida de toute la suite des Ă©vĂ©nements. Rien n'Ă©tait plus absurde, en apparence, que de prendre la direction du Sud. Car IsraĂ«l allait se trouver sĂ©parĂ© du SinaĂŻ, oĂč il se rendait, par la mer Rouge, qui, Ă  cette Ă©poque, parait s'ĂȘtre Ă©tendue beaucoup plus au Nord qu'aujourd'hui, jusqu'au lac Timsa, ou du moins jusqu'aux lacs Amers, dont l'eau salĂ©e indique l'ancienne jonction avec la mer. Pour IsraĂ«l, tourner au Sud, c'Ă©tait donc, comme dit Pharaon (verset 3), s'enfermer dans le dĂ©sert (Ă  l'ouest de la mer Rouge) et consommer sa propre ruine. On a dit que MoĂŻse pouvait espĂ©rer de trouver un passage vers l'Est, Ă  l'occasion d'une marĂ©e basse. C'est oublier que MoĂŻse conduisait aprĂšs lui tout un peuple avec ses troupeaux. Dieu seul a pu ordonner Ă  son armĂ©e une pareille manƓuvre dont l'issue n'Ă©tait connue que de lui seul. ( Carte )

Le verbe schouv ne signifie pas proprement se dĂ©tourner, comme traduit Ostervald mais revenir en arriĂšre. Ils revinrent d'abord sur leurs pas, puis tournĂšrent au Sud. Malheureusement on n'a pu jusqu'Ă  prĂ©sent retrouver sĂ»rement aucun des trois endroits dĂ©signĂ©s ici. Le seul avec le nom duquel un nom existant actuellement prĂ©sente quelque analogie est Pi-Hahiroth. Ce nom parait s'ĂȘtre conservĂ© dans celui de Adschroud (pi n'est que l'article Ă©gyptien), qui dĂ©signe aujourd'hui une localitĂ© situĂ©e Ă  quatre lieues environ au nord-ouest de Suez. Entre cet endroit et la dĂ©pression (autrefois le bras de mer) qui joint la mer Rouge proprement dite aux lacs Amers, se trouve un large emplacement oĂč pouvaient camper les tribus israĂ©lites. L'expression au-devant de dit prĂ©cisĂ©ment que le lieu du campement Ă©tait Ă  l'orient de Pi-Hahiroth.

L'ordre divin dit ensuite : entre Migdol et la mer. Si l'on se représente le peuple campé en cet endroit, le visage tourné vers l'orient, Migdol doit désigner l'extrémité gauche et la mer l'extrémité droite du campement. C'est bien ce qui a lieu si nous supposons Migdol (tour) située à l'extrémité sud des lacs Amers, comme une forteresse surveillant à cet endroit le passage d'Arabie en Egypte, et si par la mer nous entendons la partie de la mer Rouge qui s'avance trÚs avant dans les terres au sud de Suez.

Dieu ajoute enfin : en face de Baal-TsĂ©phon, au bord (le long) de la mer. Le mot en face de paraĂźt prouver que cette localitĂ© Ă©tait situĂ©e de l'autre cotĂ© de la mer, sur la cĂŽte d'Arabie, en face du campement israĂ©lite. Le nom de Baal, qui est le nom de la principale divinitĂ© phĂ©nicienne, et celui de TsĂ©phon, qui signifie dans la langue phĂ©nicienne septentrion, font supposer que cette localitĂ© tirait son nom de maĂźtre du Nord d'un sanctuaire de Baal oĂč les navigateurs phĂ©niciens offraient leur sacrifice Ă  leur dieu, au moment d'entrer dans le grand bassin de la mer Rouge, afin de rĂ©clamer de lui l'assistance, du vent du Nord pour la traversĂ©e de cette mer. C'est tout Ă  fait Ă  tort qu'on a confondu le nom TsĂ©phon avec celui du dieu Ă©gyptien Typhon, qui est un nom purement grec ; le nom de ce dieu en Ă©gyptien est Set.

Enfin reste la derniÚre détermination : au bord ou le long de la mer. Il résulte de là et de ce qui précÚde (entre Migdol et la mer) qu'ils avaient la mer à la fois à leur droite et devant eux. En effet, ayant Adschroud derriÚre eux, Migdol à gauche, du cÎté du Nord, la mer à droite, vers le Sud, ces mots : au bord de ou le long de la mer, désignent tout naturellement le bras de mer de vingt kilomÚtres de long qui unissait le bassin principal de la mer Rouge aux lacs Amers actuels. C'était le long de cette partie de la mer qu'Israël était campé.

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Pharaon pensait bien que les enfants d'Israël se perdraient dans le désert, faisant ainsi de ce peuple une proie facile à détruire. Mais Dieu dit qu'Il serait glorifié par le biais de Pharaon.

Tous ceux qui contribuent à la Gloire du Créateur, le font parfois à leur insu. D'une maniÚre analogue, ceux qui tentent de ruiner l'église, sont souvent renversés et courent, de ce fait, à leur perte.

Alors que Pharaon Ă©chafaudait avec perversitĂ© sa vengeance, il participait en fait Ă  l'Ă©laboration du plan divin : il allait devoir capituler devant IsraĂ«l. Bien que Pharaon ait laissĂ© partir librement les HĂ©breux, Ă  prĂ©sent, il le regrettait amĂšrement. Dieu transforme l'envie et la rage qu'ont les hommes Ă  l'Ă©gard de Son peuple, en un terrible tourment. Ceux qui tournent leur face vers les cieux et qui veulent vivre pieusement en JĂ©sus-Christ, doivent s'attendre Ă  rencontrer des Ă©preuves et des tentations, envoyĂ©es par Satan. Ce dernier ne fera aucune concession envers ceux qui veulent ĂȘtre au service du Seigneur.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
L’Eternel 03068 parla 01696 08762 à Moïse 04872, et dit 0559 08800:

0559 - 'amardire, parler, prononcer rĂ©pondre, penser, commander, promettre, avoir l'intention de ĂȘtre entendu, ĂȘtre appelĂ© se 


01696 - dabarparler, déclarer, converser, commander, promettre, avertir, menacer, chanter

03068 - Yĕhovahl'Éternel (JĂ©hovah, ou mieux: YahvĂ©) = « celui qui est l'existant » le nom propre 


04872 - MoshehÉgyptien.: enfant, fils le prophĂšte et lĂ©gislateur, chef de l'exode

08762Radical : Piel 08840 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 2447

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

© Éditions CLÉ, avec autorisation

CHEVALHĂ©breu : 1. sous, cheval de char. 2. pĂąrĂąch, cheval de cavalerie ; on trad. souvent Ă  tort par cavaliers, 


EGYPTE (8)L'Egypte et la Bible. L'Egypte a joué un rÎle de premier plan dans les destinées d'Israël. Aussi en retrouvons-nous la 


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    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Exode 12

      1

      Le début de l'année est défini, La Pùque est instituée. (Exode 12:1-20)
      Les instructions de la Pùque sont données au peuple. (Exode 12:21-28)
      La mort des premiers-nĂ©s Égyptiens, Les IsraĂ©lites se hĂątent de quitter l'Égypte. (Exode 12:29-36)
      Le premier voyage des Israélites à Succoth. (Exode 12:37-42)
      Ordonnances de la PĂąque. (Exode 12:43-51)

      Le Seigneur rend toutes choses nouvelles, envers ceux qui sont dĂ©livrĂ©s de l'emprise de Satan : dĂ©sormais, Son peuple Lui appartient. Au moment oĂč ce changement s'opĂšre, les siens sont au seuil d'une nouvelle vie. Dieu a marquĂ© ce point de dĂ©part : la nuit oĂč les HĂ©breux quittĂšrent l'Égypte, chaque famille devait tuer un agneau, ou Ă  la rigueur, un agneau pouvait servir pour deux ou trois familles modestes. Cet agneau devait ĂȘtre mangĂ© suivant la maniĂšre indiquĂ©e par Dieu et le sang devait ĂȘtre aspergĂ© sur le linteau de la porte, afin de diffĂ©rencier les maisons des IsraĂ©lites de celles des Égyptiens.

      Alors qu'ils tuaient les premiers-nĂ©s d'Égypte, les anges de l'Éternel devaient passer « au dessus » des maisons dĂ©signĂ©es par le sang de l'agneau : d'oĂč le nom de cette fĂȘte ou de cette ordonnance*. La PĂąque devait ĂȘtre cĂ©lĂ©brĂ©e chaque annĂ©e, Ă  la fois, Ă  titre commĂ©moratif de la prĂ©servation et de la dĂ©livrance du peuple d'IsraĂ«l, mais aussi comme image remarquable de la personne de Christ. La sĂ©curitĂ© dont ils bĂ©nĂ©ficiĂšrent ne fut pas due Ă  leur propre droiture : ce fut un don misĂ©ricordieux. Par ce rappel annuel, le peuple devait se souvenir que toutes les bĂ©nĂ©dictions proviennent de l'effusion et de l'aspersion du sang.

      Observons les points suivants : - L'agneau pascal Ă©tait vraiment typique. Christ est notre PĂąque, 1Corinthiens 5:7. Christ est l'Agneau de Dieu, Jean 1:29 ; il est souvent appelĂ© dans l'Apocalypse, « l'Agneau ». Ce nom est de la premiĂšre importance. Christ s'est offert Lui-mĂȘme : il Ă©tait conscient, en pleine force de l'Ăąge et non pas un bĂ©bĂ©, Ă  Bethlehem. L'agneau de la PĂąque devait ĂȘtre sans dĂ©faut ; le Seigneur JĂ©sus Ă©tait un Agneau sans taches : le Juge qui l'a condamnĂ© a dĂ©clarĂ© qu'Il Ă©tait innocent. L'agneau pascal devait ĂȘtre mis Ă  part, pendant quatre jours ; le Seigneur JĂ©sus, Lui aussi, destinĂ© Ă  devenir notre Sauveur, a Ă©tĂ© mis Ă  part : c'Ă©tait Ă  la fois le but et l'objet de la Promesse divine. L'agneau pascal devait ĂȘtre prĂ©parĂ© et rĂŽti au feu, image des souffrances que devait endurer le Seigneur JĂ©sus lors de Sa mort, Sa mort sur la croix. La colĂšre divine est un feu ; Christ a Ă©tĂ© fait « malĂ©diction » pour nous. Pas un des os de l'agneau ne devait ĂȘtre rompu : il en fut de mĂȘme pour Christ, Jean 19:33, qui garda sa force intacte, jusqu'Ă  la fin.

      - L'aspersion du sang Ă©tait une pratique assez particuliĂšre. Le sang de l'agneau pascal devait ĂȘtre aspergĂ©, tout comme les mĂ©rites de Christ, pour sauver nos Ăąmes de la mort ; nous devons recevoir l'expiation, Romains 5:11. La foi en la branche d'hysope : similairement, nous pouvons nous appuyer sur les promesses divines, sur le bĂ©nĂ©fice du sang de Christ versĂ© pour nous. Le sang de l'agneau devait ĂȘtre aspergĂ© sur le linteau et sur les poteaux de la porte : nous pouvons comparer cela Ă  l'entrĂ©e que nous avons, dans le chemin de la foi, par notre Sauveur. Le sang de l'agneau ne devait pas ĂȘtre versĂ© sur le seuil de la porte : soyons vigilants de ne pas « piĂ©tiner », par notre pĂ©chĂ©, le sang de l'alliance. Il s'agit d'un sang prĂ©cieux, Ă  cette Ă©poque celui de l'agneau, comme aujourd'hui, celui de Christ ! Ce sang aspergĂ©, Ă©tait pour les IsraĂ©lites, un moyen d'ĂȘtre prĂ©servĂ© de la main de l'ange exterminateur : ce dernier n'agissait pas dans les maisons qui avaient leur linteau de porte aspergĂ© de ce sang. Le sang de Christ est la protection du croyant contre la colĂšre et la malĂ©diction divines et la damnation de l'enfer, Romains 8:1.

      - Le rite du repas solennel Ă©tait un type d'obĂ©issance Ă  l'Ă©vangile de Christ. On ne devait pas seulement regarder l'agneau pascal, mais on devait le manger. Nous devons faire de mĂȘme avec Christ, qui doit ĂȘtre complĂštement accepté ; nous devons recevoir de Lui toute force et toute nourriture spirituelles : lire Jean 6:53,55. L'agneau devait ĂȘtre mangĂ© en entier ; ceux, qui par la foi, se nourrissent de Christ, doivent tout prendre du Sauveur ; ils doivent accepter Christ et son joug, Christ et sa croix, Christ et sa couronne. Rien ne devait ĂȘtre laissĂ©, lors du repas de l'agneau. Aujourd'hui, Christ s'est offert pour nous : Il doit ĂȘtre acceptĂ© pendant qu'il en est encore temps, avant que nous ne passions vers l'au-delĂ . L'agneau devait ĂȘtre mangĂ© avec des herbes amĂšres, pour rappeler l'amertume de l'esclavage en Égypte. Nous devons nous nourrir de Christ avec un cƓur contrit, dans le regret de la repentance, en souvenir de notre pĂ©chĂ©. Christ sera doux Ă  notre palais, mĂȘme si notre pĂ©chĂ© nous parait encore amer. Le repas devait ĂȘtre pris avec les reins ceints, un bĂąton Ă  la main, comme prĂȘts Ă  partir. Quand nous nous nourrissons de Christ, par la foi, nous devons renoncer Ă  la domination du pĂ©ché ; nous devons tourner le dos au monde et Ă  toutes ses convoitises ; nous devons tout abandonner pour Christ, et reconnaĂźtre le don merveilleux qu'Il nous a fait, Heb 13:13,14.

      - La fĂȘte des pains sans levain Ă©tait vraiment une fĂȘte typique de la vie chrĂ©tienne, 1Corinthiens 5:7,8. Ayant reçu JĂ©sus Christ, comme Seigneur, nous devons continuellement l'adorer. Durant cette fĂȘte, aucun ouvrage ne devait ĂȘtre accompli, et l'on ne devait pas faire ce qui Ă©tait dĂ©fendu, de façon Ă  ne pas altĂ©rer la joie qui rĂ©gnait pendant cette pĂ©riode. Les juifs respectaient strictement cette fĂȘte de la PĂąque, aucun levain ne devait ĂȘtre trouvĂ© dans leurs maisons. Ce festin devait se pratiquer avec amour, sans esprit de malice, en toute sincĂ©ritĂ© et sans hypocrisie. C'Ă©tait une ordonnance perpĂ©tuelle; tant que nous sommes en vie, nous devons nous nourrir continuellement en Christ, toujours nous rĂ©jouir en Sa Personne, Le remerciant pour les merveilles qu'Il a accomplies pour nous.

      * Note du traducteur : cette phrase mentionne le terme anglais « Passover » (Littéralement « Passer au dessus ») ; il est traduit en français par le mot « Pùques ».

      Exode 13

      1

      Le premier-né est sanctifié pour Dieu. La célébration de la Pùque est instituée. (Exode 13:1-10)
      Les premiers-nĂ©s des bĂȘtes, mis Ă  part. (Exode 13:11-16)
      Les os de Joseph transportĂ©s par les IsraĂ©lites; Ces derniers arrivent Ă  Étham. (Exode 13:17-20)
      Dieu guide les Israélites par une colonne de nuée et de feu. (Exode 13:21,22)

      En commĂ©moration de l'anĂ©antissement des premiers-nĂ©s d'Égypte, (des hommes comme du bĂ©tail), et de la dĂ©livrance des IsraĂ©lites de leur esclavage, les premiers-nĂ©s mĂąles du peuple hĂ©breux devaient ĂȘtre consacrĂ©s Ă  l'Éternel. Cette institution a Ă©tĂ© instaurĂ©e pour que la vie du peuple d'IsraĂ«l soit prĂ©servĂ©e, au travers de cette expiation qui Ă©tait faite pour les pĂ©chĂ©s. Les HĂ©breux devaient aussi considĂ©rer Ă  quel point ils avaient Ă©chappĂ© Ă  la mort, en sorte que dĂ©sormais ils se devaient de se consacrer au service de Dieu. Les parents hĂ©breux ne devaient pas considĂ©rer qu'ils avaient des droits absolus sur leurs enfants premiers-nĂ©s, tant qu'ils ne les avaient pas prĂ©sentĂ©s devant l'Éternel, afin de les Lui consacrer.

      Ce qui nous est accordĂ© selon une grĂące toute particuliĂšre doit ĂȘtre l'objet d'une grande louange Ă  Dieu ; cette bĂ©nĂ©diction doit ĂȘtre l'objet d'une reconnaissance, matĂ©rialisĂ©e par des Ɠuvres de piĂ©tĂ© et de charitĂ©.

      La commĂ©moration de la sortie d'Égypte devait ĂȘtre observĂ©e chaque annĂ©e par les HĂ©breux. Le jour de la rĂ©surrection de Christ doit aussi ĂȘtre cĂ©lĂ©brĂ©, car en ce jour, nous avons Ă©tĂ© libĂ©rĂ©s des liens de la mort. La Parole ne nous dit pas exactement en quel jour de l'annĂ©e, Christ Ă  Ă©tĂ© ressuscité ; par contre, Elle spĂ©cifie bien de quel jour de la semaine il s'agissait ; ce fut une dĂ©livrance importante, donc elle devait ĂȘtre remĂ©morĂ©e chaque semaine.

      Les IsraĂ©lites devaient cĂ©lĂ©brer la fĂȘte des pains sans levain. Sous le rĂ©gime de l'Ă©vangile, nous devons nous rappeler non seulement de Christ, mais aussi observer la cĂ©lĂ©bration de la sainte cĂšne. Faites ceci en mĂ©moire de Lui !

      De plus, il faut enseigner soigneusement la signification de cet acte aux enfants, pour leur connaissance des choses de Dieu. C'est un vieux principe du catĂ©chisme ! Il est grandement utile d'enseigner aux enfants les histoires de la Bible. Ceux qui possĂšdent Dieu dans leur cƓur, l'expriment aussi par leurs paroles : Ils parlent souvent de l'Éternel Ă  ces enfants, pour les persuader et pour les enseigner.

      Exode 14

      1

      Dieu conduit les Israélites à Pi-Hahiroth, Pharaon les poursuit. (Exode 14:1-9)
      Les Israélites émettent des craintes, Moïse les réconforte. (Exode 14:10-14)
      Dieu donne Ses instructions Ă  MoĂŻse, Les tĂ©nĂšbres sĂ©parent les IsraĂ©lites des Égyptiens. (Exode 14:15-20)
      Les IsraĂ©lites franchissent la mer Rouge, Les Égyptiens sont noyĂ©s. (Exode 14:21-31)

      Pharaon pensait bien que les enfants d'Israël se perdraient dans le désert, faisant ainsi de ce peuple une proie facile à détruire. Mais Dieu dit qu'Il serait glorifié par le biais de Pharaon.

      Tous ceux qui contribuent à la Gloire du Créateur, le font parfois à leur insu. D'une maniÚre analogue, ceux qui tentent de ruiner l'église, sont souvent renversés et courent, de ce fait, à leur perte.

      Alors que Pharaon Ă©chafaudait avec perversitĂ© sa vengeance, il participait en fait Ă  l'Ă©laboration du plan divin : il allait devoir capituler devant IsraĂ«l. Bien que Pharaon ait laissĂ© partir librement les HĂ©breux, Ă  prĂ©sent, il le regrettait amĂšrement. Dieu transforme l'envie et la rage qu'ont les hommes Ă  l'Ă©gard de Son peuple, en un terrible tourment. Ceux qui tournent leur face vers les cieux et qui veulent vivre pieusement en JĂ©sus-Christ, doivent s'attendre Ă  rencontrer des Ă©preuves et des tentations, envoyĂ©es par Satan. Ce dernier ne fera aucune concession envers ceux qui veulent ĂȘtre au service du Seigneur.

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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