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LĂ©vitique 25.1

Sur le mont SinaĂŻ, le SEIGNEUR dit Ă  MoĂŻse
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Benjamin

Le 25 octobre de l’annĂ©e 2005 a Ă©tĂ© pour moi une annĂ©e inoubliable, celle de la naissance de mon petit 


Delphine G.
LĂ©vitique 25.1 LĂ©vitique 25.1-55
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NOEL !

Dis, c’est quoi un vrai NoĂ«l ? ( Matthieu 2:1 Ă 11) 25 DĂ©cembre
Une Ă©toile est nĂ©e dans l’Ɠil des enfants. 


Lerdami .
LĂ©vitique 25.1 LĂ©vitique 25.1-55 LĂ©vitique 25.1 LĂ©vitique 25.1-55
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Un cadeau du ciel

NoĂ«l, c'est bien sĂ»r un temps de fĂȘte oĂč les familles se rĂ©unissent, toutes gĂ©nĂ©rations confondues, dans la joie et 


Grégory Grivalliers
LĂ©vitique 25.1 LĂ©vitique 25.1-55
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Voici Noël !

Cher Internaute, nous voici à nouveau entré dans l'hiver. Noël est revenu. Les boutiques sont prises d'assaut, et particuliÚrement les 


Jean-Claude Guillaume
LĂ©vitique 25.1 LĂ©vitique 25.1-55
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
LĂ©vitique 25.1-55
Message texte La question taboue

NoĂ«l est-il une fĂȘte chrĂ©tienne ?

Joyeux NoĂ«l ! L’expression semble vieille comme le monde. Pourtant cette fĂȘte ne fait pas l’unanimitĂ©. Les juifs et les 


NoĂ«l est-il une fĂȘte chrĂ©tienne ?

Oui, bien sûr Non, absolument pas Je me pose la question Je ne sais pas
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Elisabeth Dugas
LĂ©vitique 25.1-55 LĂ©vitique 25.1-55
Message texte La question taboue

Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ?

Noël 20201: tout est bien compliqué cette année, avec ce virus qui n'en finit pas de sévir dans beaucoup de 


Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ?

FĂȘter la naissance de JĂ©sus Faire un bon repas de famille et Ă©changer des cadeaux Oublier pour un soir la pandĂ©mie Rien, c'est une journĂ©e comme une autre Une pĂ©riode de souffrance et de solitude Un temps de partage avec les plus dĂ©munis Juste un beau souvenir d'enfance
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Elisabeth Dugas
LĂ©vitique 25.1-55 LĂ©vitique 25.1-55
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

1 à 7 Les années sabbatiques.

Tous les sept ans il devait y avoir repos pour la terre. Le sol ne devait pas ĂȘtre cultivĂ©, ni la vigne taillĂ©e. Ce qui croissait sans culture ne devait pas ĂȘtre rĂ©coltĂ©, mais demeurer Ă  la disposition de tous. Ce repos commençait en automne, Ă  la suite des rĂ©coltes de la sixiĂšme annĂ©e, et durait jusqu'Ă  l'automne de l'annĂ©e suivante, oĂč avaient lieu les semailles de l'annĂ©e nouvelle.

Cette loi était particuliÚre au peuple juif ; l'historien Tacite l'attribue à leur paresse. On pourrait conclure de Exode 23.10 qu'elle avait un but utilitaire, comme l'usage de laisser de temps en temps le sol en jachÚre. Le Deutéronome (Deutéronome 15.1 et suivants), conformément à l'esprit de ce livre, insiste sur le but de bienfaisance envers les indigents, qui étaient ainsi admis au privilÚge des propriétaires. Mais le but principal, dans lequel rentrent ceux-là, était pédagogique. Dieu voulait rappeler à Israël ce grand principe énoncé verset 23 : La terre est à moi.
Comme sur sept jours il en rĂ©clamait un dont il disait : C'est le mien ! de mĂȘme, aprĂšs avoir pendant six annĂ©es donnĂ© ses biens Ă  IsraĂ«l par le moyen de la terre, il s'en rĂ©servait une septiĂšme pour lui rappeler qu'il n'Ă©tait que locataire sur ce sol dont Dieu Ă©tait le vrai propriĂ©taire.

Sentiments de dĂ©pendance, de confiance, de reconnaissance et par la mĂȘme aussi de compassion et de bienfaisance : tout cela dĂ©coulait de ce principe une fois gravĂ© dans la conscience israĂ©lite. Mais l'observation d'une telle loi impliquait de la part du peuple une foi vivante en son Dieu, et l'on ne peut s'Ă©tonner que, comme le prouve 2Chroniques 36.21 (comparez avec LĂ©vitique 26.34-35,43), l'accomplissement de la loi de l'annĂ©e sabbatique n'ait eu lieu que d'une maniĂšre incomplĂšte avant l'exil. Mais il doit en avoir Ă©tĂ© autrement aprĂšs le retour de la captivité ; comparez l'engagement pris par le peuple NĂ©hĂ©mie 10.31 et le rĂ©cit 1 MacchabĂ©es 6.49, 53, oĂč les troupes israĂ©lites assiĂ©gĂ©es sont forcĂ©es de capituler par suite du manque de vivres rĂ©sultant de ce que c'Ă©tait une annĂ©e sabbatique. Plusieurs passages de JosĂšphe prouvent la mĂȘme chose. La tradition rabbinique prĂ©tend que le repos de la septiĂšme annĂ©e fut pratiquĂ© en IsraĂ«l dĂšs la 21iĂšme annĂ©e de son Ă©tablissement en Canaan. La conquĂȘte avait durĂ© sept ans, le partage sept ans. Ce fut donc la 15iĂšme annĂ©e que l'on commença Ă  cultiver le sol et la 21iĂšme que put avoir lieu la premiĂšre annĂ©e sabbatique.

Comme le sabbat simple Ă©tait le moment du repos divin Ă  la suite de la crĂ©ation, ainsi ce sabbat, agrandi jusqu'Ă  la mesure d'une annĂ©e entiĂšre, Ă©tait propre Ă  rappeler cette Ă©poque, retracĂ©e GenĂšse 2, oĂč l'homme dans le paradis, non assujetti Ă  un travail servile mangeait son pain comme un don de la bĂ©nĂ©diction divine.

Au mont Sinaï ; non : du haut du SinaĂŻ, mais : dans le dĂ©sert de SinaĂŻ, pendant qu'IsraĂ«l Ă©tait encore campĂ© au pied de cette montagne, en opposition aux lois donnĂ©es plus tard (Nombres 36.13 ; comparez 1.1). Peut-ĂȘtre cette indication est-elle ici motivĂ©e par l'intercalation du morceau 24.10-23

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com

Le sabbat du pays, tous les sept ans. (LĂ©vitique 25:1-7)
Le jubilé tous les cinquante ans, L'oppression interdite. (Lévitique 25:8-22)
Le droit de rachat de la terre et des maisons. (LĂ©vitique 25:23-34)
Compassion envers les pauvres. (LĂ©vitique 25:35-38)
Lois au sujet des hommes Ă  gages, L'oppression interdite. (LĂ©vitique 25:39-55)

Le travail devait cesser tous les sept ans, comme aussi, le septiĂšme jour de la semaine. Ces ordonnances nous avertissent de ne pas ĂȘtre avides de gain : le but de la vie de l'homme ne consiste pas Ă  rechercher systĂ©matiquement l'abondance. Dans tous nos besoins ici-bas, nous devons nous soumettre Ă  la volontĂ© et Ă  la Providence divines ; nous devons nous considĂ©rer comme les « intendants » des affaires du Seigneur et gĂ©rer nos biens en consĂ©quence.

Cette année de répit, que le peuple devait respecter, est une image du repos spirituel que chaque croyant trouve en Christ. En Lui, nous sommes soulagés du fardeau que représente le travail quotidien de ce monde : nos tùches sont ainsi sanctifiées et la peine résultante en est adoucie ; nous sommes encouragés de vivre alors par la foi !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
L’Eternel 03068 parla 01696 08762 à Moïse 04872 sur la montagne 02022 de Sinaï 05514, et dit 0559 08800:

0559 - 'amardire, parler, prononcer rĂ©pondre, penser, commander, promettre, avoir l'intention de ĂȘtre entendu, ĂȘtre appelĂ© se 


01696 - dabarparler, déclarer, converser, commander, promettre, avertir, menacer, chanter

02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont

03068 - Yĕhovahl'Éternel (JĂ©hovah, ou mieux: YahvĂ©) = « celui qui est l'existant » le nom propre 


04872 - MoshehÉgyptien.: enfant, fils le prophĂšte et lĂ©gislateur, chef de l'exode

05514 - CiynaySinaĂŻ = « Ă©pineux », « falaise » montagne oĂč MoĂŻse reçu la Loi venant 


08762Radical : Piel 08840 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 2447

08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

© Éditions CLÉ, avec autorisation

COMMERCELa Palestine n'a jamais été un centre de grande activité commerciale ; l'ancienne loi d'Israël renferme peu de prescriptions relatives 


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FÊTESDans toutes les religions et chez tous les peuples, on trouve des jours spĂ©ciaux consacrĂ©s Ă  la divinitĂ© et destinĂ©s, 


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VIGILANCE(du latin vigilare =veiller). « QualitĂ© de celui qui veille avec beaucoup de soin Ă  ce qu'il doit faire » 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Exode 19

      1 Le jour mĂȘme du troisiĂšme mois aprĂšs leur sortie d'Egypte, les IsraĂ©lites arrivĂšrent au dĂ©sert du SinaĂŻ.

      LĂ©vitique 25

      1 L'Eternel dit à Moïse sur le mont Sinaï :

      Nombres 1

      1 L'Eternel parla à Moïse dans le désert du Sinaï, dans la tente de la rencontre, le premier jour du deuxiÚme mois, la deuxiÚme année aprÚs leur sortie d'Egypte. Il dit :

      Nombres 10

      11 Le vingtiÚme jour du deuxiÚme mois de la deuxiÚme année, la nuée s'éleva au-dessus du tabernacle du témoignage.
      12 Les IsraĂ©lites partirent alors du dĂ©sert du SinaĂŻ, selon l'ordre fixĂ© pour leur marche. La nuĂ©e s'arrĂȘta dans le dĂ©sert de Paran.

      Galates 4

      24 Ces faits ont une valeur allégorique, car ces femmes représentent deux alliances. L'une vient du mont Sinaï et donne naissance à des esclaves : c'est Agar.
      25 En effet, Agar, c'est le mont SinaĂŻ en Arabie, et elle correspond Ă  la JĂ©rusalem actuelle qui vit dans l’esclavage avec ses enfants.
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