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Matthieu 18.20

En effet, lĂ  oĂč deux ou trois sont rassemblĂ©s en mon nom, je suis au milieu d'eux. »
For where two or three are gathered together in my name, there I am in their midst."

Oui, quand deux ou trois sont rĂ©unis en mon nom, je suis lĂ  au milieu d’eux. »
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NOEL

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Segond 21 En effet, lĂ  oĂč deux ou trois sont rassemblĂ©s en mon nom, je suis au milieu d'eux. »

Segond 1910 Car lĂ  oĂč deux ou trois sont assemblĂ©s en mon nom, je suis au milieu d'eux.

Segond 1978 (Colombe) © Car lĂ  oĂč deux ou trois sont assemblĂ©s en mon nom, je suis au milieu d’eux.

Parole de Vie © Oui, quand deux ou trois sont rĂ©unis en mon nom, je suis lĂ  au milieu d’eux. »

Français Courant © Car lĂ  oĂč deux ou trois s’assemblent en mon nom, je suis au milieu d’eux. »

Semeur © Car lĂ  oĂč deux ou trois sont ensemble en mon nom, je suis prĂ©sent au milieu d’eux.

Parole Vivante © Partout, en effet, oĂč deux ou trois sont ensemble, unis en mon nom, je suis prĂ©sent au milieu d’eux.

Darby car lĂ  oĂč deux ou trois sont assemblĂ©s en mon nom, je suis lĂ  au milieu d'eux.

Martin Car lĂ  oĂč il y en a deux ou trois assemblĂ©s en mon Nom, je suis lĂ  au milieu d'eux.

Ostervald Car oĂč il y a deux ou trois personnes assemblĂ©es en mon nom, je suis lĂ  au milieu d'elles.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îżáœ— ÎłÎŹÏ ΔጰσÎčÎœ ÎŽÏÎż áŒą Ï„ÏÎ”áż–Ï‚ ÏƒÏ…ÎœÎ·ÎłÎŒÎ­ÎœÎżÎč Δጰς τ᜞ ጐΌ᜞Μ áœ„ÎœÎżÎŒÎ±, ጐÎșΔῖ ΔጰΌÎč ጐΜ ÎŒÎ­Ïƒáżł Î±áœÏ„áż¶Îœ.

World English Bible For where two or three are gathered together in my name, there I am in their midst."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Si deux d'entre vous s'accordent, c'est-Ă -dire prient d'une mĂȘme voix et d'un mĂȘme cƓur, ils seront exaucĂ©s.

- Pour trouver le vrai rapport entre ces deux derniers versets et ce qui précÚde, il faut simplement les appliquer d'abord au pouvoir que Jésus vient de conférer à l'Eglise (vers. 18), pouvoir qu'elle ne peut exercer que dans un esprit de priÚre.

Bien plus : par cette solennelle déclaration qu'il est au milieu d'elle, Jésus dit clairement qu'elle agit sous sa direction, et avec son autorité, sans laquelle elle n'en aurait aucune.

- Ces paroles nous montrent aussi que la notion chrétienne d'une Eglise ne réside ni dans le grand nombre, ni dans telles ou telles institutions, mais que deux ou trois croyants unis par la priÚre sont une Eglise, à laquelle appartiennent tous les privilÚges spirituels du plus grand corps ecclésiastique.

- Enfin, il ne faudrait pas limiter les belles et riches paroles du Sauveur Ă  ces deux enseignements spĂ©ciaux sur l'activitĂ© et la constitution de l'Eglise. Il gĂ©nĂ©ralise sa pensĂ©e, et sa dĂ©claration a surtout pour but de rendre certaine pour nous l'efficacitĂ© de la priĂšre en commun, dans laquelle la foi de chacun est vivifiĂ©e par la foi de tous. Cette efficacitĂ© est garantie par la prĂ©sence du Seigneur lui-mĂȘme au milieu de ceux qui sont assemblĂ©s en son nom. En effet, cette toute-prĂ©sence de JĂ©sus-Christ, en tous les lieux du monde oĂč s'assemblent ses disciples, est une dĂ©monstration magnifique de sa divinitĂ©. (Comparer Matthieu 28.20 ; 2Corinthiens 13.5)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Car 1063 lĂ  oĂč 3757 deux 1417 ou 2228 trois 5140 sont 1526 5748 assemblĂ©s 4863 5772 en 1519 mon 1699 nom 3686, 1563 je suis 1510 5748 au 1722 milieu 3319 d’eux 846.

846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1063 - garcar, parce que, en effet ...c'est que en effet, oui accompagnant une question: en effet, 


1417 - duoles deux, deux

1510 - eimiĂȘtre, exister, arriver, se trouver, ĂȘtre prĂ©sent

1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

1526 - eisisont, ĂȘtre, Ă©taient, etc.

1563 - ekeilĂ , y, dans ou vers ce lieu

1699 - emosmon, mien, etc.

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2228 - el'un ou l'autre, ou, que

3319 - mesosmilieu, du milieu au milieu de parmi, entre

3686 - onomanom : les noms propres à chacun le nom est utilisé pour tout ce qu'il 


3757 - houoĂč

4863 - sunagorecueillir ensemble, rassembler tirer ensemble, collecter de poissons d'un filet dans lequel ils sont pris 


5140 - treistrois

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


5772Temps - Parfait 5778 Voix - Passive 5786 Mode - Participe 5796 Nombre - 463

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AGRAPHA(=non écrits). L'emploi de ce terme grec pour désigner des paroles ou sentences de Jésus transmises par des documents autres 


AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


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      GenĂšse 49

      Exode 20

      Zacharie 2

      Matthieu 18

      Matthieu 28

      Jean 8

      Jean 20

      19 Ce texte nous dĂ©crit ce qui s’est passĂ© le premier jour de la semaine, aprĂšs la crucifixion ; ce jour particulier a ensuite Ă©tĂ© souvent mentionnĂ© par de nombreux Ă©crivains : il a Ă©tĂ© de toute Ă©vidente mis Ă  part, en tant que « sabbat chrĂ©tien », en mĂ©moire de la rĂ©surrection de Christ.

      Les disciples avaient fermĂ© les portes de la maison, par peur des Juifs ; alors qu'ils ne s’attendaient pas Ă  voir JĂ©sus, ce Dernier apparu Lui-mĂȘme au milieu d'eux, ayant miraculeusement et silencieusement ouvert les portes. Quel rĂ©confort pour les disciples de Christ qui se rĂ©unissent en privĂ© dans les assemblĂ©es, de savoir que nulle porte fermĂ©e ne pourra empĂȘcher la venue du Seigneur ! Quand Il manifeste Son amour aux croyants, par le rĂ©confort de son Esprit, Il leur donne l’assurance qu’ils vivront Ă©ternellement « en Lui ». Le fait de voir spirituellement Christ rĂ©jouit le cƓur d'un disciple, quel que soit le moment ; plus nous verrons JĂ©sus, plus nous nous rĂ©jouirons !

      JĂ©sus dit Ă  Ses disciples : « Recevez le Saint-Esprit » ; Il leur montrait ainsi que leur vie spirituelle, aussi bien que leurs tĂąches ici-bas, dĂ©pendraient de l'Esprit. Chaque parole de Christ reçue dans le cƓur, par la foi, est accompagnĂ©e par ce souffle divin ; sans ce souffle, il n'y a ni lumiĂšre ni vie. Rien ne peut ĂȘtre discernĂ© ni ressenti spirituellement, si ce n'est au travers de cette pensĂ©e.

      AprĂšs s’ĂȘtre prĂ©sentĂ© Ă  Ses disciples, Christ leur a indiquĂ© la seule mĂ©thode par laquelle le pĂ©chĂ© pouvait ĂȘtre pardonnĂ©. Ce pouvoir de pardonner ne leur Ă©tait pas encore donné ; sans porter un jugement contre les autres, les disciples allaient seulement avoir le pouvoir de leur annoncer comment Dieu les accepterait ou les rejetterait au jour du Jugement, selon leur repentance. Les disciples ont ainsi clairement discernĂ© ce qui caractĂ©risait les vĂ©ritables enfants de Dieu : ils ont su que le cas de chacun allait ĂȘtre examinĂ© au jour du Jugement.

      Quand nous nous rassemblons au Nom de Christ, en particulier le « premier jour de la semaine », Il nous rencontre, et nous communique Sa paix. Les disciples de Christ doivent s'efforcer de se fortifier mutuellement, par la foi, en répétant ce qu'ils ont reçu spirituellement à ceux qui étaient absents, et en leur faisant connaßtre ce qu'ils ont expérimenté.

      Thomas sous estimait la Puissance du « Saint d'IsraĂ«l », quand il ne voulait croire qu’aprĂšs avoir vu les blessures de Christ. Il aurait pu ĂȘtre laissĂ© dans son incrĂ©dulitĂ©, pour avoir repoussĂ© de si nombreuses preuves de la rĂ©surrection de JĂ©sus.

      Les craintes et les peines des enfants de Dieu sont souvent prolongées à cause de leur incrédulité...

      26 Le jour de repos hebdomadaire doit ĂȘtre respectĂ© religieusement : il fut instituĂ© dĂšs le commencement. De nos jours, « au temps de la GrĂące », le premier jour de la semaine est solennel, il indique, que Christ vient de nouveau pour rencontrer Ses disciples dans une assemblĂ©e religieuse.

      Le respect de ce jour est parvenu jusqu’à nous, tout au long du temps de l'Ă©glise. Il n'y aucune parole incrĂ©dule que nous ayons prononcĂ©es, ni aucun pensĂ©e, qui ne soit connue du Seigneur JĂ©sus ; Ce Dernier s’est penchĂ© sur le cas de Thomas, ne voulant pas le laisser dans son incrĂ©dulitĂ©.

      Nous mĂȘmes, devons aussi « porter l’infirmitĂ© des faibles », Romains 15:1,2. Ceci s'adresse Ă  tous ! Si nous demeurons sans foi, nous sommes sans Christ, dĂ©pourvus de Sa GrĂące, dĂ©sespĂ©rĂ©s et sans joie...

      Thomas eut honte de son incrĂ©dulitĂ©, et s’est Ă©crié : « Mon Seigneur et mon Dieu » ! Son cƓur s’est vraiment exprimĂ©, voulant « saisir » Christ avec toute Sa Puissance ; Les vĂ©ritables croyants, malgrĂ© leurs faiblesses, seront toujours acceptĂ©s par le Seigneur JĂ©sus, dans toute Sa GrĂące. Il est du devoir de ceux qui lisent et entendent l'Ă©vangile de croire, d'embrasser la doctrine de Christ, et de mĂ©moriser Ses paroles, 1Jean 5:11 !

      1 Corinthiens 5

      1 Thessaloniciens 1

      1

      Cette Ă©pĂźtre est considĂ©rĂ©e gĂ©nĂ©ralement comme celle qui a Ă©tĂ© la premiĂšre, Ă©crite par l’apĂŽtre Paul. L'occasion semble en avoir Ă©tĂ© le compte-rendu positif de la fermetĂ© de l'Ă©glise Ă  Thessalonique, quant Ă  sa foi en l'Évangile. Cette Ă©pĂźtre manifeste l'affection et la confiance, de l’apĂŽtre envers les Thessaloniciens ; elle insiste davantage, par rapport Ă  d’autres Ă©pĂźtres, sur la pratique de la piĂ©tĂ© et la consolation qui en dĂ©coule (avec toutefois moins d’enseignement de doctrine.)

      La foi, l'amour, et la patience des Thessaloniciens, sont les signes Ă©vidents de leur « élection », manifestĂ©e dans la puissance avec laquelle l'Évangile est parvenu jusqu’à eux. (1 Thessaloniciens 1:1-5)
      Les effets puissants et exemplaires de l’Évangile agissent sur leur cƓur et leur vie. (1 Thessaloniciens 1:6-10)

      Puisque toute bĂ©nĂ©diction provient du ciel, nulle autre ne peut ĂȘtre espĂ©rĂ©e de la part des pĂ©cheurs, sauf quand elle est « agrĂ©Ă©e » par Dieu, en Christ.

      Les meilleures bĂ©nĂ©dictions peuvent ĂȘtre attendues de Dieu : Il est notre PĂšre, Christ Ă©tant Son Fils. Nous devons prier, non seulement pour nous-mĂȘme, mais Ă©galement pour les autres, en nous souvenant d'eux, sans cesse. Quand on rencontre une foi vĂ©ritable chez un enfant de Dieu, on constate toujours les fruits de cette derniĂšre ; elle affectera Ă  la fois le cƓur et la vie de cette personne. La foi travaille avec l’amour : elle se rĂ©vĂšle elle-mĂȘme dans notre amour envers Dieu et notre prochain.

      Partout oĂč se trouve une solide espĂ©rance de la vie Ă©ternelle, on voit apparaĂźtre parallĂšlement l'exercice de la patience ; cela traduit Ă©galement une certaine sincĂ©ritĂ© de cƓur dans tous nos actes, quand nous cherchons Ă  ĂȘtre approuvĂ©s par Dieu. Nous pouvons reconnaĂźtre notre « élection spirituelle », si, non seulement nous tĂ©moignons des bĂ©nĂ©dictions divines, mais si nous ressentons Ă©galement leur pouvoir dans notre cƓur, anĂ©antissant ainsi notre convoitise et nous sevrant du monde, en recherchant tout ce qui concerne le domaine cĂ©leste.

      Si l'Esprit divin ne s’associe Ă  la lecture de la Parole de Dieu, Il ne sera pour nous qu’une lettre morte. Les Thessaloniciens ont profitĂ© de cette « onction spirituelle » : la puissance du Saint-Esprit. Ils Ă©taient totalement convaincus de la VĂ©racitĂ© des Écritures, sans ĂȘtre Ă©branlĂ©s par diverses objections de doctrine, voire des doutes ; ils Ă©taient disposĂ©s Ă  tout laisser pour Christ et Ă  tout risquer pour le salut de leur Ăąme, Ă©tant assurĂ©s d’avoir la vie Ă©ternelle, selon la rĂ©vĂ©lation de l'Évangile !

      Philémon 1

      Apocalypse 1

      12 Les églises reçoivent la lumiÚre spirituelle, de Christ et de l'évangile, et elles la retransmettent intégralement à leur entourage.

      Ce texte mentionne la présence de chandeliers d'or ; ils sont à la fois précieux et purs : ils représentent non seulement les serviteurs de Dieu, mais aussi les membres des églises ; leur lumiÚre doit ainsi briller devant les hommes, comme pour engager les autres à rendre gloire à Dieu.

      L'apĂŽtre vit le Seigneur JĂ©sus-Christ paraĂźtre au milieu des chandeliers d'or. Il est toujours avec Ses Ă©glises, (et ce, jusqu'Ă  la fin du monde), les remplissant de lumiĂšre, d'amour et de vie. Christ Ă©tait vĂȘtu d'une longue robe, qui allait jusqu'aux pieds, et reprĂ©sentait peut-ĂȘtre Sa Justice et Son Sacerdoce, en tant que MĂ©diateur. Ce vĂȘtement Ă©tait ceint d’une ceinture d'or, ce qui peut dĂ©noter combien Son Amour et Son affection pour les Siens sont prĂ©cieux. Sa tĂȘte et Ses cheveux Ă©taient blancs, comme de la laine blanche, comme de la neige, ce qui peut signifier Sa MajestĂ©, Sa PuretĂ©, et Son ÉternitĂ©. Ses yeux Ă©taient comme une flamme de feu, pouvant reprĂ©senter Sa Connaissance des secrets de tous les cƓurs, et des Ă©vĂ©nements les plus Ă©loignĂ©s. Ses pieds semblables Ă  de l'airain ardent, embrasĂ© dans une fournaise, peuvent reprĂ©senter la fermetĂ© de Ses projets, et l'excellence de Ses actes. Sa voix, telle le bruit de grandes eaux, peut reprĂ©senter la puissance de Sa Parole, capable d’îter, comme de dĂ©truire quoi que ce soit.

      Les sept étoiles représentaient les anges des sept églises, à qui l'apÎtre reçut l'ordre d'écrire, et que Christ soutenait et dirigeait.

      L'épée représentait la Justice, et la Parole de Christ, pénétrante jusqu'à partager ùme et esprit, Heb 4:12.

      Son visage était comme le soleil, quand il brille, dans sa clarté et sa puissance ; la puissance de son éclat est trop vive et trop éblouissante pour que des yeux mortels puissent la regarder !

      L'apĂŽtre fut comme Ă©crasĂ©, par la grandeur de l'Ă©clat et de la Gloire dans laquelle parut Christ. Nous pouvons ĂȘtre heureux de marcher par la foi, tant que nous sommes ici-bas.

      Le Seigneur JĂ©sus adressa Ă  Jean : - Des paroles de rĂ©confort : « ne crains pas » ! - Des paroles d'enseignement ; - L’identitĂ© de Celui qui paraissait ainsi devant lui. - L’origine de Sa nature divine : le Premier et le Dernier. - Le rappel de Ses prĂ©cĂ©dentes souffrances : J'Ă©tais mort ; Il est le mĂȘme que Celui que Ses disciples ont vu sur la croix. - Le rappel de Sa rĂ©surrection et Sa vie : J'ai vaincu la mort, et Je vis Ă©ternellement. - Le rappel de Sa fonction et de Son autorité : autoritĂ© souveraine « dans » et « sur » le monde invisible, en tant que Juge de tous ; Ses dĂ©cisions sont sans appel.

      Écoutons la voix de Christ, et recevons les manifestations de Son Amour ; qui pourrait L'Ă©loigner des pĂ©cheurs pour lesquels Il est mort ? Puissions-nous vraiment obĂ©ir Ă  Sa Parole, en nous abandonnant complĂštement Ă  Lui, afin qu’Il dirige toutes choses, dans Sa droiture !

      Apocalypse 2

      1

      Lettres aux Ă©glises d’Asie, comportant des avertissements et des encouragements : Ă  l'Ă©glise d'ÉphĂšse ; (Apocalypse 2:1-7)
      Ă  l’église de Smyrne ; (Apocalypse 2:8-11)
      Ă  l’église de Pergame ; (Apocalypse 2:12-17)
      Ă  l’église de Thyatire. (Apocalypse 2:18-29)

      Ces assemblĂ©es Ă©taient dans des Ă©tats si diffĂ©rents, quant Ă  la puretĂ© de la doctrine et la ferveur de la piĂ©tĂ©, que les paroles qui leur sont adressĂ©es par Christ, peuvent tout Ă  fait convenir Ă  toutes les autres Ă©glises, ainsi qu’à leurs dirigeants.

      Christ connaĂźt et observe l’état de ces assemblĂ©es d’Asie : bien qu’étant au ciel, Il est cependant au milieu de Ses Ă©glises, ici-bas, observant leurs dĂ©fauts et leurs besoins.

      L'Ă©glise d'ÉphĂšse est complimentĂ©e pour son assiduitĂ© Ă  son devoir. Christ mĂ©morise chaque heure passĂ©e par Ses serviteurs, dans l’exercice de leur tĂąche : ce travail « pour le Seigneur », ne sera pas vain. Il ne suffit pas d’ĂȘtre assidu dans ce ministĂšre : il faut aussi avoir de la patience, Ă  la fois de « supporter », mais aussi « d’attendre ». Bien que nous devions montrer de la douceur de caractĂšre envers tous les hommes, nous devons cependant afficher un certain zĂšle Ă  condamner leurs iniquitĂ©s.

      Le pĂ©chĂ© que reproche Christ Ă  cette Ă©glise d’ÉphĂšse, n'est pas d'avoir laissĂ© et abandonnĂ© l’objet de son amour, mais d'avoir perdu la ferveur qu'elle avait d'abord manifestĂ©e. Tel est le reproche que Christ adresse Ă  Son peuple, le voyant devenir nĂ©gligent et froid envers Lui. Il est certain que cette mention relative Ă  l'abandon, par les chrĂ©tiens, de leur premier amour, est un blĂąme pour ceux qui Ă©prouvent le mĂȘme sentiment, en toute insouciance, tentant d'excuser leur indiffĂ©rence et leur manque de zĂšle Ă  cet Ă©gard ; notre Sauveur culpabilise cette insouciance : ces Ăąmes doivent s'en repentir ; elles doivent Ă©prouver de la peine et de la honte, quant Ă  leur dĂ©clin spirituel et coupable et le confesser humblement devant Dieu. Ces chrĂ©tiens doivent s'efforcer de retrouver leur zĂšle initial, leur tendresse et leur sĂ©rieux dans leur piĂ©té ; ils doivent prier avec ferveur, veiller aussi, avec diligence, de la mĂȘme maniĂšre que lorsqu'ils firent leurs « premiers pas » vers Dieu. Si la prĂ©sence de la GrĂące de Christ et l'Esprit sont offensĂ©s, ils doivent s’attendre Ă  ĂȘtre attristĂ©s.

      Une mention encourageante est nĂ©anmoins adressĂ©e Ă  l’église d’ÉphĂšse, au sujet de ses qualitĂ©s. L'indiffĂ©rence pour la vĂ©ritĂ© comme pour l'erreur, pour le bien comme pour le mal, peut ĂȘtre faussement appelĂ©e de la charitĂ© et de la douceur de caractĂšre : c’est une erreur, et cela dĂ©plait Ă  Christ.

      La vie chrĂ©tienne est une guerre contre le pĂ©chĂ©, contre Satan, contre le monde et la chair. Nous ne devons jamais cĂ©der Ă  nos ennemis spirituels : nous connaĂźtrons alors un glorieux triomphe et une rĂ©compense dans le ciel. Tous ceux qui persĂ©vĂšrent « trouveront » tout en Christ : l'Arbre de vie, la perfection et la confirmation dans la saintetĂ© et le bonheur, non pas ici-bas, mais dans le paradis cĂ©leste ! Ces termes ne sont pas fictifs, mais ils proviennent du rĂ©cit du jardin d'Éden, dĂ©notant les joies pures, satisfaisantes, et Ă©ternelles du ciel : nous pouvons les attendre en ce monde, par la foi, dans la communion avec Christ, avec les consolations du Saint-Esprit !

      Croyants, que votre « sĂ©jour » ici-bas, soit une vĂ©ritable lutte : une vie de quiĂ©tude vous attend plus tard ; mais dans l’immĂ©diat, la Parole de Dieu ne nous promet aucune tranquillitĂ© ni absence de conflits sur cette terre !

      Apocalypse 21

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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