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Matthieu 20.28

even as the Son of Man came not to be served, but to serve, and to give his life as a ransom for many."
even as the Son of Man came not to be served, but to serve, and to give his life as a ransom for many."
De la mĂȘme façon, le Fils de l’homme n’est pas venu pour ĂȘtre servi. Mais il est venu pour servir et donner sa vie pour libĂ©rer un grand nombre de gens. »
C'est ainsi que le Fils de l'homme est venu, non pour ĂȘtre servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup. »
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Y a-t-il une puissance dans la confession positive ?

Y a-t-il une puissance dans la confession positive ? La confession positive est la pratique de répéter à voix haute 


Y a-t-il une puissance dans la confession positive ?

Bien sûr, il faut proclamer la Parole de Dieu C'est du rabùchage qui ne plaßt pas à Dieu Je ne sais pas
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Matthieu 20.1-34
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Peut-on ou doit-on interpréter la Bible littéralement ?

Peut-on ou doit-on interpréter la Bible littéralement ? Non seulement nous pouvons, mais nous devons prendre la Bible au pied 


Peut-on ou doit-on interpréter la Bible littéralement ?

Nous devons prendre la Bible au pied de la lettre, un point c'est tout La Bible est un vieil ouvrage qui a besoin d'ĂȘtre dĂ©poussiĂ©rĂ© Je ne sais pas
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Matthieu 19.1-34
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-39

Segond 21 C'est ainsi que le Fils de l'homme est venu, non pour ĂȘtre servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup. »

Segond 1910 C'est ainsi que le Fils de l'homme est venu, non pour ĂȘtre servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de plusieurs.

Segond 1978 (Colombe) © C’est ainsi que le Fils de l’homme est venu, non pour ĂȘtre servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup.

Parole de Vie © De la mĂȘme façon, le Fils de l’homme n’est pas venu pour ĂȘtre servi. Mais il est venu pour servir et donner sa vie pour libĂ©rer un grand nombre de gens. »

Français Courant © c’est ainsi que le Fils de l’homme n’est pas venu pour se faire servir, mais il est venu pour servir, et donner sa vie comme rançon pour libĂ©rer une multitude de gens. »

Semeur © Car le *Fils de l’homme n’est pas venu pour se faire servir, mais pour servir lui-mĂȘme et donner sa vie en rançon pour beaucoup.

Parole Vivante © tout comme le Fils de l’homme, qui n’est pas venu pour se faire servir par les autres, mais pour servir lui-mĂȘme et donner sa vie pour payer la rançon de beaucoup d’hommes.

Darby de mĂȘme que le fils de l'homme n'est pas venu pour ĂȘtre servi, mais pour servir et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs.

Martin De mĂȘme que le Fils de l'homme n'est pas venu pour ĂȘtre servi, mais pour servir, et afin de donner sa vie en rançon pour plusieurs.

Ostervald Comme le Fils de l'homme est venu, non pour ĂȘtre servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ᜄσπΔρ ᜁ υጱ᜞ς Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎœÎžÏÏŽÏ€ÎżÏ… ÎżáœÎș ጊλΞΔΜ ÎŽÎčαÎșÎżÎœÎ·Îžáż†ÎœÎ±Îč ጀλλᜰ ÎŽÎčαÎșÎżÎœáż†ÏƒÎ±Îč Îșα᜶ ÎŽÎżáżŠÎœÎ±Îč τᜎΜ ψυχᜎΜ Î±áœÏ„ÎżáżŠ Î»ÏÏ„ÏÎżÎœ ጀΜτ᜶ Ï€ÎżÎ»Î»áż¶Îœ.

World English Bible even as the Son of Man came not to be served, but to serve, and to give his life as a ransom for many."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
DĂ©monstration suprĂȘme du principe que JĂ©sus vient de poser pour son royaume.

Le fils de l'homme (voir sur ce terme Matthieu 8.20, note) qui a fondĂ© ce royaume, donna lui-mĂȘme l'exemple de l'esprit qui devait y rĂ©gner. Bien Ă©loignĂ© des dispositions qu'il combattait dans le cƓur de ses disciples, et rĂ©pudiant l'autoritĂ© des grands de ce monde, il ne voulut pas ĂȘtre servi. Sa vie entiĂšre fut consacrĂ©e au service de ses frĂšres.

Son dévouement alla jusqu'au sacrifice de sa vie (Philippiens 2.8) Cette vie sainte, il voulut la donner, terme choisi à dessein, car il la donna comme une rançon, c'est-à-dire comme le prix qu'on payait pour racheter des esclaves ou des prisonniers de guerre. (Comparer 1Corinthiens 6.20,7.23)

Ce mot se retrouve toujours, en grec, dans le terme que nous traduisons par rédemption, qui signifie rachat par le moyen d'une rançon. Ce prix d'une valeur infinie fut payé pour plusieurs (grec à la place de plusieurs).

Le mot plusieurs fait contraste avec un seul qui s'est substitué à eux ; car c'est pour tous qu'il a donné sa vie. (Romains 5.18 ; Colossiens 1.20 ; 1Jean 2.2 ; Hébreux 2.9)

Cette dĂ©claration solennelle, sortie de la bouche de JĂ©sus lui-mĂȘme, indique clairement le but expiatoire et rĂ©dempteur de sa mort.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
C’est ainsi 5618 que le Fils 5207 de l’homme 444 est venu 2064 5627, non 3756 pour ĂȘtre servi 1247 5683, mais 235 pour servir 1247 5658 et 2532 donner 1325 5629 sa 846 vie 5590 comme la rançon 3083 de 473 plusieurs 4183.

235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, 


444 - anthroposun ĂȘtre humain, homme ou femme d'une façon gĂ©nĂ©rique, tous les individus distinction de l'homme 


473 - antiopposé à, en avant pour, au lieu de cela, à la place de (quelque chose) 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1247 - diakoneo) ĂȘtre serviteur, intendant, domestique, servir administrer, remplir une fonction de ministre ĂȘtre servi, administrĂ© 


1325 - didomidonner donner quelque chose à quelqu'un de son propre accord accorder, répondre à une demande 


2064 - erchomaivenir de personnes arriver d'un lieu vers un autre, utilisé aussi pour les arrivants apparaßtre, 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3083 - lutronle prix pour un rachat, une rançon paiement pour des esclaves, captifs pour la rançon 


3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ...

5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


5590 - psuchele souffle le souffle de vie la force vitale qui anime le corps et se 


5618 - hosperjuste comme, de mĂȘme que

5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5629Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 


5658Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 516

5683Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 159

© Éditions CLÉ, avec autorisation

BIENFAITEURPour le sens ordinaire : auteur de bienfaits, voir les Concord. à ce dernier mot. Dans Ps 144:2 la trad. 


CÈNE (sainte)Du latin coena =souper, dĂźner, et peut-ĂȘtre surtout dĂźner en commun (cf. l'origine grec de coena : koĂŻnos =qui est 


CHAIRHĂ©br. bĂąsĂąr, grec sarx. Ce mot a, dans la Bible, une importance capitale. Pour en saisir le sens, il faut 


DIACRE(grec diaconos). Serviteur de l'Église, Ă  cĂŽtĂ© des anciens, dĂšs l'origine. 1. Dans le monde ancien, l'Église trouvait des exemples 


ESCLAVELes mots hĂ©breux ĂȘbĂšd et ĂąmĂąh et les mots grec doulos, doulĂš et oĂŻkĂštĂšs, qui signifient ordinairement esclave, sont le 


EXPIATION (RĂ©conciliation)I L'oeuvre historique du Christ pour la rĂ©demption du monde a son point culminant au Calvaire, son heure suprĂȘme est 


JEAN (fils de Zébédée)L'un des Douze, auteur présumé du quatriÚme évangile, des trois lettres désignées sous les noms de 1, 2 et 3 


JÉSUS-CHRIST (5)IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante et un miracles ou groupes 


KÉNOSEMot grec qui signifie : dĂ©pouillement. A vrai dire, ce substantif ne se rencontre nulle part dans la Bible ; 


LUC (évangile de) 3.III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour Marc et Matthieu le témoignage 


LUC (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Son programme et ses principes d'historien nous sont apparus dans son prologue 


MARTHENom araméen (Martha, fém. de Mùréh =Maßtre, ou Seigneur, dans l'aram, de Da 2:47 5:23 ) ; absent de l'A.T., 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, 


PARDONLe pardon, au sens biblique du mot, est l'acte libre et miséricordieux par lequel Dieu donne à l'homme, malgré le 


PÉCHÉ (6.)VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. Il est beaucoup plus et 


PROPHÈTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines 


RANÇON(DĂ©rivation dans le français populaire du latin redemptio [de redimere =racheter], dont la langue savante a tirĂ© le mot rĂ©demption 


RÉTRIBUTION1. DĂ©finitions. Plusieurs termes plus ou moins synonymes expriment cette idĂ©e ou des idĂ©es connexes ; la nuance particuliĂšre Ă  


SERVITEUR(hébreu ÚbÚd, naar, mecharéth ; grec doulos, païs, thérapÎn, leitourgos, diaconos, latreûs) doulos , voir Esclave ; païs , c-à-d, 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Job 33

      Psaumes 49

      7 Ils ont foi dans leur fortune Et ils tirent vanité de leurs immenses richesses.

      EsaĂŻe 53

      Daniel 9

      Matthieu 8

      20 JĂ©sus lui rĂ©pondit : — Les renards ont leurs taniĂšres et les oiseaux du ciel leurs nids, mais le Fils de l’homme n’a pas un endroit Ă  lui oĂč il pourrait reposer la tĂȘte. —

      Matthieu 20

      28 tout comme le Fils de l’homme, qui n’est pas venu pour se faire servir par les autres, mais pour servir lui-mĂȘme et donner sa vie pour payer la rançon de beaucoup d’hommes.

      Matthieu 26

      28 car c’est mon sang, par lequel Dieu scelle l’alliance nouvelle. Il va ĂȘtre versĂ© pour que les pĂ©chĂ©s de beaucoup d’hommes puissent ĂȘtre pardonnĂ©s.

      Marc 14

      24 Alors, il leur dit : — C’est mon sang par lequel Dieu scelle sa nouvelle alliance. Il va ĂȘtre versĂ© pour beaucoup d’hommes.

      Luc 22

      27 À votre avis, qui est le plus grand ? Celui qui est assis à table ou celui qui sert ? Celui qui est à table, n’est-ce pas ? Or, j’occupe, parmi vous, la fonction de serviteur


      Jean 10

      15 comme le PĂšre me connaĂźt et que je connais le PĂšre. Je sacrifie ma vie pour mes brebis.

      Jean 11

      50 Vous ne voyez pas qu’il est dans notre intĂ©rĂȘt qu’un seul homme meure pour le peuple, afin que toute la nation ne vienne pas Ă  disparaĂźtre ?
      51 En fait, il ne parlait pas ainsi de son propre fond, mais en sa qualitĂ© de grand-prĂȘtre en exercice Ă  ce moment, il dit sous l’inspiration de Dieu qu’il fallait que JĂ©sus meure pour son peuple.
      52 Et ce n’était pas seulement pour (sauver) son peuple qu’il devait mourir, c’était aussi pour rassembler tous les enfants de Dieu dispersĂ©s Ă  travers le monde et les unir en un seul corps.

      Jean 13

      4 Sachant tout cela, il se leva de table pendant le dĂźner, quitta ses vĂȘtements de dessus et prit une serviette de lin qu’il noua autour de ses hanches en guise de tablier.
      5 Ensuite, il versa de l’eau dans une bassine destinĂ©e aux ablutions et se mit Ă  laver les pieds de ses disciples, puis Ă  les essuyer avec la serviette qu’il avait nouĂ©e autour de sa taille.
      6 Quand vient le tour de Simon Pierre, celui-ci proteste : — Toi Seigneur, tu veux me laver les pieds ?
      7 JĂ©sus lui rĂ©pond : — Ce que je fais, tu ne peux pas le comprendre pour l’instant, tu le comprendras par la suite.
      8 Mais Pierre lui rĂ©plique : — Toi, me laver les pieds ? À moi ? Jamais de la vie ! JĂ©sus lui rĂ©pond : — Si je ne te lave pas, tu n’auras plus de communion avec moi. —
      9 Dans ce cas, lui dit Simon Pierre, ne me lave pas seulement les pieds, mais aussi les mains et la tĂȘte.
      10 JĂ©sus lui dit : — Celui qui vient de se baigner est entiĂšrement propre, il n’a plus besoin de se faire laver, sauf les pieds. Or vous, vous ĂȘtes propres. Malheureusement pas tous.
      11 Jésus, en effet, connaissait celui qui allait le trahir. Voilà pourquoi il avait ajouté : « Malheureusement pas tous ».
      12 AprĂšs leur avoir lavĂ© les pieds, il remit ses vĂȘtements et se rassit Ă  table. Alors, il leur dit : — Avez-vous compris ce que je viens de vous faire ?
      13 Vous m’appelez Maütre et Seigneur, et vous avez raison, car je le suis, en effet.
      14 Si donc, en tant que Maßtre et Seigneur, je vous ai lavé les pieds, vous devez désormais, vous aussi, vous laver les pieds les uns aux autres.
      15 Je viens de vous donner un exemple, pour qu’à votre tour vous agissiez comme j’ai agi envers vous.
      16 Vraiment, je vous l’assure, un serviteur n’est jamais supĂ©rieur Ă  son maĂźtre ni le messager plus grand que celui qui l’envoie.
      17 Maintenant que vous savez ces choses et que vous les avez comprises, vous serez heureux
 Ă  condition d’agir en consĂ©quence. —

      Romains 3

      24 C’est pourquoi Dieu offre Ă  tous un don. Tous peuvent, Ă  prĂ©sent, ĂȘtre justifiĂ©s, c’est-Ă -dire dĂ©clarĂ©s justes aux yeux de Dieu, par pure grĂące. Ils reçoivent cette faveur comme un cadeau immĂ©ritĂ© de la gĂ©nĂ©rositĂ© divine. Et cela est possible parce que JĂ©sus-Christ a accompli tout ce qu’il fallait pour nous libĂ©rer, parce qu’il s’est donnĂ© lui-mĂȘme en rançon pour nous.
      25 Dieu l’a destinĂ© d’avance Ă  prendre sur lui la punition que mĂ©ritaient nos pĂ©chĂ©s. En mourant sur sa croix sanglante, JĂ©sus Ă©tait la victime offerte pour nous en sacrifice qui nous purifie et nous rend la faveur divine. Tous ceux qui croient que JĂ©sus est mort pour eux, qui placent leur confiance dans le sang qu’il a versĂ© (pour leur salut), ont accĂšs Ă  cette grĂące. Dieu a voulu montrer de cette maniĂšre quelle Ă©tait sa justice. En effet, autrefois, il a supportĂ© le pĂ©chĂ©, il n’a pas puni (de mort) les pĂ©cheurs dans les temps anciens,
      26 les temps de sa patience, parce qu’il prĂ©voyait le jour oĂč il ferait Ă©clater sa justice. Dans le temps prĂ©sent, il a donc apportĂ© la preuve de son Ă©quitĂ©. D’une part, il a voulu rester lui-mĂȘme juste (en condamnant publiquement le pĂ©chĂ© en JĂ©sus), et d’autre part, il a dĂ©sirĂ© justifier tous ceux qui placent leur confiance en JĂ©sus, tous ceux qui ont foi en lui.

      Romains 4

      25 Ne fut-il pas livré à cause de nos fautes et ressuscité afin que nous soyons déclarés justes aux yeux de Dieu ?

      Romains 5

      15 Quelle diffĂ©rence entre la faute d’Adam et le don gratuit de Dieu ! La portĂ©e du pĂ©chĂ© d’Adam fut immense, certes : par sa faute, il a entraĂźnĂ© Ă  lui seul tous les hommes dans la mort. Cependant, les effets de l’Ɠuvre de JĂ©sus-Christ sont bien plus importants : c’est lui qui nous a acquis la faveur de Dieu, par lui nous sont accordĂ©s gratuitement les dons de la grĂące divine. Ses bienfaits sont rĂ©pandus Ă  profusion sur tous ceux qui croient. L’humanitĂ© entiĂšre bĂ©nĂ©ficie donc des richesses qu’il nous a acquises.
      16 Ainsi, le don de Dieu a des consĂ©quences bien diffĂ©rentes de celles du pĂ©chĂ© d’Adam. LĂ , le jugement venant aprĂšs une seule faute a entraĂźnĂ© un verdict de condamnation qui englobe l’ensemble de la race humaine. Mais Ă  prĂ©sent, malgrĂ© des transgressions nombreuses, le don de la grĂące par le Christ conduit Ă  un complet acquittement.
      17 En effet, si, par la faute d’un seul homme, la mort a pu accĂ©der au pouvoir et exercer un rĂšgne incontestĂ© sur une humanitĂ© rĂ©duite Ă  l’esclavage, il est d’autant plus certain que ceux qui reçoivent les trĂ©sors immenses de la grĂące et le don de l’acquittement, participeront au rĂšgne de la vie par JĂ©sus-Christ : dĂšs ici-bas, la puissance de la vie nouvelle dominera leur existence et, jusque dans l’éternitĂ©, ils vivront en rois.
      18 Ainsi donc, un homme est tombĂ© et toute l’humanitĂ© a Ă©tĂ© entraĂźnĂ©e dans la chute et la condamnation. De mĂȘme, parce qu’un homme a obĂ©i et a parfaitement accompli ce que la justice divine demande, l’acquittement qui donne la vie est devenu accessible Ă  tous les hommes.
      19 Comme par la dĂ©sobĂ©issance d’un seul, tous les hommes sont devenus pĂ©cheurs, de mĂȘme, par l’obĂ©issance d’un seul, beaucoup sont dĂ©clarĂ©s justes.

      2 Corinthiens 8

      9 Vous savez comment notre Seigneur JĂ©sus-Christ a prouvĂ© son amour et sa grĂące envers nous : il Ă©tait riche, mais il s’est fait pauvre et, par amour pour vous, il a vĂ©cu pauvrement afin que par sa pauvretĂ© vous soyez enrichis.

      Galates 3

      13 Mais Ă  prĂ©sent, le Christ nous a affranchis de l’esclavage du rĂ©gime lĂ©gal. Il a payĂ© cher notre libertĂ©, car il a pris sur lui la malĂ©diction divine. En effet, n’est-il pas Ă©crit : Maudit soit quiconque est pendu au gibet ?

      Ephésiens 1

      7 C’est par ce Fils et au prix de son sang que nous avons Ă©tĂ© libĂ©rĂ©s de ce qui nous tenait en esclavage ; c’est parce que nous sommes un avec lui que nous avons Ă©tĂ© lavĂ©s du pĂ©chĂ© et que toute offense a pu nous ĂȘtre pardonnĂ©e gĂ©nĂ©reusement, Ă  la mesure des richesses de sa grĂące.

      Ephésiens 5

      2 Que votre vie soit rĂ©gie par l’amour. Agissez comme le Christ, qui vous a tant aimĂ©s qu’il s’est offert en sacrifice (Ă  Dieu) pour vous, comme une vĂ©ritable offrande dont le parfum plaĂźt Ă  Dieu.

      Philippiens 2

      4 Ne pensez pas seulement Ă  vos intĂ©rĂȘts personnels ou Ă  l’avantage que vous pouvez tirer des autres, dĂ©sirez au contraire le bien de votre prochain et prenez ses progrĂšs Ă  cƓur.
      5 Ayez pour tous l’estime que l’on se doit en Christ, et que votre attitude envers les autres procĂšde de votre vie en lui. Prenez modĂšle sur JĂ©sus-Christ. Ayez en vous les pensĂ©es et les sentiments qui l’animaient jadis :
      6 Le Christ, dĂšs l’origine, fut d’essence divine, un avec le Dieu saint. Il avait sa nature, sa gloire sans mesure, ses attributs divins. Loin de mettre sa joie Ă  trouver une proie dans son Ă©galitĂ© avec le Dieu suprĂȘme,
      7 il s’abaissa lui-mĂȘme, avec humilitĂ©. Le Roi de tous les ĂȘtres ici-bas voulut naĂźtre en simple serviteur. Esclave volontaire, il a vĂ©cu sur terre sans Ă©clat, sans honneur. Homme parmi les hommes, il fut ce que nous sommes, en tout semblable Ă  nous. Humble et sans apparence, dans son obĂ©issance il alla jusqu’au bout.
      8 Il humilia son ñme jusqu’à la mort infñme d’un criminel en croix.

      1 Timothée 2

      6 qui s’est offert en sacrifice afin de libĂ©rer l’humanité : sa vie est la rançon qui nous rachĂšte tous de l’esclavage du pĂ©chĂ©. VoilĂ  ce qui s’est accompli au moment prĂ©vu par Dieu. Cela a Ă©tĂ© dĂ»ment attestĂ© en son temps. Nous devons en rendre tĂ©moignage chaque fois que l’occasion s’y prĂȘte.

      Tite 2

      14 Ne s’est-il pas livrĂ© lui-mĂȘme pour nous afin de payer la rançon de toutes nos injustices et de nous racheter ainsi de l’asservissement au pĂ©chĂ©, en vue de se crĂ©er un peuple purifiĂ© du mal, qui lui appartienne tout entier et se passionne pour l’accomplissement d’Ɠuvres bonnes.

      HĂ©breux 2

      10 En effet, ce Dieu par qui et pour qui tout existe, avait projetĂ© d’adopter beaucoup d’hommes comme ses enfants et de leur faire partager sa gloire. Il lui convenait donc d’élever d’abord Ă  la perfection, par ses souffrances, celui qui avait pour mission de les conduire au salut.

      HĂ©breux 5

      8 Quoique Fils de Dieu, il a Ă©tĂ© obligĂ© d’apprendre l’obĂ©issance Ă  l’école de la souffrance.

      HĂ©breux 9

      28 De mĂȘme, le Christ ne s’est offert qu’une seule fois en sacrifice pour effacer les pĂ©chĂ©s de beaucoup d’hommes. Il reviendra, mais sa seconde venue n’aura plus rien Ă  faire avec le pĂ©ché ; il apparaĂźtra comme le Sauveur glorieux Ă  tous ceux qui l’attendent continuellement pour leur apporter le salut complet et dĂ©finitif.

      1 Pierre 1

      18 Vous savez bien Ă  quel prix vous avez Ă©tĂ© libĂ©rĂ©s du mode de vie futile transmis par vos ancĂȘtres. Souvenez-vous que votre rachat n’a pas Ă©tĂ© payĂ© par de l’argent ou de l’or ni par aucun bien susceptible de se dĂ©valuer.
      19 Non, il a fallu que le Christ, tel un agneau innocent et sans défaut, verse son sang précieux pour vous.

      1 Pierre 2

      24 Il a pris sur lui nos pĂ©chĂ©s et les a portĂ©s dans son corps sur le gibet, pour que nous soyons morts pour le pĂ©chĂ© et que nous puissions mener une vie juste. Oui, c’est par ses blessures que vous avez Ă©tĂ© guĂ©ris.

      1 Pierre 3

      18 Rappelez-vous que le Christ lui-mĂȘme, tout innocent qu’il ait Ă©tĂ©, a souffert pour des coupables : il est mort, une fois pour toutes pour nos pĂ©chĂ©s, afin de nous rĂ©introduire dans la communion avec Dieu. Son corps humain a Ă©tĂ© mis Ă  mort mais, par l’Esprit, il a Ă©tĂ© ramenĂ© Ă  la vie.

      1 Jean 2

      2 Ne fut-il pas lui-mĂȘme la victime qui nous vaut la faveur de Dieu en expiant nos pĂ©chĂ©s – pas seulement les nĂŽtres, mais aussi ceux du monde entier ?

      Apocalypse 1

      5 et de la part de JĂ©sus-Christ, le tĂ©moin entiĂšrement digne de foi, le premier qui se soit relevĂ© d’entre les morts, le souverain qui rĂ©git tous les rois de la terre.

      Apocalypse 5

      8 Lorsqu’il eut pris possession du livre, les quatre ĂȘtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternĂšrent devant lui. Chacun de ces derniers avait en main une harpe et des coupes d’or remplies d’encens symbolisant les priĂšres des chrĂ©tiens.
      9 Et ils se mirent tous Ă  chanter un cantique nouveau, disant : Toi seul, tu es digne de prendre le livre et capable d’en briser les sceaux, car tu as rachetĂ©, pour Dieu, par ton sang, des hommes de toute race, de toute langue, de tout peuple et de toute nation.
      © 2013 - 2010 BLF Editions
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