TopChrĂ©tien Musique Clip Dj TubStyle - J'ai touvĂ© Le titre "J'ai trouvĂ©" disponible dans l'album de Dj TubStyle: TĂ©lĂ©chargement gratuit en qualitĂ© CD (16 Bits): https://soundcloud.com/mister-subtil/sets/dj-tubstyle-jai-trouve-album TĂ©lĂ©chargez en ⊠MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Enseignement Faites de la place pour Christ (SpĂ©cial NoĂ«l 2024) | Joseph Prince | New Creation TV Français Joyeux NoĂ«l Ă tous ! Que c'est beau Ă voir. Comme vous le savez, vous ĂȘtes dans la maison de ⊠Joseph Prince FR MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Quoi d'neuf Pasteur ? LA TRINITĂ bon aujourd'hui on aborde une notion essentielle et combien important la trinitĂ© voici le plan d'abord il y aura une ⊠Quoi d'neuf Pasteur ? MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Crise de foi Les propheties sur JĂ©sus Le messie a Ă©tĂ© annoncĂ© plus d'une centaine de fois dans l'Ancien Testament. 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Seigneur, aie pitiĂ© de Ton Peuple IsraĂ«l. Manifeste Toi Ă eux YĂ©choua' HaMachiah. Il est venu de la dynastie de ⊠MichĂ©e 5.1 PassLeMot PassLeMot "Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens" (Mi 5.1) JĂ©sus est lĂ depuis toujours et pour toujours, comme ses bontĂ©s pour toi. PassLeMot Lisa Giordanella MichĂ©e 5.1 Je pass' le mot TopMessages Message texte Mon ami(e), JĂ©sus est dĂ©jĂ lĂ ! Les croyants de lâAncien Testament avaient reçu une promesse de la part de Dieu... un jour, le Messie viendrait pour ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Seigneur, aie pitiĂ© de Ton Peuple IsraĂ«l. Manifeste Toi Ă eux YĂ©choua' HaMachiah. Il est venu de la dynastie de ⊠MichĂ©e 5.1 PassLeMot PassLeMot "Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens" (Mi 5.1) JĂ©sus est lĂ depuis toujours et pour toujours, comme ses bontĂ©s pour toi. PassLeMot Lisa Giordanella MichĂ©e 5.1 Je pass' le mot TopMessages Message texte Mon ami(e), JĂ©sus est dĂ©jĂ lĂ ! Les croyants de lâAncien Testament avaient reçu une promesse de la part de Dieu... un jour, le Messie viendrait pour ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Il est venu de la dynastie de ⊠MichĂ©e 5.1 PassLeMot PassLeMot "Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens" (Mi 5.1) JĂ©sus est lĂ depuis toujours et pour toujours, comme ses bontĂ©s pour toi. PassLeMot Lisa Giordanella MichĂ©e 5.1 Je pass' le mot TopMessages Message texte Mon ami(e), JĂ©sus est dĂ©jĂ lĂ ! Les croyants de lâAncien Testament avaient reçu une promesse de la part de Dieu... un jour, le Messie viendrait pour ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Il est venu de la dynastie de ⊠MichĂ©e 5.1 PassLeMot PassLeMot "Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens" (Mi 5.1) JĂ©sus est lĂ depuis toujours et pour toujours, comme ses bontĂ©s pour toi. PassLeMot Lisa Giordanella MichĂ©e 5.1 Je pass' le mot TopMessages Message texte Mon ami(e), JĂ©sus est dĂ©jĂ lĂ ! Les croyants de lâAncien Testament avaient reçu une promesse de la part de Dieu... un jour, le Messie viendrait pour ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement Marc Sageau - L'accomplissement des prophĂšties Marc Sageau - L'accomplissement des prophĂštes AssemblĂ©e de la Parole de Dieu de Granby QuĂ©bec, Canada 27 septembre 2009 http://apdgranby.org/index.php MichĂ©e 5.1 TopKids VidĂ©okid Porte Ouverte ChrĂ©tienne Noel - Connexion Famille Connexion Famille tâaccompagne pour des moments privilĂ©giĂ©s de partage en famille autour de la Bible. ⏠⏠Comme promis, voici ⊠Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1 TopChrĂ©tien Musique Clip Rahem (rarem) Aie pitiĂ© Seigneur ! Seigneur, aie pitiĂ© de Ton Peuple IsraĂ«l. Manifeste Toi Ă eux YĂ©choua' HaMachiah. Il est venu de la dynastie de ⊠MichĂ©e 5.1 PassLeMot PassLeMot "Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens" (Mi 5.1) JĂ©sus est lĂ depuis toujours et pour toujours, comme ses bontĂ©s pour toi. PassLeMot Lisa Giordanella MichĂ©e 5.1 Je pass' le mot TopMessages Message texte Mon ami(e), JĂ©sus est dĂ©jĂ lĂ ! Les croyants de lâAncien Testament avaient reçu une promesse de la part de Dieu... un jour, le Messie viendrait pour ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopChrĂ©tien Musique Clip Rahem (rarem) Aie pitiĂ© Seigneur ! Seigneur, aie pitiĂ© de Ton Peuple IsraĂ«l. Manifeste Toi Ă eux YĂ©choua' HaMachiah. Il est venu de la dynastie de ⊠MichĂ©e 5.1 PassLeMot PassLeMot "Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens" (Mi 5.1) JĂ©sus est lĂ depuis toujours et pour toujours, comme ses bontĂ©s pour toi. PassLeMot Lisa Giordanella MichĂ©e 5.1 Je pass' le mot TopMessages Message texte Mon ami(e), JĂ©sus est dĂ©jĂ lĂ ! Les croyants de lâAncien Testament avaient reçu une promesse de la part de Dieu... un jour, le Messie viendrait pour ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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PassLeMot PassLeMot "Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens" (Mi 5.1) JĂ©sus est lĂ depuis toujours et pour toujours, comme ses bontĂ©s pour toi. PassLeMot Lisa Giordanella MichĂ©e 5.1 Je pass' le mot TopMessages Message texte Mon ami(e), JĂ©sus est dĂ©jĂ lĂ ! Les croyants de lâAncien Testament avaient reçu une promesse de la part de Dieu... un jour, le Messie viendrait pour ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Mon ami(e), JĂ©sus est dĂ©jĂ lĂ ! Les croyants de lâAncien Testament avaient reçu une promesse de la part de Dieu... un jour, le Messie viendrait pour ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Autoriser la lecture vidĂ©o de TopTV sur Firefox Autoriser le lecteur vidĂ©o de TopTV sur le navigateur Firefox Sur le navigateur Firefox, il peut arriver que le lecteur ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 TopMessages Message texte TopChrĂ©tien Ce qui est Ă lâimage de Dieu GenĂšse 1 v 26 Puis Dieu dit: Faisons lâhomme Ă notre image, selon notre ressemblance, et quâil domine sur les ⊠TopChrĂ©tien MichĂ©e 5.1 Qui sommes-nous ? 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Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mon ⊠Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour NoĂ«l intime et don parfait "Et toi BethlĂ©em, village de la terre de JudĂ©e, tu nâes certainement pas la citĂ© la plus insignifiante aux yeux ⊠Solange R. MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte Paix aux hommes de bonne volontĂ© Paix sur la terre ! ( Luc 2:14 ) Lâhymne des anges traduit la volontĂ© de Dieu, elle nous conduit ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte La question taboue Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? NoĂ«l 20201: tout est bien compliquĂ© cette annĂ©e, avec ce virus qui n'en finit pas de sĂ©vir dans beaucoup de ⊠Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? FĂȘter la naissance de JĂ©sus Faire un bon repas de famille et Ă©changer des cadeaux Oublier pour un soir la pandĂ©mie Rien, c'est une journĂ©e comme une autre Une pĂ©riode de souffrance et de solitude Un temps de partage avec les plus dĂ©munis Juste un beau souvenir d'enfance 765 participants Sur un total de 765 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Les prophĂ©ties sâaccomplissent « Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. » Matthieu 16.16 Les prophĂ©ties qui se sont rĂ©alisĂ©es au ⊠Bob Gass MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte Lifestyle Ne mĂ©prisez pas les vieilles casseroles ! Ma grand-mĂšre paternelle Ă©tait trĂšs pauvre. Veuve trĂšs jeune, elle vivait dans un logement insalubre avec ses deux enfants. Mon ⊠Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour NoĂ«l intime et don parfait "Et toi BethlĂ©em, village de la terre de JudĂ©e, tu nâes certainement pas la citĂ© la plus insignifiante aux yeux ⊠Solange R. MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte Paix aux hommes de bonne volontĂ© Paix sur la terre ! ( Luc 2:14 ) Lâhymne des anges traduit la volontĂ© de Dieu, elle nous conduit ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte La question taboue Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? NoĂ«l 20201: tout est bien compliquĂ© cette annĂ©e, avec ce virus qui n'en finit pas de sĂ©vir dans beaucoup de ⊠Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? FĂȘter la naissance de JĂ©sus Faire un bon repas de famille et Ă©changer des cadeaux Oublier pour un soir la pandĂ©mie Rien, c'est une journĂ©e comme une autre Une pĂ©riode de souffrance et de solitude Un temps de partage avec les plus dĂ©munis Juste un beau souvenir d'enfance 765 participants Sur un total de 765 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Lifestyle Ne mĂ©prisez pas les vieilles casseroles ! Ma grand-mĂšre paternelle Ă©tait trĂšs pauvre. Veuve trĂšs jeune, elle vivait dans un logement insalubre avec ses deux enfants. Mon ⊠Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1-15 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour NoĂ«l intime et don parfait "Et toi BethlĂ©em, village de la terre de JudĂ©e, tu nâes certainement pas la citĂ© la plus insignifiante aux yeux ⊠Solange R. MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte Paix aux hommes de bonne volontĂ© Paix sur la terre ! ( Luc 2:14 ) Lâhymne des anges traduit la volontĂ© de Dieu, elle nous conduit ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte La question taboue Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? NoĂ«l 20201: tout est bien compliquĂ© cette annĂ©e, avec ce virus qui n'en finit pas de sĂ©vir dans beaucoup de ⊠Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? FĂȘter la naissance de JĂ©sus Faire un bon repas de famille et Ă©changer des cadeaux Oublier pour un soir la pandĂ©mie Rien, c'est une journĂ©e comme une autre Une pĂ©riode de souffrance et de solitude Un temps de partage avec les plus dĂ©munis Juste un beau souvenir d'enfance 765 participants Sur un total de 765 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour NoĂ«l intime et don parfait "Et toi BethlĂ©em, village de la terre de JudĂ©e, tu nâes certainement pas la citĂ© la plus insignifiante aux yeux ⊠Solange R. MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte Paix aux hommes de bonne volontĂ© Paix sur la terre ! ( Luc 2:14 ) Lâhymne des anges traduit la volontĂ© de Dieu, elle nous conduit ⊠MichĂ©e 5.1 MichĂ©e 5.1 TopMessages Message texte La question taboue Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? NoĂ«l 20201: tout est bien compliquĂ© cette annĂ©e, avec ce virus qui n'en finit pas de sĂ©vir dans beaucoup de ⊠Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? FĂȘter la naissance de JĂ©sus Faire un bon repas de famille et Ă©changer des cadeaux Oublier pour un soir la pandĂ©mie Rien, c'est une journĂ©e comme une autre Une pĂ©riode de souffrance et de solitude Un temps de partage avec les plus dĂ©munis Juste un beau souvenir d'enfance 765 participants Sur un total de 765 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! Voir ce qu'en dit la Bible D'autres questions bibliques Partager : Elisabeth Dugas MichĂ©e 5.1 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte La question taboue Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? NoĂ«l 20201: tout est bien compliquĂ© cette annĂ©e, avec ce virus qui n'en finit pas de sĂ©vir dans beaucoup de ⊠Que veut dire "FĂȘter NoĂ«l" en 2021 ? FĂȘter la naissance de JĂ©sus Faire un bon repas de famille et Ă©changer des cadeaux Oublier pour un soir la pandĂ©mie Rien, c'est une journĂ©e comme une autre Une pĂ©riode de souffrance et de solitude Un temps de partage avec les plus dĂ©munis Juste un beau souvenir d'enfance 765 participants Sur un total de 765 participants Dites-nous en commentaire pourquoi avoir fait ce choix ! 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Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Toi le moindre de tous⊠âBethlĂ©em Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l.â MichĂ©e 5.1 ⊠Patrice Martorano MichĂ©e 5.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Ămissions L'importance de mon opinion au sujet de Dieu La Parole Vivante-446 Pasteur: RĂ©jean Joly ThĂšme: L'importance de mon opinion au sujet de Dieu Animation: Laurence Thisdall Site Web: ⊠La Parole Vivante MichĂ©e 5.1-2 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne SimĂ©on Pas de rĂ©sumĂ© Porte Ouverte ChrĂ©tienne MichĂ©e 5.1-2 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie MichĂ©e 5.1-15 MichĂ©e 5.1-15 Segond 21 *Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, qui es petite parmi les villes de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur IsraĂ«l et dont l'origine remonte loin dans le passĂ©, Ă l'Ă©ternitĂ©. Segond 1910 (4 : 14) Maintenant, fille de troupes, rassemble tes troupes ! On nous assiĂšge ; Avec la verge on frappe sur la joue le juge d'IsraĂ«l. Segond 1978 (Colombe) © Et toi, BethlĂ©hem Ăphrata Toi qui es petite parmi les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur IsraĂ«l Et dont lâorigine remonte au lointain passĂ©, Aux jours dâĂ©ternitĂ©. Parole de Vie © Le SEIGNEUR dit : « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, tu es un petit village parmi ceux des clans de Juda. Pourtant, celui qui doit gouverner IsraĂ«l, je le ferai sortir de chez toi. Il appartient Ă une famille trĂšs ancienne. » Français Courant © « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Semeur © « Et toi, BethlĂ©hem Ephrata, la plus petite des villes de Juda, de toi il sortira pour moi celui qui rĂ©gnera sur IsraĂ«l ! Son origine remonte aux temps passĂ©s, aux jours anciens. » Darby Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes ; il a mis le siĂšge contre nous ; ils frappent le juge d'IsraĂ«l avec une verge sur la joue. Martin Maintenant assemble-toi par troupes, fille de troupes ; on a mis le siĂšge contre nous, on frappera le Gouverneur d'IsraĂ«l avec la verge sur la joue. Ostervald Maintenant assemble-toi par troupes, fille des troupes ! On a mis le siĂšge contre nous. De la verge on frappera sur la joue le juge d'IsraĂ«l. HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ°ŚÖ·ŚȘÖŒÖžÖŚ ŚÖŒÖ”ÖœŚŚȘÖŸŚÖ¶ÖŁŚÖ¶Ś ŚÖ¶Ś€Ö°ŚšÖžÖŚȘÖžŚ ŚŠÖžŚąÖŽŚŚšÖ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚŚÖčŚȘÖ ŚÖŒÖ°ŚÖ·ŚÖ°Ś€Ö”ÖŁŚ ŚÖ°ŚŚÖŒŚÖžÖŚ ŚÖŽŚÖŒÖ°ŚÖžÖ ŚÖŽÖŁŚ ŚÖ”ŚŠÖ”ÖŚ ŚÖŽÖœŚÖ°ŚÖ„ŚÖčŚȘ ŚŚÖ茩ŚÖ”ÖŚ ŚÖŒÖ°ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚšÖžŚÖ”ÖŚ ŚÖŒŚŚÖ茊֞ŚÖčŚȘÖžÖ„ŚŚ ŚÖŽŚ§ÖŒÖ¶ÖŚÖ¶Ś ŚÖŽŚŚÖ”Ö„Ś ŚąŚÖčŚÖžÖœŚŚ World English Bible Now you shall gather yourself in troops, daughter of troops. He has laid siege against us. They will strike the judge of Israel with a rod on the cheek. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry La double origine du LibĂ©rateur d'IsraĂ«l : c'est de l'obscure BethlĂ©em qu'il naĂźtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'Ă©ternitĂ©.Et toi... Ce brusque dĂ©but correspond Ă celui de la strophe prĂ©cĂ©dente (4.8). BethlĂ©em est personnifiĂ©e et interpellĂ©e ici, comme l'avaient Ă©tĂ© au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithĂšse (entre la royautĂ© abaissĂ©e et restaurĂ©e) toute pareille Ă celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversĂ© et glorifiĂ©). BethlĂ©em Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la fĂ©conde, est l'ancien nom de cette ville, situĂ©e Ă 8 kilomĂštres au sud de JĂ©rusalem ; BethlĂ©em, maison du pain, en est le nom plus rĂ©cent. Ce dernier Ă©tait dĂ©jĂ connu Ă l'Ă©poque des patriarches, mais le premier fut usitĂ© encore plus tard (voir GenĂšse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion Ă la grande fertilitĂ© de la contrĂ©e environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blĂ©, de vignes et de beaux vergers. Si MichĂ©e juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de mĂȘme nom, BethlĂ©em de Zabulon (JosuĂ© 19.15) ; il lui eĂ»t suffi pour cela de l'expression ordinaire : BethlĂ©em de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophĂšte, en se servant du vieux nom, consacrĂ© par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a dĂ©jĂ rappelĂ©s (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennitĂ© au discours.Petite pour ĂȘtre entre les milliers... C'est la traduction littĂ©rale de l'hĂ©breu. L'idĂ©e n'est pas : trop petite pour ĂȘtre... en ce sens que BethlĂ©em ne serait rĂ©ellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.Le terme milliers (hĂ©breu alaphim, pluriel d'Ă©leph, mille) dĂ©signe les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelĂ©es aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait ĂȘtre plus ou moins grand, et l'importance de l'Ă©leph varier (voir Juges 6.15, hĂ©breu). BethlĂ©em paraĂźt avoir formĂ© l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de JosuĂ© ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rĂ©tabli la mention, JosuĂ© 15.60).C'est cette petite BethlĂ©em qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi Ă©levĂ©e entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant ĂȘtre un nouveau David et rĂ©tablir en Sion la glorieuse domination de son ancĂȘtre (OsĂ©e 3.5 ; MichĂ©e 4.8), c'est de BethlĂ©em qu'il doit sortir comme lui (comparez EsaĂŻe 11.1 oĂč le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'IsaĂŻ, pĂšre de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres dĂ©tails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scĂšne de l'Ă©lection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frĂšres... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.Les mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinĂ©e Ă accomplir les desseins de Dieu. Cette pensĂ©e garantit la rĂ©alisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intĂ©ressĂ©. Le terme sortir de... dĂ©signe clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu Ă BethlĂ©em, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'Ă l'Ă©poque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contestĂ©, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de JĂ©sus Ă BethlĂ©em en faveur de sa dignitĂ© messianique. Ils ont prĂ©tendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophĂšte insisterait-il dans ce cas si expressĂ©ment sur la localitĂ© de BethlĂ©em, puisque, depuis des siĂšcles et pendant toute la pĂ©riode qui sĂ©pare David du Messie, la famille de David n'a plus habitĂ© Ă BethlĂ©em, mais Ă JĂ©rusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intĂ©rĂȘt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? MichĂ©e voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de JĂ©rusalem, mais de la pauvre bourgade oĂč le premier David avait Ă©tĂ© appelĂ© par l'Eternel Ă quitter son troupeau pour monter sur le trĂŽne. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancĂȘtre. Mais le fait qu'il naĂźt Ă BethlĂ©em, et non Ă JĂ©rusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue Ă l'Ă©tat de pauvretĂ© et d'obscuritĂ© qui Ă©tait autrefois le sien Ă BethlĂ©em.Le terme peu usuel de dominateur (moschel), employĂ© ici pour dĂ©signer le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'Ă toi, dans le mĂȘme verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'IsraĂ«l est opposĂ© Ă celui de juge d'IsraĂ«l (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.La fin du verset : Et dont l'origine est dĂšs les temps anciens, dĂšs les jours Ă©ternels, a Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e de bien des maniĂšres.L'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase prĂ©cĂ©dente. Il y a en hĂ©breu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idĂ©e de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprĂštes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idĂ©e de la haute antiquitĂ© de la famille de David, dont la gĂ©nĂ©alogie, en effet, peut ĂȘtre poursuivie jusqu'Ă PĂ©rets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : Ă©ternitĂ©, se prend parfois dans le sens de longue durĂ©e ou de haute antiquitĂ© (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israĂ©lites, qui toutes sont Ă©galement issues d'Abraham et dont la plupart possĂ©daient leur arbre gĂ©nĂ©alogique parfaitement en rĂšgle ? Les expressions si Ă©nergiques dont se sert le prophĂšte doivent ĂȘtre prises ici dans le mĂȘme sens que les termes analogues employĂ©s Proverbes 8.22-23, oĂč l'existence de la Sagesse crĂ©atrice est dĂ©crite comme antĂ©rieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delĂ de la crĂ©ation mĂȘme ; elle est Ă©ternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la premiĂšre. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscuritĂ© de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot Ă©ternitĂ©, qu'il est question ici de jours. L'Ă©ternitĂ© ne peut ĂȘtre pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la dĂ©signer sans introduire dans la dĂ©finition des dĂ©terminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de rĂ©vĂ©lations subsĂ©quentes, nous devons reconnaĂźtre que le prophĂšte attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (BethlĂ©em), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en Ă©tonner, puisque EsaĂŻe, le contemporain de MichĂ©e, affirme comme lui, d'un cĂŽtĂ©, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un ĂȘtre divin (EsaĂŻe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est nĂ©... ; du tronc d'IsaĂŻ... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine rĂ©vĂ©Iation, de Dieu rĂ©side (Exode 23.21 ; EsaĂŻe 63.9), et dont l'avĂšnement du Messie sera la suprĂȘme apparition en IsraĂ«l (Malachie 3.1).Le verset que nous venons d'expliquer est citĂ© en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'Ă©vangĂ©liste fait subir au texte de MichĂ©e consiste Ă substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... Ă ceux-ci : petite pour ĂȘtre entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extĂ©rieure de BethlĂ©em, qui contraste avec le rĂŽle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de MichĂ©e l'Ă©nonce expressĂ©ment, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que BethlĂ©em, si petite, est appelĂ©e Ă possĂ©der dans le rĂšgne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De lĂ l'apparente contradiction entre le texte du prophĂšte et la citation de l'Ă©vangĂ©liste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com La naissance de Christ et la conversion des Gentils. (MichĂ©e 5:1-6) Les victoires d'IsraĂ«l. (MichĂ©e 5:7-15)AprĂšs avoir montrĂ© le niveau de souffrance auquel la maison de David devait ĂȘtre confrontĂ©e, le prophĂšte MichĂ©e ajoute une prophĂ©tie relative au Messie et Ă Son royaume futur, en vue dâencourager la foi du peuple de Dieu.La notion dâĂ©ternitĂ© de Christ et Son rĂŽle de MĂ©diateur sont Ă©galement mentionnĂ©s ans ce texte. Il est prĂ©dit que BethlĂ©hem allait ĂȘtre son lieu de naissance. Cette prophĂ©tie Ă©tait connue universellement, parmi le peuple Juif, Matthieu 2:5.Le Royaume de Christ instaurera la joie et la paix pour Ses sujets ; ils seront en sĂ©curitĂ© et ne connaĂźtront aucun souci.Dans la prophĂ©tie de lâassistance du peuple juif, contre les Assyriens, (verset neuf,) nous trouvons Ă©galement une promesse relative Ă la protection de l'Ă©glise, au temps de l'Ăvangile, avec tous les croyants, contre les mauvais desseins et les tentatives perverses des forces des tĂ©nĂšbres.Christ est notre Paix, Il est notre « Grand Sacrificateur, » qui expie nos pĂ©chĂ©s et qui nous rĂ©concilie avec Dieu ; Il est Ă©galement notre Roi, vainqueur de nos ennemis : notre Ăąme peut ainsi se reposer en paix, en Lui. Christ trouvera toujours un moyen pour nous protĂ©ger et nous dĂ©livrer de lâennemi.Ceux qui menacent de mener l'Ă©glise Ă la ruine, courent Ă leur propre perte. Ceci manifeste probablement la puissance de l'Ăvangile, sa diffusion et la ruine de tous les puissances antichrĂ©tiennes. Cette prophĂ©tie unique sur la naissance de Christ est probablement lâune des plus importantes de l'Ancien Testament : elle rĂ©vĂšle la personne du Messie au monde entier. Elle fait la distinction entre Sa nature humaine, lors de Son ministĂšre ici-bas et lâĂ©ternitĂ© dont il jouira dans Son Royaume futur ; elle prĂ©dit le rejet de Christ, de la part des IsraĂ©lites et des Juifs (pour un temps), son rĂ©tablissement dĂ©finitif, et la paix universelle qui rĂ©gnera sur la terre entiĂšre, dans les derniers jours.Pour le moment confions-nous aux bons soins et au pouvoir de notre Berger ! SâIl permet les attaques de nos ennemis, Il nous donnera toute l'aide et toute lâassistance nĂ©cessaire pour les affronter ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Maintenant, fille 01323 de troupes 01416, rassemble 01413 08704 tes troupes 01416 ! On nous assiĂšge 07760 08804 04692 ; Avec la verge 07626 on frappe 05221 08686 sur la joue 03895 le juge 08199 08802 dâIsraĂ«l 03478. 01323 - bathfille fille, fille adoptive, belle-fille, sĆur, petite-fille, enfant de sexe fĂ©minin, cousine jeune femme, femme ⊠01413 - gadadpĂ©nĂ©trer, couper, attaquer, envahir (HithpaĂ«l) se couper soi-mĂȘme (incisions) rassembler en troupes ou foules, s'associer, ⊠01416 - gÄduwdune bande armĂ©e, troupe lĂ©gĂšre se livrant au pillage et faisant des invasions dans les ⊠03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de ⊠03895 - lÄchiymĂąchoire, joue mĂąchoire, os de la gueule (d'un animal) joue (d'un homme) 04692 - matsowrĂ©tat de siĂšge, retranchement, ouvrages de siĂšge siĂšge enclos, rempart 05221 - nakahfrapper, donner un coup, battre, tuer, assassiner (Nifal) ĂȘtre frappĂ© ou battu (Pual) ĂȘtre frappĂ© ⊠07626 - shebetverge, bĂąton, branche, rejeton, crosse, sceptre, tribu verge, bĂąton trait (de lance, dard, javelot) houlette, ⊠07760 - suwmmettre, placer, servir, disposer, dĂ©signer, faire (Qal) poser, fixer, dĂ©poser sur, poser (violemment) les mains ⊠08199 - shaphatjuger, gouverner, dĂ©fendre, punir (Qal) agir comme un lĂ©gislateur, ou juge ou gouverneur (de Dieu, ⊠08686Radical : Hifil 08818 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 4046 08704Radical : Hitpoel 08823 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 13 08802Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562 © Ăditions CLĂ, avec autorisation ALLIANCEHĂ©br. berilh, assyr. biritu, grec dia-thĂškĂš-- pacte au moyen duquel des personnes ou des sociĂ©tĂ©s unissent leurs intĂ©rĂȘts ou stipulent ⊠BETHLĂHEM(=maison du pain). Nom de deux villes de Palestine. 1. CitĂ© de Juda, aujourd'hui Beit Lahm, Ă 9 km. au ⊠JĂSUS-CHRIST (3)II Les origines. 1. GENEALOGIES ET RECENSEMENT. C'est une croyance gĂ©nĂ©rale de l'Ăglise primitive que JĂ©sus ait appartenu Ă la ⊠JĂSUS-CHRIST (noms et titres de)DĂ©finition biblique de JĂ©sus-Christ (noms et titres de) : Une diversitĂ© de noms et titres sont utilisĂ©s dans la Bible ⊠JOUE(hĂ©breu lĂ©khi ; appliquĂ© aux animaux, se traduit « mĂąchoire » [v. ce mot]). Cette partie du visage humain est ⊠MESSIE(aram, mechiakh, hĂ©breu mĂąchiakh, du verbe mĂąchakh qui signifiait originairement frotter, poser la main sur quelqu'un ou quelque chose). Wellhausen ⊠MICHĂE (de MorĂ©seth)L'un des douze « petits prophĂštes », le sixiĂšme dans l'A. T, hĂ©breu, le troisiĂšme dans les LXX (aprĂšs OsĂ©e ⊠NATHANAĂL(=don de Dieu ; Ă©quiv, Ă©lohiste du nom jĂ©hoviste Matthias =don de l'Ăternel). NommĂ© dans le 4 e Ă©vang, seulement ⊠PROPHĂTE 7.VII La prophĂ©tie messianique, « Pour une part le yahvisme a prĂ©parĂ© la ruine des petits Ătats oĂč YahvĂ© Ă©tait ⊠PROPHĂTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines ⊠RACHEL(=brebis). Fille de Laban ; elle devint l'Ă©pouse prĂ©fĂ©rĂ©e de Jacob, Ă qui elle ne fut accordĂ©e qu'aprĂšs sa soeur ⊠TARGUM ou TARGOUMLe mot targoum, dĂ©rivĂ© d'un verbe sĂ©mitique qui signifie en assyrien « parler », est employĂ© par la littĂ©rature rabbinique ⊠TRINITĂLe mot TrinitĂ©, du latin Trinilas, ne se rencontre pas dans la Bible. Il apparaĂźt pour la premiĂšre fois, sous ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. DeutĂ©ronome 28 49 De trĂšs loin, du bout du monde, il fera venir une nation dont vous ne connaĂźtrez pas la langue, et il la lancera contre vous, comme un aigle qui fond sur sa proie. 51 Ils sâempareront de vos bĂȘtes et de vos rĂ©coltes, et vous mourrez de faim ; ils ne vous laisseront ni blĂ©, ni vin, ni huile, ni les petits de vos troupeaux de bĆufs, de moutons ou de chĂšvres, et vous finirez par disparaĂźtre. 52 Ils vous assiĂ©geront dans toutes les villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous aura donné ; ils vous combattront jusquâĂ ce que sâĂ©croulent les hautes murailles fortifiĂ©es derriĂšre lesquelles vous vous serez crus Ă lâabri. 53 Durant le siĂšge, vos ennemis vous rĂ©duiront Ă une telle dĂ©tresse que vous en viendrez Ă manger vos enfants, vous dĂ©vorerez la chair des fils et des filles que le Seigneur votre Dieu vous aura accordĂ©s. 54 Lâhomme le plus raffinĂ© et le plus sensible parmi vous regardera de travers son frĂšre, sa propre femme et les enfants qui lui resteront : 55 il craindra en effet dâavoir Ă partager avec lâun dâeux la chair de ses enfants, sa seule nourriture ; il nâaura rien dâautre Ă manger durant le siĂšge, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 56 La femme la plus raffinĂ©e et la plus sensible parmi vous agira de mĂȘme : elle qui Ă©tait si dĂ©licate quâelle ne daignait pas poser la pointe de son pied sur le sol, elle regardera de travers son propre mari, son fils et sa fille, 57 et mĂȘme son bĂ©bĂ© Ă peine nĂ© et le placenta dont elle sera tout juste dĂ©livrĂ©e ; en effet, privĂ©e de tout durant le siĂšge, elle comptera les manger en cachette, par suite de la dĂ©tresse Ă laquelle vos ennemis vous auront rĂ©duits dans vos villes. 1 Samuel 8 5 ils lui dĂ©clarĂšrent : « Vois-tu, Samuel, tu es vieux, et tes fils ne suivent pas ton exemple. DĂ©signe donc un roi pour nous gouverner, comme cela se fait chez tous les autres peuples. » 6 Samuel fut trĂšs mĂ©content quâils aient demandĂ© un roi et il se mit Ă prier le Seigneur. 1 Rois 22 24 AussitĂŽt Sidequia, fils de Kenaana, sâapprocha de MichĂ©e et lui donna une gifle en disant : « Est-ce que lâEsprit du Seigneur est sorti de moi pour aller te parler ? » 2 Rois 24 2 Alors le Seigneur envoya contre Joaquim des bandes de pillards babyloniens, syriens, moabites et ammonites, qui dĂ©vastĂšrent le royaume de Juda, conformĂ©ment Ă ce que les prophĂštes avaient annoncĂ© de la part du Seigneur. 2 Rois 25 1 Celui-ci vint alors Ă JĂ©rusalem avec toute son armĂ©e et installa son camp devant la ville ; les Babyloniens entourĂšrent la ville de tranchĂ©es. CâĂ©tait la neuviĂšme annĂ©e du rĂšgne de SĂ©dĂ©cias, le dixiĂšme jour du dixiĂšme mois. 2 Le siĂšge dura jusquâĂ la onziĂšme annĂ©e de son rĂšgne. 3 La famine devint terrible dans la ville ; il nây avait plus de quoi nourrir la population. Le neuviĂšme jour du quatriĂšme mois, Job 16 10 Les gens ouvrent la bouche pour me menacer, me frappent sur les joues et me couvrent dâinsultes, se forment en bande, sâattroupent contre moi. EsaĂŻe 8 9 Peuples, vous avez beau faire alliance, câest la terreur qui vous attend. Soyez attentifs, vous les pays lointains : Vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. Oui, vous pouvez bien vous armer, la terreur vous attend. EsaĂŻe 10 6 Je lâai envoyĂ©e contre une nation dâinfidĂšles. Je lui ai donnĂ© mission de sâattaquer au peuple qui cause mon indignation, de le mettre au pillage et de ramasser du butin, de le piĂ©tiner comme boue dans la rue. EsaĂŻe 33 22 Le Seigneur est notre guide, il est notre chef de file. Le Seigneur est notre roi, câest lui notre Sauveur. JĂ©rĂ©mie 4 7 Le lion est sorti de son fourrĂ©, le destructeur des nations est en route, il a quittĂ© son repaire pour ravager votre pays. Vos villes vont tomber en ruine, elles vont ĂȘtre dĂ©peuplĂ©es. JĂ©rĂ©mie 25 9 je vais envoyer chercher tous les peuples du nord et appeler mon serviteur Nabucodonosor, le roi de Babylone. Je les ferai venir contre ce pays et sa population â contre toutes les nations voisines Ă©galement â, je vous exterminerai, elles et vous, et je transformerai pour toujours ce pays en un champ de ruines, devant lequel on sâexclamera et sifflera dâhorreur. Câest moi, le Seigneur qui le dĂ©clare. Lamentations 3 30 Quâil tende la joue Ă celui qui le frappe, et quâil se laisse abreuver dâinsultes ! EzĂ©chiel 21 21 Frappe Ă droite, frappe Ă gauche, Ă©pĂ©e tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions ! 22 A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours Ă ma colĂšre. Câest moi, le Seigneur, qui vous parle. » EzĂ©chiel 24 2 « Toi, lâhomme, note par Ă©crit la date dâaujourdâhui, car câest aujourdâhui mĂȘme que le roi de Babylone commence le siĂšge de JĂ©rusalem. JoĂ«l 3 Amos 2 3 JâĂ©liminerai son premier magistrat, et je massacrerai tous ses princes avec lui », dit le Seigneur. MichĂ©e 5 1 « Et toi, BethlĂ©em Ăfrata, dit le Seigneur, tu es une localitĂ© peu importante parmi celles des familles de Juda. Mais de toi je veux faire sortir celui qui doit gouverner en mon nom le peuple dâIsraĂ«l, et dont lâorigine remonte aux temps les plus anciens. » Habacuc 1 6 Je fais venir les Babyloniens, ce peuple cruel et dĂ©chaĂźné ; ils parcourent le vaste monde pour sâemparer des terres dâautrui. Habacuc 3 16 Jâentends tout ce tumulte et je suis profondĂ©ment bouleversé : mes lĂšvres frĂ©missent de crainte, mon corps est paralysĂ©, mes jambes se dĂ©robent sous moi. En silence jâattends le jour de la dĂ©tresse, pour aller attaquer le peuple qui nous opprime. Matthieu 5 39 Eh bien, moi je vous dis de ne pas vous venger de celui qui vous fait du mal. Si quelquâun te gifle sur la joue droite, laisse-le te gifler aussi sur la joue gauche. Matthieu 26 67 Puis ils lui crachĂšrent au visage et le frappĂšrent Ă coups de poing ; certains lui donnĂšrent des gifles Matthieu 27 30 Ils crachaient sur lui et prenaient le roseau pour le frapper sur la tĂȘte. Luc 19 43 Car des jours vont venir pour toi oĂč tes ennemis tâentoureront dâouvrages fortifiĂ©s, tâassiĂ©geront et te presseront de tous cĂŽtĂ©s. 44 Ils te dĂ©truiront complĂštement, toi et ta population ; ils ne te laisseront pas une seule pierre posĂ©e sur une autre, parce que tu nâas pas reconnu le temps oĂč Dieu est venu te secourir ! » Jean 18 22 A ces mots, un des gardes qui se trouvaient lĂ donna une gifle Ă JĂ©sus en disant : « Est-ce ainsi que tu rĂ©ponds au grand-prĂȘtre ? » Jean 19 3 Ils sâapprochaient de lui et lui disaient : « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des gifles. Actes 23 2 Le grand-prĂȘtre Ananias ordonna Ă ceux qui Ă©taient prĂšs de Paul de le frapper sur la bouche. 2 Corinthiens 11 20 Vous supportez quâon vous traite comme des esclaves, quâon vous exploite, quâon vous dĂ©pouille, quâon vous regarde de haut, quâon vous frappe au visage. © SociĂ©tĂ© biblique française â BibliâO, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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