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Apocalypse 17.11

La bĂȘte, qui existait autrefois et qui n’existe plus, est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi. Elle fait aussi partie des sept rois et elle va ĂȘtre dĂ©truite.
Quant Ă  la bĂȘte qui Ă©tait et qui n’est plus, elle est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi. Cependant, elle est aussi l’un des sept et elle s’en va Ă  la perdition.
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Segond 21 Quant Ă  la bĂȘte qui existait et qui n'existe plus, elle est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi ; elle fait partie des sept et s’en va Ă  la perdition.

Segond 1910 Et la bĂȘte qui Ă©tait, et qui n'est plus, est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi, et elle est du nombre des sept, et elle va Ă  la perdition.

Segond 1978 (Colombe) © La bĂȘte, qui Ă©tait et qui n’est plus, est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi ; elle est aussi l’un des sept, et elle s’en va Ă  la perdition.

Parole de Vie © La bĂȘte, qui existait autrefois et qui n’existe plus, est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi. Elle fait aussi partie des sept rois et elle va ĂȘtre dĂ©truite.

Français Courant © La bĂȘte, qui Ă©tait autrefois vivante mais ne l’est plus, est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi ; elle est en mĂȘme temps l’un des sept et elle va Ă  sa perte.

Semeur © Quant Ă  la bĂȘte qui Ă©tait et qui n’est plus, elle est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi. Elle est aussi l’un des sept et elle va Ă  la perdition.

Parole Vivante © Quant Ă  la bĂȘte qui Ă©tait et qui n’est plus, elle est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi. Cependant, elle est aussi l’un des sept et elle s’en va Ă  la perdition.

Darby Et la bĂȘte qui Ă©tait et qui n'est pas, est, elle aussi, un huitiĂšme, et elle est d'entre les sept, et elle s'en va Ă  la perdition.

Martin Et la bĂȘte qui Ă©tait, et qui n'est plus, c'est aussi un huitiĂšme [Roi], elle vient des sept, mais elle tend Ă  sa ruine.

Ostervald Et la bĂȘte qui Ă©tait, et qui n'est plus, est elle-mĂȘme un huitiĂšme roi ; elle vient des sept, et s'en va en perdition.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ τ᜞ ÎžÎ·ÏÎŻÎżÎœ ᜃ ጊΜ Îșα᜶ ÎżáœÎș ጔστÎčÎœ. Îșα᜶ αᜐτ᜞ς áœ„ÎłÎŽÎżÏŒÏ‚ ጐστÎčÎœ Îșα᜶ ጐÎș Ï„áż¶Îœ áŒ‘Ï€Ï„ÎŹ ጐστÎčÎœ, Îșα᜶ Δጰς ጀπώλΔÎčαΜ áœ‘Ï€ÎŹÎłÎ”Îč.

World English Bible The beast that was, and is not, is himself also an eighth, and is of the seven; and he goes to destruction.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
On explique ces versets de deux maniĂšres.

I Les sept rois sont, comme les quatre rois de Daniel 7.17,23, des royaumes, des empires, qui occupent successivement la scĂšne de ce monde. On en Ă©tablit la nomenclature comme suit (KĂŒbel) : Assyrie (Nemrod), Babylone (NĂ©bucadnetsar) MĂšdes et Perses (Cyrus), GrĂšce (Alexandre), Syrie (Antiochus Epiphane). VoilĂ  les cinq qui sont tombĂ©s. On remarque que ce terme s'entend mieux de l'Ă©croulement d'un empire que de la mort d'un empereur. (Apocalypse 14.8 ; 16.19 ; 18.2)

Le sixiĂšme, qui est, serait l'empire romain, qui Ă©tait encore debout et dominait sur tout le monde connu au temps oĂč Ă©crivait Jean.

Le septiĂšme roi, qui n'est point encore venu, et qui, quand il sera venu, ne doit rester que peu de temps est trĂšs diversement interprĂ©tĂ©, on se refuse mĂȘme Ă  l'interprĂ©ter. (KĂŒbel.)

Enfin le huitiĂšme, c'est l'AntĂ©christ, dont le rĂšgne, encore Ă  venir, prĂ©cĂ©dera la fin. Il reproduira les caractĂšres du sixiĂšme empire, de l'empire romain, tel qu'il s'est montrĂ© sous NĂ©ron, dont l'AntĂ©christ sera la rĂ©incarnation. C'est pourquoi le huitiĂšme roi est identifiĂ© (verset 11) avec la bĂȘte qui Ă©tait et qui n'est plus, et dĂ©signĂ© comme l'un des sept.

Cette interprétation étend le tableau prophétique de maniÚre à lui faire embrasser tout le cours de l'histoire jusqu'à la fin des temps ; elle évite d'attribuer à Jean une erreur de perspective, d'aprÚs laquelle il aurait attendu la fin de l'empire et du monde dans un avenir prochain.

Mais elle donne lieu à bien des objections :

1°Le fondement qu'elle prĂ©tend trouver dans la vision de Daniel 7 est incertain. On sait combien diversement sont expliquĂ©es les quatre bĂȘtes de Daniel. D'ailleurs l'Apocalypse se sĂ©parerait de Daniel, puisqu'elle compterait cinq monarchies avant l'empire romain.

2° Les interprĂštes qui adoptent ce systĂšme restent dans un vague complet quant au septiĂšme roi. Cet empire, qui devait succĂ©der Ă  l'empire romain et ne durer que peu de temps, se trouverait, en fait, ĂȘtre celui qui a eu la plus longue durĂ©e, puisqu'il embrasse tout le temps qui s'est Ă©coulĂ© et s'Ă©coulera encore depuis la chute de Rome jusqu'Ă  l'avĂšnement de l'AntĂ©christ.

3° Cette explication est arbitraire ; le sens qu'elle donne aux sept rois est sans lien naturel avec le contexte, oĂč il est question de Rome exclusivement. C'est l'empire romain seul que l'auteur a en vue, il l'a indiquĂ©, comme nous l'avons vu (fin de la note prĂ©cĂ©dente), en appliquant d'abord le symbole des sept tĂȘtes aux "sept montagnes sur lesquelles la femme est assise." (verset 9)

II Nous sommes ainsi conduits Ă  voir dans les sept rois sept empereurs romains.

Pour les cinq qui sont tombés, les interprÚtes s'accordent généralement à les énumérer comme suit : Auguste, TibÚre, Caligula, Claude et Néron.

Pour le sixiÚme, les opinions divergent. Plusieurs y voient le successeur immédiat de Néron, Galba, qui régna du 9 juin 68 au 15 janvier 69. Ce serait pendant le court rÚgne de cet empereur que l'Apocalypse aurait été écrite.

Le septiÚme roi, qui ne doit rester que peu de temps, serait Othon ou Vitellius, les compétiteurs de Galba.

Enfin Jean aurait attendu comme le huitiĂšme, NĂ©ron, reparaissant aprĂšs sa retraite chez les Parthes ou ressuscitĂ© des morts, selon la forme de cette fable populaire Ă  laquelle il se serait attachĂ©. Ce huitiĂšme roi, c'est la bĂȘte qui Ă©tait et qui n'est plus et dont on peut dire qu'elle Ă©tait l'un des sept, puisqu'il avait dĂ©jĂ  rĂ©gnĂ© comme le cinquiĂšme de la sĂ©rie.

Ceux qui ne peuvent admettre que l'auteur de l'Apocalypse ait cru à l'absurde fable du retour de Néron, enfantée par la superstition populaire, pensent qu'il substitue à cette fable la prophétie de l'avÚnement de l'Antéchrist, dont Néron aurait été le prototype. (Apocalypse 13.3, note.)

Mais toute l'hypothĂšse de la composition de l'Apocalypse sous Galba, qui serait le sixiĂšme roi nous paraĂźt extrĂȘmement contestable.

D'aprĂšs le texte, ce sixiĂšme roi, sous lequel l'auteur Ă©crit a eu un rĂšgne d'une durĂ©e normale. C'est son successeur qui ne doit rester que peu de temps. Le rĂšgne de Galba ne prĂ©sente pas un tel contraste avec les rĂšgnes de ses deux compĂ©titeurs, soit Othon soit Vitellius. Et surtout, il nous semble inadmissible que Jean ait annoncĂ© que le retour de NĂ©ron, ou l'avĂšnement de l'AntĂ©christ, aurait lieu immĂ©diatement aprĂšs le rĂšgne de Galba. L'Ă©vĂ©nement aurait dĂ©menĂ© sa prophĂ©tie. Lui-mĂȘme eĂ»t pu le constater, puisqu'il vĂ©cut encore une trentaine d'annĂ©es ; et dĂšs lors aurait-il laissĂ© circuler un livre qui reposait en grande partie sur une erreur ? Il est beaucoup plus naturel de supposer que, dans l'Ă©numĂ©ration des empereurs, il ne tient pas compte de l'interrĂšgne qui suivit la mort de NĂ©ron, et pendant lequel l'empire romain lui parut comme la bĂȘte qui a reçu une blessure mortelle. (Apocalypse 13.3, note.) Le sixiĂšme roi, c'est pour lui Vespasien, le restaurateur de la puissance impĂ©riale.

Le septiĂšme, c'est Titus, qui ne devait rĂ©gner que peu de temps, et le huitiĂšme ? Domitien. Le caractĂšre sombre, cruel, ambitieux de ce second fils de Vespasien s'Ă©tait affirmĂ© dans la lutte contre Vitellius oĂč, comme le dit SuĂ©tone (Domitien 1), "il avait dĂ©ployĂ© dans l'exercice du pouvoir tant de licence et de violence qu'il avait montrĂ© dĂ©jĂ  ce qu'il devait ĂȘtre."

Le mĂȘme historien (Titus 9) rapporte que Domitien ne cessait de dresser des embĂ»ches Ă  son frĂšre Titus. GuidĂ© par ces indices, Ă©clairĂ© aussi par l'esprit prophĂ©tique, Jean pouvait fort bien avoir eu l'intuition, dĂšs le commencement du rĂšgne de Vespasien, que Titus, son fils aĂźnĂ©, n'occuperait pas longtemps le trĂŽne et que son successeur, Domitien, serait un nouveau NĂ©ron, un tyran cruel et persĂ©cuteur.

Une circonstance confirmait Ă  ses yeux ce pressentiment : Domitien serait un huitiĂšme empereur ; il dĂ©passerait donc la sĂ©rie des sept empereurs destinĂ©s par Dieu Ă  l'empire, preuve certaine qu'il serait une incarnation satanique de la bĂȘte elle-mĂȘme, de l'empire persĂ©cuteur, tel qu'il Ă©tait sous NĂ©ron, tel qu'il n'est plus pour le moment, mais tel qu'il reparaĂźtra. (Comparer verset 8, note.) Cet empire, Il l'identifie avec le huitiĂšme empereur qu'il dĂ©signe comme la bĂȘte au sens absolu. Il dit d'elle : elle est des sept.

On invoque surtout cette parole pour prouver qu'il croyait au retour de NĂ©ron. Elle peut signifier : "elle est du nombre des sept." Comparer Actes 21.8. Mais si Jean avait voulu rapporter un fait aussi inouĂŻ que la rĂ©apparition de l'un des empereurs dĂ©funts, n'aurait-il pas dĂ» dire plus explicitement : elle est l'un des sept ; tandis que l'expression employĂ©e, dans laquelle se trouve une prĂ©position marquant la provenance, signifie plutĂŽt que l'empereur en qui la bĂȘte est incarnĂ©e est de la lignĂ©e des sept, qu'il procĂšde d'eux, qu'il possĂšde leur caractĂšre leur dignitĂ©.

Enfin Jean ajoute : Elle s'en va à la perdition, voulant indiquer par là que Domitien serait le dernier des empereurs et que l'empire finirait avec lui, parce que le Seigneur reviendrait pour anéantir toute puissance opposée à la sienne et assurer le triomphe de son Eglise.

Dans cette derniĂšre prĂ©diction, nous trouvons le mĂȘme dĂ©faut de perspective qu'on constate dans la plupart des prophĂ©ties de l'Ancien et du Nouveau Testament. Les voyants confondaient les diverses phases du tableau dans lequel l'avenir leur Ă©tait rĂ©vĂ©lé ; ils apercevaient, comme se succĂ©dant immĂ©diatement des faits qu'un intervalle de plusieurs siĂšcles devait sĂ©parer. C'est par une erreur semblable que les deux premiers Ă©vangĂ©listes, omettant "les temps des nations," (Luc 21.24) font dire Ă  JĂ©sus que son retour glorieux aurait lieu "aussitĂŽt aprĂšs" la ruine de JĂ©rusalem par les Romains. (Matthieu 24.29 et suivants ; Marc 13.24 et suivants)

Jean, qui, avec toute l'Eglise primitive, croyait Ă  l'imminence du retour de Christ, pouvait fort bien l'attendre sous le rĂšgne de Domitien. L'espĂ©rance qu'il nourrissait, et par laquelle il releva le courage des Eglises persĂ©cutĂ©es, renfermait une part de vĂ©ritĂ©. L'Ă©vĂ©nement l'a confirmĂ©e, en ce sens que la victoire finale est demeurĂ©e Ă  l'Église, que les puissances hostiles, si formidables qu'elles fussent, ont Ă©tĂ© anĂ©anties, et que l'empire romain s'en est allĂ© Ă  la perdition par l'action mĂȘme des empereurs qui ont tentĂ© d'extirper le christianisme en le persĂ©cutant. (Comparer verset 8, note.)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Et 2532 la bĂȘte 2342 qui 3739 Ă©tait 2258 5713, et 2532 qui n’est 2076 5748 plus 3756, est 2076 5748 elle-mĂȘme 2532 846 un huitiĂšme 3590 roi, et 2532 elle est 2076 5748 du nombre 1537 des sept 2033, et 2532 elle va 5217 5719 Ă  1519 la perdition 684.

684 - apoleiadestruction, perdition d'un navire perte, ruine, destruction, dépense, gaspillage d'argent, de biens la destruction qui 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

1537 - ekhors de, depuis, de, par, loin de

2033 - heptasept

2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2258 - enj'Ă©tais, etc.

2342 - therionun animal un animal sauvage, une bĂȘte sauvage, une bĂȘte mĂ©taph. une brute, un homme 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3590 - ogdoosle huitiĂšme

3739 - hosqui, lequel, ce que, que

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

5217 - hupagomener, conduire sous, apporter au-dessous se retirer, s'en aller, partir

5713Temps - Imparfait 5775 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


5719Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


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      Apocalypse 17

      8 La bĂȘte que tu as vue Ă©tait, et n'est pas, et va monter de l'abĂźme et aller Ă  la perdition ; et ceux qui habitent sur la terre, dont les noms ne sont pas Ă©crits dĂšs la fondation du monde au livre de vie, s'Ă©tonneront, en voyant la bĂȘte, -qu'elle Ă©tait, et qu'elle n'est pas, et qu'elle sera prĂ©sente.
      11 Et la bĂȘte qui Ă©tait et qui n'est pas, est, elle aussi, un huitiĂšme, et elle est d'entre les sept, et elle s'en va Ă  la perdition.
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