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BAPTÊME

1.

L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptême existait comme rite avant l'époque où Jean-Baptiste le pratiqua au Jourdain. Mais le judaïsme ordonnait des ablutions et leur donnait non pas seulement une valeur d'ordre hygiénique, mais aussi un sens religieux (Le 14:8, No 31:21-24) ; cf. aussi l'épisode de Naaman le Syrien (2Ro 5:8,14). La secte des Esséniens (voir ce mot) observait la purification par l'eau et il y avait une cérémonie analogue imposée aux prosélytes (voir ce mot) au moment de leur entrée dans le judaïsme. En tout cas les mêmes termes grec (baptizeïn, etc.) sont employés dans le N.T. pour désigner les ablutions juives (Mr 7:4, Lu 11:38, Heb 9:10 6:2) et le baptême de Jean ou plus tard le baptême chrétien. Les prophètes ont souvent employé l'image de l'eau quand ils parlaient du changement de vie et du renouvellement du coeur qu'ils espéraient voir se réaliser chez les Israélites (Esa 1:16, Za 13:1, Eze 36:24-30) ; ils avaient l'habitude d'appuyer leurs prédications par une démonstration concrète et accompagnaient les images et paraboles dont ils se servaient de gestes et d'actes symboliques.

Jean-Baptiste (voir ce mot) est bien à cet égard de la lignée des prophètes quand il ajoute à sa prédication le baptême. Mais que son habitude de baptiser ait pu faire ajouter à son nom de Jean le surnom de Baptiste, voilà qui semble prouver qu'il y avait cette fois dans cet acte symbolique quelque chose de caractéristique et de nouveau (Mr 1:4-8, Mt 3:1-12, Lu 3:3-17, Jn 1:19-28). Et cette impression ne peut pas être expliquée seulement par le fait que Jean-Baptiste groupe autour de lui, en une sorte de confrérie, quelques disciples pour lesquels le baptême devait être un rite d'initiation et qui pratiquaient, en outre, certaines formes de prières (Lu 11:1) et le jeûne : (Mt 9:14, Lu 5:33) il n'est pas douteux que pour les évangélistes « le baptême de Jean est un acte prophétique, accompli en vue d'un pardon des péchés qui ne sera réalisé que plus tard après l'achèvement de l'oeuvre rédemptrice du Christ » (Goguel). Le baptême de Jean n'est pas le baptême chrétien (Ac 19:1-6) ; il en appelle à la conscience individuelle, y provoque la repentance, mais ne procure pas le pardon des péchés, ni une force de vie nouvelle. Il a, essentiellement, une signification messianique. La prédication, aux accents si fortement messianiques, qui l'accompagnait, indique nettement ce caractère du baptême de Jean. En vue du jugement qu'effectuera le Messie, il faut que chacun, même l'Israélite le plus pieux et si fier de ses privilèges religieux, prenne conscience de ses péchés et s'en repente. A ce titre Jean-Baptiste est le précurseur de l'Agneau qui ôte les péchés du monde (Jn 1:29). D'ailleurs Jean-Baptiste annonce lui-même qu'il y aura un autre baptême (Mr 1:8, Mt 3:11, Lu 3:16). La différence est nettement établie entre les deux baptêmes dans Ac 1:5 11:16 13:24 19:1-6.

2.

Cependant Jésus lui-même vient se faire baptiser par Jean-Baptiste. Or une difficulté se présente, car les baptisés confessaient leurs péchés (Mr 1:5, Mt 3:6). Jésus, en raison de son absolue sainteté, ne pouvait confesser ses péchés. L'émotion et le geste de refus de Jean-Baptiste (Mt 3:14) s'expliquent bien naturellement et font penser que Jean n'a pas exigé de Jésus la confession habituelle. Si Jésus demande à Jean le baptême, ce n'est pas parce qu'il a besoin de se repentir, mais c'est à cause du caractère messianique du baptême de Jean. C'est une occasion pour Jésus de se manifester comme Messie et pour Dieu de consacrer Jésus comme son Fils bien-aimé (Mt 3:13-17, Marc 1:9-11, Lu 3:21 et suivant). Le baptême de Jésus est accompagné de l'effusion de l'Esprit sur Jésus. Cependant il est inadmissible que Jésus ait été jusqu'à ce moment-là privé de l'Esprit de Dieu ; mais c'est à ce moment-là qu'est confirmée et proclamée la prise de possession de la personnalité de Jésus par l'Esprit. On comprend alors que le baptême chrétien ait été considéré comme impliquant le don de l'Esprit (Ac 1:5 11:16 19:1,6). Il est probable que Jésus a voulu accomplir un acte de solidarité avec ses frères, mais il y a aussi, de sa part, un acte d'obéissance envers Dieu (Mt 3:15). C'est son intronisation mystérieuse dans le ministère qu'il va commencer ; c'est une consécration officielle. Signalons que l'Église romaine admet que, par sa sainteté, Jésus a sanctifié l'eau dans laquelle il était plongé et l'a ainsi rendue propre à accomplir les merveilleux effets du sacrement.

3.

Jésus baptisait-il ? Il y a contradiction à ce sujet entre Jn 3:22 4:1 qui affirment que Jésus baptisait et Jn 4:2 qui dit : « ce n'est pas Jésus qui baptisait, mais ses disciples », évidemment avec l'autorisation de leur Maître. Si lui-même a baptisé, ce ne put être que tout à fait au début de son ministère et pendant peu de temps : son baptême dut être analogue à celui de Jean-Baptiste. Il n'est pas mentionné qu'il ait baptisé ses disciples. En tout cas aucun texte n'attribue à Jésus l'institution du baptême pendant son ministère. Dans ses instructions aux douze apôtres et aux soixante-dix disciples envoyés en mission, il n'en est pas question. Plus tard saint Paul dira que J. -C, ne l'a pas fait apôtre pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile (1Co 1:17). C'est seulement après sa résurrection que, selon Mt 28:19, Jésus a donné l'ordre de baptiser. Ni Jean, ni Luc ne rapportent cet ordre et Mr 16:18 fait partie d'une conclusion ajoutée après. coup au 2 e évangile (voir Marc, évangile), qui était resté inachevé à Mr 16:8. On peut d'ailleurs se demander si la formule de Mt 28:19, « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », ne provient pas d'une modification ou d'une adjonction ultérieure, quand on constate que les passages du livre des Actes faisant allusion au baptême montrent que le baptême était donné « au nom du Seigneur Jésus-Christ » (Ac 2:38 8:16 10:48 19:5) cf aussi 1Co 1:13) ; nous avons là probablement la forme la plus ancienne du baptême chrétien. Il n'est pas possible de trouver dans les évangiles, ni même dans le N.T. tout entier, une doctrine systématique du baptême. Jésus, qui a réclamé pour Dieu des adorateurs en esprit et en vérité (Jn 4:23 et suivant), qui voulait une religion du coeur et de la conscience, qui a mis l'accent sur la pureté intérieure (Mr 7:1-23), n'a pu attribuer au baptême qu'il ordonnait une vertu spéciale et magique. C'est pour lui un symbole. Il déclare ses disciples purs non pas à cause du baptême, que peut-être d'ailleurs ils n'ont pas reçu, mais « à cause de la parole » (Jn 15:3), c-à-d. de l'Évangile qu'ils ont reçu et accepté. Quand il parle de sa mort prochaine, il l'appelle un baptême, et c'est évidemment là encore une image (Lu 12:50, Mr 10:38 Matthieu 20:22,23.

4.

Dans l'Église primitive, le baptême chrétien ressemble, pour sa forme extérieure, au baptême de Jean, mais dans son sens profond et dans son essence il est tout autre chose : il est le symbole du renouvellement spirituel qui se produit dans l'âme du baptisé ; il marque un attachement personnel à J. -C, il suppose la foi chrétienne et l'acceptation de la grâce de Dieu, du pardon. Il devient l'acte officiel de l'entrée dans l'Église (Ac 2:41). Il est difficile, cependant, de se rendre compte de l'idée qu'apôtres et fidèles se faisaient de l'efficacité du baptême ; Ac 2:38 ne prouve pas que le don du Saint-Esprit était lié d'une façon absolue au baptême : car parfois ce don suit le baptême (Ac 8:16 19:5), d'autres fois, il le précède (Ac 10:48). Donc : autre était le baptême de l'Esprit--baptême de feu--lié parfois à l'imposition des mains (Ac 8:17 19:6), autre était le baptême d'eau, cérémonie d'introduction dans l'Église chrétienne. Jésus distingue l'un de l'autre, tout en les rapprochant l'un de l'autre (Jn 3:5). Du moins le baptême coïncidait-il avec le pardon des péchés ? Ac 2:38 22:16 le font penser ; mais la question est de savoir si le baptême était la condition du pardon des péchés ou un symbole de ce pardon. Dans le premier cas, le baptême deviendrait un rite magique. Or, Pierre s'exprime formellement contre cette idée : « le baptême qui sauve n'est pas celui qui ôte les souillures du corps, mais l'aspiration d'une bonne conscience vers Dieu » (1Pi 3:21, Oltr.). Que le baptême fût dans l'Église primitive un symbole d'un changement d'état d'âme et de vie, cela ressort surtout des images employées par saint Paul dans ses épîtres.

5.

St Paul, qui a la mission non de baptiser, mais de prêcher l'Évangile (1Co 1:17), a néanmoins baptisé Lydie et sa famille (Ac 16:15), la famille de Stéphanas (1Co 1:16), le geôlier de Philippes et tous les siens (Ac 16:33), Gaïus et Crispus (1Co 1:14), en somme peu de personnes. Mais il se peut que cette énumération ne soit pas complète. Cependant il considère comme ayant été baptisés en Christ tous ceux qui sont devenus chrétiens par la foi en Jésus-Christ (Ga 3:27, Ro 6:3). S'agit-il du baptême rituel qui marquait l'entrée dans l'Église, ou du baptême de l'Esprit comme le laisse supposer 1Co 12:13 ? Peu importe, si le baptême rituel n'est qu'un symbole ; il indique une transformation totale du coeur et de la vie (1Co 6:11, Tit 3:5) ; c'est le seul baptême valable (Eph 4:5). C'est la même idée que Paul exprime sous d'autres formes : dépouillement du vieil homme pour revêtir le nouvel homme (Col 3:10), ou pour revêtir Christ. « Quiconque est en Christ est une nouvelle créature » (2Co 5:17). Il compare le baptême à la circoncision (Col 2:11). Dans un passage devenu classique, il compare, enfin, le baptême à une mort, un ensevelissement, et une résurrection ; le fait que, dans l'Église chrétienne primitive, le baptême était pratiqué par une totale immersion du corps dans l'eau facilitait cette comparaison (Ro 6:3-11, Col 2:12). Le vieil homme a disparu sous l'eau, c'est un nouvel homme qui en sort ; il est mort au péché ; il vit d'une vie nouvelle en Jésus-Christ. Mais le baptême n'agit pas d'une façon magique, n'opère pas de lui-même cette révolution morale : car c'est par la foi que l'on devient fils de Dieu et par la foi que l'on est sauvé (Ga 2:16 3:26, Eph 2:8). Le baptême suppose cette foi ; le baptême est l'affirmation et la traduction de ce qui se passe au fond du coeur : les deux sont nécessaires (Ro 10:9 et suivant). Paul est bien ici dans la tradition évangélique : Jésus n'a-t-il pas dit que pour entrer dans le Royaume de Dieu il faut naître d'eau et d'esprit ? (Jn 3:5)

6.

St Paul fait allusion à une coutume étrange de l'Église primitive dans laquelle on doit peut-être discerner l'influence des mystères grecs : certains se faisaient baptiser pour les morts (1Co 15:29). Parce qu'il en fait un argument en faveur de la résurrection des morts, cela ne prouve pas qu'il approuvait cet usage (qui se continua assez longtemps dans certaines communautés dissidentes).

Il ne discute pas si les Corinthiens ont raison, il signale ce fait et il en profite pour dire l'inconséquence des chrétiens qui ne croient pas à la résurrection et qui cependant sollicitent un baptême par procuration en faveur de personnes décédées sans avoir été baptisées. Il apparaît bien ici que les chrétiens de Corinthe, en pratiquant ce rite, s'écartaient de la notion évangélique et apostolique du baptême telle que nous avons essayé de la dégager des textes.

7.

Le baptême, administré par immersion et quelques fois suivi de l'imposition des mains, n'était en général conféré qu'à des adultes : il était précédé d'une instruction religieuse ; après un plus ou moins long temps de préparation, le catéchumène recevait le baptême. Mais, tout à fait au début de l'Église chrétienne, les apôtres ont donné le baptême sans qu'il y ait eu un très long enseignement : après une réunion ou une conversation, il leur a suffi, de constater le désir de devenir chrétien pour qu'ils aient accordé le baptême : le geôlier de Philippes, l'Éthiopien, Corneille (Ac 16:33 8:36-38 10:44-48) ; ils n'exigent aucune autre garantie. « On conçoit la haute et merveilleuse idée qu'ils se faisaient de la grâce divine » (Fallot), offerte à tous ceux qui la recherchent. La foi ne constitue pas un mérite, elle est un don de Dieu.

Aucun texte, dans le N.T., ne prouve d'une façon formelle que le baptême ait été conféré à des petits enfants. D'ailleurs, ce baptême ne devait pas paraître nécessaire à Paul puisqu'il considérait les enfants comme purs du seul fait qu'ils avaient des parents chrétiens (1Co 7:14) ; ils appartenaient à l'Eglise en raison de leur origine et avant même d'avoir été introduits par une cérémonie spéciale. Il se peut cependant--mais c'est seulement une supposition indémontrable--que les familles baptisées par Paul : celles de Lydie (Ac 16:15), de Stéphanas (1Co 1:16), du geôlier de Philippes (Ac 16:33), comprissent des enfants ; s'il y en avait, ces enfants ont été baptisés sur le fondement de la foi de leurs parents ; s'il n'y en avait pas, le mot famille implique alors le cercle étendu des serviteurs et esclaves--c'était courant dans l'antiquité--et ceux-ci sont baptisés sur ce fondement : la foi de leurs maîtres. Il est probable, en tout cas, que le baptême fut conféré aux enfants d'assez bonne heure dans l'Église chrétienne ; ceci pour plusieurs raisons :

a) Si devenir chrétien nous fait participer à la grâce de Dieu, établit un lien entre Dieu et nous, et nous met au bénéfice de l'oeuvre rédemptrice du Christ, il est très naturel que des parents aient voulu que leurs enfants aient part à ces privilèges et à ces richesses spirituelles ; parlant du baptême des enfants, Fallot dit : « La femme chrétienne en trouva sans doute la première inspiration dans son coeur de mère. »

b) Ne se rappelait-on pas l'accueil que Jésus faisait aux enfants et sa parole : « Laissez venir à moi les petits enfants » ?

c) Paul compare le baptême à la circoncision dans Col 2:11 : et suivant. Le judaïsme avait ce signe extérieur qui distinguait le Juif du païen et était comme le sceau de la race d'Abraham. Le baptême devient quelque chose d'analogue, le signe visible qui distingue le chrétien du Juif ou du païen, le sceau de la race des hommes nouveaux créés par le Christ. En résumé, si le N.T. n'institue pas le baptême des enfants, il ne le défend et ne le contredit pas. Baptiser un enfant ne signifie pas forcément que l'on fait du baptême un rite magique accomplissant une opération miraculeuse dans l'enfant. Le baptême de l'enfant marque le commencement de cet enfantement dont parle saint Paul : (Ga 4:19) « jusqu'à ce que le Christ soit formé » en lui. « C'est le sacrement de l'éducation chrétienne » (Fallot).

L'histoire de l'Église montre comment a évolué la notion du baptême, à quelles discussions elle a donné lieu, quels schismes elle a provoqués au sein de la chrétienté, comment le baptême des enfants a amené la confirmation du baptême, etc. C'est un des domaines sur lesquels s'est livrée la bataille des dogmes. L'histoire du baptême chrétien est celle de l'éternelle lutte entre le spiritualisme de l'Évangile et le réalisme magique des religions formalistes. P. D.

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      Nombres 31

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      22 l'or, l'argent, le bronze, le fer, l'étain et le plomb,
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      Esaïe 1

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      27 C’est mon Esprit que je mettrai en vous. Ainsi, je vous ferai suivre mes prescriptions, garder et respecter mes règles.
      28 Vous habiterez le pays que j'ai donné à vos ancêtres, vous serez mon peuple et je serai votre Dieu.
      29 » Je vous sauverai de toutes vos impuretés. Je ferai apparaître le blé et je le multiplierai, je ne vous frapperai plus de famine.
      30 Je multiplierai les fruits des arbres et les produits des champs afin que vous ne connaissiez plus le déshonneur de la famine parmi les nations.

      Zacharie 13

      1 Ce jour-là, une source jaillira pour la famille de David et les habitants de Jérusalem, pour laver péché et souillure.

      Matthieu 3

      1 A cette époque-là parut Jean-Baptiste, qui prêchait dans le désert de Judée.
      2 Il disait : « Changez d’attitude, car le royaume des cieux est proche. »
      3 Jean est celui que le prophète Esaïe avait annoncé lorsqu'il a dit : C'est la voix de celui qui crie dans le désert : ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’
      4 Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.
      5 Les habitants de Jérusalem, de toute la Judée et de toute la région du Jourdain se rendaient vers lui.
      6 Reconnaissant publiquement leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans les eaux du Jourdain.
      7 Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducéens venir se faire baptiser par lui, il leur dit : « Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir ?
      8 Produisez donc du fruit qui confirme votre changement d’attitude
      9 et ne vous avisez pas de dire en vous-mêmes : ‘Nous avons Abraham pour ancêtre !’En effet, je vous déclare que de ces pierres Dieu peut faire naître des descendants à Abraham.
      10 Déjà la hache est mise à la racine des arbres ; tout arbre qui ne produit pas de bons fruits sera donc coupé et jeté au feu.
      11 Moi, je vous baptise d'eau en vue de la repentance, mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi et je ne suis pas digne de porter ses sandales. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.
      12 Il a sa pelle à la main ; il nettoiera son aire de battage et il amassera son blé dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas. »
      13 Alors Jésus vint de la Galilée jusqu’au Jourdain vers Jean, pour être baptisé par lui,
      14 mais Jean s'y opposait en disant : « C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi, et c'est toi qui viens vers moi ? »
      15 Jésus lui répondit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste », et Jean ne lui résista plus.
      16 Dès qu’il fut baptisé, Jésus sortit de l'eau. Alors le ciel s’ouvrit [pour lui] et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui.
      17 Au même instant, une voix fit entendre du ciel ces paroles : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute mon approbation. »

      Matthieu 9

      14 Alors les disciples de Jean vinrent vers Jésus et dirent : « Pourquoi nous et les pharisiens jeûnons-nous [souvent], tandis que tes disciples ne jeûnent pas ? »

      Matthieu 20

      22 Jésus répondit : « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire [ou être baptisés du baptême dont je vais être baptisé] ? » « Nous le pouvons », dirent-ils.
      23 Il leur répondit : « Vous boirez en effet ma coupe [et vous serez baptisés du baptême dont je vais être baptisé]. Mais quant à être assis à ma droite et à ma gauche, cela ne dépend pas de moi et ne sera donné qu'à ceux pour qui mon Père l'a préparé. »

      Matthieu 28

      19 Allez [donc], faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit

      Marc 1

      4 Jean parut ; il baptisait dans le désert et prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés.
      5 Toute la région de Judée et tous les habitants de Jérusalem se rendaient vers lui. Reconnaissant publiquement leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans l’eau du Jourdain.
      6 Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.
      7 Il proclamait : « Après moi vient celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de me baisser pour détacher la courroie de ses sandales.
      8 Moi, je vous ai baptisés d'eau ; lui, il vous baptisera du Saint-Esprit. »
      9 A cette époque-là, Jésus vint de Nazareth en Galilée, et il fut baptisé par Jean dans le Jourdain.
      10 Au moment où il sortait de l'eau, il vit le ciel s'ouvrir et l'Esprit descendre sur lui comme une colombe,
      11 et une voix se fit entendre du ciel : « Tu es mon Fils bien-aimé, tu as toute mon approbation. »

      Marc 7

      1 Les pharisiens et quelques spécialistes de la loi, venus de Jérusalem, se rassemblèrent auprès de Jésus.
      2 Ils virent quelques-uns de ses disciples prendre leur repas avec des mains impures, c'est-à-dire non lavées.
      3 – Or, les pharisiens et tous les Juifs ne mangent pas sans s'être lavé soigneusement les mains, conformément à la tradition des anciens.
      4 Et quand ils reviennent de la place publique, ils ne mangent pas avant de s'être purifiés. Ils tiennent encore à beaucoup d'autres traditions comme le lavage des coupes, des cruches et des vases de bronze. –
      5 Alors les pharisiens et les spécialistes de la loi lui demandèrent : « Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas la tradition des anciens mais prennent-ils au contraire leur repas avec des mains non lavées ? »
      6 Jésus leur répondit : « Hypocrites, Esaïe a bien prophétisé sur vous, comme il est écrit : Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est éloigné de moi.
      7 C'est faussement qu'ils m'honorent en donnant des enseignements qui sont des commandements humains.
      8 Vous abandonnez le commandement de Dieu et vous gardez la tradition des hommes [car vous lavez les pots et les coupes et vous faites beaucoup d'autres choses semblables]. »
      9 Il leur dit encore : « Vous rejetez très bien le commandement de Dieu pour garder votre tradition.
      10 En effet, Moïse a dit : Honore ton père et ta mère et : Celui qui maudira son père ou sa mère sera puni de mort.
      11 Mais d’après vous, si un homme dit à son père ou à sa mère : ‘Ce dont j'aurais pu t'assister est corban, c'est-à-dire une offrande à Dieu’,
      12 alors il peut ne plus rien faire pour son père ou pour sa mère.
      13 Vous annulez ainsi la parole de Dieu par la tradition que vous avez établie et vous faites beaucoup d'autres choses semblables. »
      14 Ensuite, Jésus appela toute la foule et lui dit : « Ecoutez-moi tous et comprenez.
      15 Il n'y a rien d'extérieur à l'homme qui puisse le rendre impur en pénétrant en lui, mais c'est ce qui sort de l'homme qui le rend impur.
      16 [Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende. ] »
      17 Lorsqu'il fut entré dans la maison, loin de la foule, ses disciples l'interrogèrent sur cette parabole.
      18 Il leur dit : « Vous aussi, vous êtes donc sans intelligence ? Ne comprenez-vous pas que rien de ce qui, de l’extérieur, entre dans l'homme ne peut le rendre impur ?
      19 En effet, cela n'entre pas dans son cœur, mais dans son ventre, puis est évacué dans les toilettes. » Il déclarait ainsi que tous les aliments sont purs.
      20 Il dit encore : « C'est ce qui sort de l'homme qui le rend impur.
      21 En effet, c'est de l’intérieur, c'est du cœur des hommes que sortent les mauvaises pensées, les adultères, l'immoralité sexuelle, les meurtres,
      22 les vols, la soif de posséder, les méchancetés, la fraude, la débauche, le regard envieux, la calomnie, l'orgueil, la folie.
      23 Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans et rendent l'homme impur. »

      Marc 10

      38 Jésus leur répondit : « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire ou être baptisés du baptême dont je vais être baptisé ? » « Nous le pouvons », dirent-ils.

      Marc 16

      8 Elles sortirent du tombeau et s'enfuirent, toutes tremblantes et bouleversées, et elles ne dirent rien à personne car elles étaient effrayées.
      18 attraper des serpents, et s'ils boivent un breuvage mortel, celui-ci ne leur fera aucun mal ; ils poseront les mains sur les malades et ceux-ci seront guéris. »

      Luc 3

      3 et Jean parcourut toute la région du Jourdain ; il prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés,
      4 conformément à ce qui est écrit dans le livre des paroles du prophète Esaïe : C'est la voix de celui qui crie dans le désert : ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’
      5 Toute vallée sera comblée, toute montagne et toute colline seront abaissées ; ce qui est tortueux sera redressé et les chemins rocailleux seront aplanis.
      6 Et tout homme verra le salut de Dieu.
      7 Il disait donc aux foules qui venaient se faire baptiser par lui : « Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir ?
      8 Produisez donc des fruits qui confirment votre changement d’attitude et ne vous mettez pas à dire en vous-mêmes : ‘Nous avons Abraham pour ancêtre !’En effet, je vous déclare que de ces pierres Dieu peut faire naître des descendants à Abraham.
      9 Déjà la hache est mise à la racine des arbres : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits sera donc coupé et jeté au feu. »
      10 La foule l'interrogeait : « Que devons-nous donc faire ? »
      11 Il leur répondit : « Que celui qui a deux chemises partage avec celui qui n'en a pas, et que celui qui a de quoi manger fasse de même. »
      12 Des collecteurs d’impôts vinrent aussi pour se faire baptiser ; ils lui dirent : « Maître, que devons-nous faire ? »
      13 Il leur répondit : « N'exigez rien de plus que ce qui vous a été ordonné. »
      14 Des soldats aussi lui demandèrent : « Et nous, que devons-nous faire ? » Il leur répondit : « Ne commettez ni extorsion ni tort envers personne et contentez-vous de votre solde. »
      15 Le peuple était dans l'attente et tous se demandaient en eux-mêmes si Jean n'était pas le Messie.
      16 Alors il leur dit : « Moi, je vous baptise d'eau ; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de détacher la courroie de ses sandales. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.
      17 Il a sa pelle à la main ; il nettoiera son aire de battage et il amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas. »
      21 Comme tout le peuple était baptisé, Jésus aussi fut baptisé. Pendant qu'il priait, le ciel s'ouvrit

      Luc 5

      33 Ils lui dirent : « Pourquoi les disciples de Jean, tout comme ceux des pharisiens, jeûnent-ils fréquemment et font-ils des prières, tandis que les tiens mangent et boivent ? »

      Luc 11

      1 Jésus priait un jour dans un certain endroit. Quand il eut fini, un de ses disciples lui dit : « Seigneur, enseigne-nous à prier, tout comme Jean l'a enseigné à ses disciples. »
      38 Le pharisien vit avec étonnement qu'il ne s'était pas lavé avant le repas.

      Luc 12

      50 Il y a un baptême dont je dois être baptisé, et quelle angoisse pour moi jusqu'à ce qu'il soit accompli !

      Jean 1

      19 Voici le témoignage de Jean lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des Lévites pour lui demander : « Toi, qui es-tu ? »
      20 Il déclara et sans restriction affirma : « Moi, je ne suis pas le Messie. »
      21 Ils lui demandèrent : « Qui es-tu donc ? Es-tu Elie ? » Et il dit : « Je ne le suis pas. » « Es-tu le prophète ? » Et il répondit : « Non. »
      22 Ils lui dirent alors : « Qui es-tu ? Nous devons donner une réponse à ceux qui nous ont envoyés ! Que dis-tu de toi-même ? »
      23 « Moi, dit-il, je suis la voix de celui qui crie dans le désert : ‘Rendez le chemin du Seigneur droit’, comme l’a dit le prophète Esaïe. »
      24 Ceux qui avaient été envoyés étaient des pharisiens.
      25 Ils lui posèrent encore cette question : « Pourquoi donc baptises-tu, si tu n'es ni le Messie, ni Elie, ni le prophète ? »
      26 Jean leur répondit : « Moi, je baptise d'eau, mais au milieu de vous se trouve quelqu'un que vous ne connaissez pas.
      27 Il vient après moi [mais il m’a précédé, ] et je ne suis pas digne de détacher la courroie de ses sandales. »
      28 Cela se passait à Béthanie, de l'autre côté du Jourdain, où Jean baptisait.
      29 Le lendemain, il vit Jésus s’approcher de lui et dit : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde.
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