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GenĂšse 21.34

Abraham séjourna longtemps dans le pays des Philistins.
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Ma nudité

" L’homme et sa femme Ă©taient tous deux nus, mais sans Ă©prouver aucune gĂȘne l’un devant l’autre. " GenĂšse 2 


Laetitia Greiner
GenĂšse 2.1-34
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Quelle est la clĂ© d’un mariage durable ?

Quelle est la clé d'un mariage durable ? L'apÎtre Paul a écrit en Romains 7-2 qu'une femme est liée à 


Quelle est la clé d’un mariage durable ?

Il faut tous les deux obéir à Dieu avant et aprÚs le mariage Aujourd'hui, les mariages ne sont plus durables J'aimerais tellement savoir !
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GenĂšse 2.1-55
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La violence

L'impatience engendre toujours une attitude violente envers Dieu, les autres et soi-mĂȘme. Pourtant le Seigneur est celui qui pourvoira Ă  


Bertrand Colpier
GenĂšse 16.1-26
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

SĂ©journa longtemps. C'est sans doute lĂ  qu'Isaac Ă©tait né ; c'est encore lĂ  qu'Abraham revient aprĂšs le sacrifice de son fils (22.19). Ce n'est qu'avec le chapitre 23, trente-sept ans aprĂšs la naissance d'Isaac, que nous retrouvons Abraham Ă  HĂ©bron. Ainsi Abraham avait quittĂ© HĂ©bron aussitĂŽt aprĂšs la destruction de Sodome, pour aller se fixer dans le dĂ©sert entre KadĂšs et Sur (20.1). Mais il n'y demeura pas longtemps et vint faire un sĂ©jour Ă  GuĂ©rar, d'oĂč il ne tarda pas Ă  partir pour s'Ă©tablir Ă  BĂ©ersĂ©ba.

Toutes ces migrations d'Abraham se placent entre l'annonce de la naissance d'Isaac et cette naissance elle-mĂȘme. On voit que ces donnĂ©es diverses peuvent trĂšs bien s'emboĂźter les unes dans les autres et qu'il n'est pas besoin de supposer, avec certains commentateurs, que le domicile habituel d'Abraham Ă©tait d'aprĂšs l'un des documents, HĂ©bron, d'aprĂšs l'autre, BĂ©ersĂ©ba.

Appendice : L'ange de l'Ă©ternel

Il est souvent parlé dans les livres historiques de l'Ancien Testament de l'ange de l'Eternel (GenÚse 16.7 ; 22.15 ; Nombres 22.23, etc.), ou de l'ange de Dieu (GenÚse 21.17 ; Exode 14.19, etc.). Les Psaumes emploient aussi cette expression (Psaumes 34.8 ; 35.5, etc.). Dans les ProphÚtes, nous trouvons celles d'ange de la face (Esaïe 53.9) et d'ange de l'alliance (Malachie 3.1).

Les interprĂštes diffĂšrent sur l'idĂ©e qu'on doit se faire de l'ĂȘtre ainsi dĂ©signĂ©. On peut distinguer chez eux quatre maniĂšres de voir plus ou moins distinctes.

  1. Les uns croient que ce terme désigne, non une personnalité proprement dite, mais une forme visible en laquelle Dieu apparaßt lorsqu'il veut manifester sa présence dans le monde extérieur, forme qui varie selon les cas et qui cesse d'exister aprÚs avoir servi au but que Dieu se proposait. Ce qui peut conduire à cette maniÚre de voir, ce sont les apparitions de Dieu dans le buisson de feu (Exode 3.2) et dans la colonne de nuée au désert (Exode 14.19) ; dans ces deux cas, en effet, l'auteur emploie l'expression l'ange de Dieu ou de l'Eternel. (Voir à ces passages.) Plusieurs commentateurs modernes ont admis cette maniÚre de voir qui paraßt avoir été celle des anciens interprÚtes juifs.
  2. D'autres pensent que l'ange de l'Eternel est un ĂȘtre personnel et que cet ĂȘtre est Ă  chaque fois un ange quelconque que Dieu charge du message qu'il veut faire parvenir Ă  la terre. Il n'y aurait, selon ces interprĂštes, aucune raison de penser que cet ange soit toujours le mĂȘme personnage. Telle paraĂźt avoir Ă©tĂ© l'opinion de saint Augustin et de saint JĂ©rĂŽme, et elle est encore aujourd'hui celle de plusieurs commentateurs.
  3. D'autres admettent que l'ange de l'Eternel est un personnage unique et toujours le mĂȘme, un ange d'un rang supĂ©rieur appelĂ© Ă  jouer le rĂŽle permanent d'intermĂ©diaire entre Dieu et les hommes. Ce serait donc un ĂȘtre crĂ©Ă©, comme les autres anges, mais qui, en raison de son rĂŽle de reprĂ©sentant de l'Eternel, serait frĂ©quemment identifiĂ© avec lui, parlerait comme s'il Ă©tait l'Eternel lui-mĂȘme, et recevrait en son nom adoration et sacrifices ; ainsi dans les apparitions de l'ange de l'Eternel Ă  Hagar (GenĂšse 16.7, 13), Ă  GĂ©dĂ©on (Juges 6.11, 22) ou Ă  la femme de Manoah (Juges 13.3, 19-20). Ce point de vue est celui de plusieurs interprĂštes modernes, tels que Delitzsch, Œler, Kurtz, Hofmann, etc.
  4. Enfin des quatriĂšmes croient pouvoir constater dans bien des cas plus qu'une simple diffĂ©rence de degrĂ© entre l'ange de l'Eternel et les autres ĂȘtres appelĂ©s anges. Cette expression leur paraĂźt dĂ©signer un ĂȘtre appartenant Ă  l'essence divine elle-mĂȘme, dont il serait la manifestation permanente et normale, une nature incrĂ©Ă©e, par consĂ©quent essentiellement diffĂ©rente des crĂ©atures appelĂ©es anges. Cette derniĂšre opinion a Ă©tĂ© dĂ©fendue de nos jours par Hengstenberg, Keil et d'autres. Elle coĂŻncide avec celle des anciens rabbins, en ce sens que, d'aprĂšs l'une et l'autre, l'ange de l'Eternel est Ă©levĂ© au-dessus de l'ordre des simples crĂ©atures ; mais tandis que, d'aprĂšs l'opinion rabbinique, c'est l'Eternel lui-mĂȘme qui se manifeste sous une forme visible appelĂ©e l'ange de l'Eternel, d'aprĂšs cette quatriĂšme opinion, entre l'Eternel et sa manifestation visible, il y a l'ĂȘtre appelĂ© l'ange de l'Eternel, le mĂ©diateur divin qui apparaĂźt sous cette forme.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Abraham 085 séjourna 01481 08799 longtemps 07227 03117 dans le pays 0776 des Philistins 06430.

085 - 'AbrahamAbraham = « pĂšre Ă©levĂ© » ou « pĂšre d'une multitude » ami de Dieu 


0776 - 'eretsterre, territoire, sol terre entiÚre: opposée à une partie, opposée aux cieux, les habitants de 


01481 - guwrsĂ©journer, demeurer, rester, habiter, ĂȘtre un Ă©tranger chercher l'hospitalitĂ© auprĂšs de s'assembler, se rĂ©unir comploter, 


03117 - yowmjour, temps, année jour (en opposé à la nuit) jour (période de 24 heures) défini 


06430 - PĕlishtiyPhilistins = « immigrants » les descendants de MitsraĂŻm, qui partit de Caphtor (CrĂšte?) pour 


07227 - rabbeaucoup, un grand nombre de, grand en abondance plus nombreux que abondant, assez fort plus 


08799Radical : Qal 08851 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 19885

© Éditions CLÉ, avec autorisation

ABIMÉLEC(=le pĂšre est roi, ou le roi est pĂšre, ou Moloc est pĂšre). 1. Nom d'un roi de GuĂ©rar Ă  


GENÈSENom, but, subdivisions. Le nom de GenĂšse portĂ© par le premier livre du Pentateuque lui est venu, en passant par 


PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans OrigÚne, 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 20

      1 Abraham partit de lĂ  pour la rĂ©gion du NĂ©guev. Il s’installa entre KadĂšs et Shur et fit un sĂ©jour Ă  GuĂ©rar.

      GenĂšse 21

      34 Abraham séjourna longtemps dans le pays des Philistins.

      1 Chroniques 29

      15 Nous sommes devant toi des Ă©trangers et des immigrĂ©s, comme tous nos ancĂȘtres. Nos jours sur la terre disparaissent comme l'ombre, sans espoir.

      Psaumes 39

      12 Tu corriges l’homme en le punissant de sa faute, tu dĂ©truis comme la teigne ce qu’il a de plus cher. Oui, tout homme n’est qu’un souffle. – Pause.

      HĂ©breux 11

      9 C'est par la foi qu'il est venu s’installer dans le pays promis comme dans un pays Ă©tranger. Il y a habitĂ© sous des tentes, ainsi qu'Isaac et Jacob, les cohĂ©ritiers de la mĂȘme promesse,
      13 C'est dans la foi qu'ils sont tous morts, sans avoir reçu les biens promis, mais ils les ont vus et salués de loin, et ils ont reconnu qu'ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre.

      1 Pierre 2

      11 Bien-aimés, je vous encourage, en tant que résidents temporaires et étrangers sur la terre, à vous abstenir des désirs de votre nature propre qui font la guerre à l'ùme.
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