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Jacques 2.21

Abraham, notre pĂšre, ne fut-il pas justifiĂ© par les Ɠuvres, pour avoir offert son fils Isaac sur l’autel ?

Abraham, notre pÚre, n'a-t-il pas été justifié par des oeuvres, ayant offert son fils Isaac sur l'autel ?
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Segond 21 Notre ancĂȘtre Abraham n’a-t-il pas Ă©tĂ© considĂ©rĂ© comme juste sur la base de ses actes, lorsqu’il a offert son fils Isaac sur l'autel ?

Segond 1910 Abraham, notre pÚre, ne fut-il pas justifié par les oeuvres, lorsqu'il offrit son fils Isaac sur l'autel ?

Segond 1978 (Colombe) © Abraham, notre pĂšre, ne fut-il pas justifiĂ© par les Ɠuvres, pour avoir offert son fils Isaac sur l’autel ?

Parole de Vie © Abraham notre ancĂȘtre, comment est-ce que Dieu l’a reconnu comme juste ? C’est quand il a offert son fils Isaac sur l’autel, n’est-ce pas ?

Français Courant © Comment Abraham, notre ancĂȘtre, a-t-il Ă©tĂ© reconnu comme juste par Dieu ? A cause de ses actes, parce qu’il a offert son fils Isaac sur l’autel.

Semeur © *Abraham, notre ancĂȘtre, n’a-t-il pas Ă©tĂ© dĂ©clarĂ© juste Ă  cause de ses actes, lorsqu’il a offert son fils *Isaac sur l’autel ?

Parole Vivante © Prends le cas d’Abraham, notre ancĂȘtre, comment fut-il dĂ©clarĂ© juste ? N’est-ce pas en raison de ses actes, puisqu’il a offert son fils Isaac sur l’autel ?

Darby Abraham, notre pÚre, n'a-t-il pas été justifié par des oeuvres, ayant offert son fils Isaac sur l'autel ?

Martin Abraham notre pÚre ne fut-il pas justifié par les oeuvres, quand il offrit son fils Isaac sur l'autel ?

Ostervald Abraham notre pÚre, ne fut-il pas justifié par les oeuvres, lorsqu'il offrit Isaac, son fils, sur l'autel ?

HĂ©breu / Grec - Texte original © ገÎČραᜰΌ ᜁ πατᜎρ áŒĄÎŒáż¶Îœ ÎżáœÎș ጐΟ áŒ”ÏÎłÏ‰Îœ ጐΎÎčÎșαÎčώΞη, áŒ€ÎœÎ”ÎœÎ­ÎłÎșας ጞσαᜰÎș τ᜞Μ υጱ᜞Μ Î±áœÏ„ÎżáżŠ ጐπ᜶ τ᜞ ΞυσÎčÎ±ÏƒÏ„ÎźÏÎčÎżÎœ;

World English Bible Wasn't Abraham our father justified by works, in that he offered up Isaac his son on the altar?

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
O homme vain ! toi qui n'es pas seulement inintelligent et ignorant, mais dépourvu d'une vie chrétienne véritable.

La foi sans les Ɠuvres est inutile (Sin., A, majuscules portent morte ; leçon empruntĂ©e Ă  versets 17,26) ; l'auteur ne veut pas dire qu'elle ne produit pas de fruits utiles, car ce serait une tautologie ; mais qu'elle ne peut sauver.

Jacques choisit Abraham comme exemple, parce qu'il Ă©tait renommĂ© pour sa foi : si, tout en possĂ©dant une telle foi, il dut faire des Ɠuvres pour ĂȘtre justifiĂ©, combien est insensĂ©e la prĂ©tention de ceux qui veulent se passer d'Ɠuvres !

Etre justifiĂ© ne signifie pas ĂȘtre approuvĂ© (comme dans Matthieu 11.19 ; Romains 3.4). Le contexte montre qu'il s'agit du salut et de ses conditions. (verset 14)

Par des Ɠuvres est un pluriel de catĂ©gorie, car le sacrifice d'Isaac est spĂ©cialement envisagĂ© comme l'Ɠuvre qui valut Ă  Abraham d'ĂȘtre justifiĂ©. La GenĂšse (GenĂšse 22) ne dit pas que le patriarche fut justifiĂ© par ce sacrifice, auparavant dĂ©jĂ , sa confiance en l'Eternel, qui lui promettait une postĂ©ritĂ©, lui avait Ă©tĂ© "imputĂ©e Ă  justice." (GenĂšse 15.6)

Mais l'idĂ©e exprimĂ©e par Jacques Ă©tait conforme Ă  l'opinion rĂ©gnante chez les Juifs : "Abraham ne fut-il pas trouvĂ© fidĂšle dans l'Ă©preuve, et cela ne lui fut-il pas imputĂ© Ă  justice ?" ( 2.52) Toutefois, dans la pensĂ©e de Jacques, cette Ă©preuve n'eut pas pour effet de le rendre juste ; elle lui valut seulement d'ĂȘtre dĂ©clarĂ© juste.

Jacques prend le mot : justifier, dans son acception juridique : proclamer juste, mais, comme l'Ancien Testament, il lui donne le sens de reconnaßtre l'homme pour ce qu'il est, il n'a pas encore l'idée, soutenue par Paul, d'une déclaration de grùce qui "justifie l'impie." (Romains 4.5)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Abraham 11, notre 2257 pĂšre 3962, ne fut-il 1344 pas 3756 justifiĂ© 1344 5681 par 1537 les Ɠuvres 2041, lorsqu’il offrit 399 5660 son 846 fils 5207 Isaac 2464 sur 1909 l’autel 2379 ?

11 - AbraamAbraham = « pĂšre d'une multitude » le fils de TĂ©rach et le fondateur de 


399 - anapheroporter, transporter, mener, conduire des hommes à un lieu plus élevé porter sur l'autel, offrir 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1344 - dikaioorendre juste ou comme il doit ĂȘtre montrer, exposer, dĂ©montrer sa justice, comme on est 


1537 - ekhors de, depuis, de, par, loin de

1909 - episur, à, par, avant de position: sur, à par, au dessus, contre à travers, au 


2041 - ergonaffaire, emploi, ce à quoi chacun est employé ce que chacun entreprend de faire, entreprise 


2257 - hemonnotre, nos, nous ...

2379 - thusiasterionl'autel pour tuer et brûler les victimes offertes l'autel des holocaustes qui se trouvait dans 


2464 - IsaakIsaac = « rire, il rit » le fils d'Abraham et Sara

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

3962 - patergĂ©niteur ou ancĂȘtre mĂąle soit le plus proche parent: pĂšre de la nature corporelle, les 


5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


5660Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 714

5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

© Éditions CLÉ, avec autorisation

JACQUES (épßtre de)1. Analyse du contenu. Cette épßtre, la premiÚre des sept ép. catholiques (voir ce mot), se compose d'une série d'exhortations, 


LOI DANS LE N.T.La conviction que Jésus était le Christ annoncé par les prophÚtes, conviction commune à tous les auteurs du N.T. comme 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 22

      11 Il n'Ă©tait pas dans l'intention divine qu'Isaac soit rĂ©ellement sacrifié : un sang plus noble, aux temps marquĂ©s, devait ĂȘtre rĂ©pandu pour le pĂ©chĂ©, le sang mĂȘme du seul Fils de Dieu. En aucun cas dans la Parole, Dieu n'a exigĂ© de sacrifices humains. Une autre victime expiatoire a Ă©tĂ© fournie par Dieu.

      C'est un parallĂšle avec le Sacrifice de RĂ©fĂ©rence, le Messie, la Semence promise. Christ a Ă©tĂ© sacrifiĂ© Ă  notre place, tout comme ce bĂ©lier l'a Ă©tĂ© Ă  la place d'Isaac ; la mort du Messie nous a disculpĂ©s. Il faut noter que le temple, l'endroit solennel des sacrifices, a Ă©tĂ© plus tard construit, sur le mont Morija ; le mont du Calvaire, oĂč Christ fut crucifiĂ©, se trouve Ă  proximitĂ©. Un nouveau nom a Ă©tĂ© donnĂ© Ă  cet endroit, dans le but d'encourager les croyants des derniers temps Ă  se confier fermement en Dieu, et Ă  Lui obĂ©ir. JĂ©hovah-JirĂ©, le Seigneur pourvoira ; Dieu a effectivement pourvu au sacrifice d'Abraham, en lui donnant ce bĂ©lier. Le Seigneur a continuellement les yeux sur Son peuple, et lors de la dĂ©tresse, Il sait alors envoyer le secours nĂ©cessaire.

      Josué 24

      Psaumes 143

      EsaĂŻe 51

      Matthieu 3

      Matthieu 12

      Matthieu 25

      31 Nous trouvons dans ce texte une description du Jugement dernier : c'est en fait la suite des explications relatives aux paraboles précédentes.

      Plus tard, aura lieu le Jugement dernier, oĂč chacun recevra la juste rĂ©tribution de sa vie ici-bas : la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle, ou les tourments. Christ viendra, non seulement dans la Gloire de Son PĂšre, mais aussi dans Sa propre Gloire, en tant que MĂ©diateur. Le mĂ©chant, comme l’homme pieux cohabitent sur cette terre, dans les mĂȘmes villes, les mĂȘmes Ă©glises, les mĂȘmes familles, sans se connaĂźtre vraiment l’un l’autre ; tel est le rĂ©sultat de la faiblesse du tĂ©moignage des saints, face aux hypocrisies des pĂ©cheurs : la mort surprendra les uns comme les autres... En ce jour du Jugement, ils seront alors sĂ©parĂ©s pour toujours.

      JĂ©sus-Christ est le grand Berger ; Il sait distinguer immĂ©diatement les Ăąmes qui Lui appartiennent, de celles qui Lui sont Ă©trangĂšres. Il n’y a aucune autre distinction possible, seule sera visible la diffĂ©rence entre le rachetĂ© et le pĂ©cheur, entre le sanctifiĂ© et l'impie et cela, de maniĂšre irrĂ©versible. Dans le ciel, la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle des saints sera merveilleuse. Ce sera le Royaume du Seigneur ; la plus grande des possessions ici-bas ne sera que bien modeste, face Ă  cette bĂ©nĂ©diction des saints dans les cieux.

      Ce Royaume est préparé : le PÚre l'a conçu pour les Siens, dans la grandeur de Sa Sagesse et de Sa Puissance ; le Fils l'a « acquis » pour eux ; et l'Esprit béni, en préparant les ùmes des rachetés pour ce Royaume, prépare en fait le ciel pour elles : il est en tous points adapté à la nouvelle nature de ceux qui sont sanctifiés. Ce Royaume est préparé depuis la fondation du monde. La félicité en ce lieu a été prévue pour les saints, de toute éternité. Ils viendront, et en hériteront.

      Nous n’avons pas acquis notre hĂ©ritage spirituel : c'est Dieu qui nous fait hĂ©ritiers du ciel. Nous ne devons pas supposer que les actes de gĂ©nĂ©rositĂ© que nous pourrions accomplir ici-bas, puissent donner droit au bonheur Ă©ternel. Les bonnes Ɠuvres opĂ©rĂ©es pour Dieu, par le biais de JĂ©sus-Christ, sont mentionnĂ©es dans ce texte, comme Ă©tant le « fruit spirituel » des croyants, rendus saints par l'Esprit de Christ ; ce fruit est le rĂ©sultat de la GrĂące, confĂ©rĂ©e Ă  ceux qui accomplissent ces Ɠuvres.

      Les mĂ©chants de ce monde ont souvent Ă©tĂ© appelĂ©s Ă  venir Ă  Christ, pour bĂ©nĂ©ficier de la vie et du repos Ă©ternels, mais ils se sont dĂ©tournĂ©s de ces appels : de ce fait, il est juste qu’ils soient sĂ©parĂ©s de Christ. Les pĂ©cheurs condamnĂ©s, lors du Jugement, prĂ©senteront en vain des excuses. Le chĂątiment des mĂ©chants sera Ă©ternel ; leur culpabilitĂ© ne peut pas ĂȘtre rĂ©voquĂ©e.

      Ainsi la vie et la mort, le bien et le mal, la bénédiction et la malédiction, sont placés devant nous, pour que nous puissions choisir notre chemin : tel il sera, telle sera notre destin !

      Luc 1

      Luc 16

      Jean 8

      Actes 7

      Romains 3

      Romains 4

      1

      La doctrine de la justification par la foi est démontrée dans le cas d'Abraham. (Romains 4:1-12)
      Il a reçu la promesse par la justice de la foi. (Romains 4:13-22)
      Nous sommes justifiĂ©s de la mĂȘme façon par notre foi. (Romains 4:23-25)

      Pour aller Ă  l’encontre des pensĂ©es des Juifs, l'apĂŽtre voulut d'abord se rĂ©fĂ©rer Ă  l'exemple d'Abraham, qui Ă©tait pour ces derniers leur aĂŻeul le plus rĂ©vĂ©rĂ©. Bien qu'exaltĂ© sous plusieurs aspects, Abraham n'avait aucun motif pour se glorifier d’ĂȘtre dans la prĂ©sence de Dieu, Ă©tant sauvĂ© par la GrĂące, par le moyen de la foi, comme tous ceux qui suivent la mĂȘme voie. Sans tenir compte des annĂ©es prĂ©cĂ©dant son appel, et des fautes commises dans son obĂ©dience, voire mĂȘme dans sa foi, il a Ă©tĂ© expressĂ©ment affirmĂ© dans l'Écriture : « Il a eu confiance en l'Éternel, qui le lui imputa Ă  justice », Ge 15:6.

      À partir de cet exemple, on remarque que si un homme peut agir selon la pleine mesure exigĂ©e par la loi, il n’y a pas de raison de le rĂ©compenser, ce qui n'Ă©tait Ă©videmment pas le cas d'Abraham, sa foi lui ayant Ă©tĂ© imputĂ©e Ă  justice.

      Quand les croyants sont justifiĂ©s par la foi, « cette derniĂšre leur Ă©tant imputĂ©e Ă  justice », ils ne sont pas justifiĂ©s partiellement ; Ils sont en fait rattachĂ©s Ă  Celui qui est appelĂ© « le Seigneur notre Justice ». Seul ceux qui sont ainsi pardonnĂ©s peuvent se considĂ©rer comme des ĂȘtres bĂ©nis.

      Il apparaĂźt clairement dans l'Écriture, qu’Abraham a Ă©tĂ© justifiĂ© plusieurs annĂ©es avant sa circoncision. Il est donc clair que ce rite n'Ă©tait pas essentiel pour la justification. C’était en fait un signe de la corruption originale de la nature humaine. C’était Ă©galement un « sceau extĂ©rieur », destinĂ© Ă  confirmer, non seulement les promesses de Dieu envers Abraham et sa postĂ©ritĂ©, avec l’obligation d'appartenir au Seigneur, mais aussi l'assurance d'ĂȘtre dĂ©jĂ  un vĂ©ritable « participant de la Justice, par la foi ».

      Abraham était ainsi l'aïeul spirituel de tous les croyants, de ceux qui ont marché d'aprÚs l'exemple de sa foi obéissante. Dans notre sanctification, le sceau du Saint-Esprit, faisant de nous de « nouvelles créatures », est l'évidence intime de la justice de la foi !

      Jacques 2

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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