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Jacques 2.4

ne faites vous pas en vous-mĂȘmes une distinction, et ne jugez-vous pas sous l'inspiration de pensĂ©es mauvaises ?

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Message texte La question taboue

Un chrétien peut-il faire grÚve ?

Faire grĂšve est un” droit” dans les pays dits dĂ©mocratiques. Dans quelles circonstances le chrĂ©tien peut-il faire ce choix ? 


Un chrétien peut-il faire grÚve ?

Oui Non Pas forcément Je ne sais pas
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Jacques 2.1-26 Jacques 2.1-26 Jacques 2.1-26

Segond 21 ne faites-vous pas en vous-mĂȘmes une distinction et ne devenez-vous pas des juges aux mauvais raisonnements ?

Segond 1910 ne faites vous pas en vous-mĂȘmes une distinction, et ne jugez-vous pas sous l'inspiration de pensĂ©es mauvaises ?

Segond 1978 (Colombe) © ne faites-vous pas en vous-mĂȘmes une distinction, et n’ĂȘtes-vous pas des juges aux pensĂ©es mauvaises ?

Parole de Vie © Quand vous agissez ainsi, est-ce que vous ne faites pas des diffĂ©rences entre vous ? Est-ce que vous ne jugez pas avec un cƓur mauvais ?

Français Courant © Si tel est le cas, vous faites des distinctions entre vous et vous portez des jugements fondés sur de mauvaises raisons.

Semeur © ne faites-vous pas des différences parmi vous, et ne portez-vous pas des jugements fondés sur de mauvaises raisons ?

Parole Vivante © Ne voyez-vous pas que, dans votre for intérieur, vous établissez entre les hommes des distinctions contredisant votre foi ? Votre comportement trahit un jugement inspiré par des normes incompatibles avec ce que vous croyez.

Darby n'avez-vous pas fait une distinction en vous-mĂȘmes, et n'ĂȘtes-vous pas devenus des juges ayant de mauvaises pensĂ©es ?

Martin N'avez-vous pas fait diffĂ©rence en vous-mĂȘmes, et n'ĂȘtes-vous pas des juges qui avez des pensĂ©es injustes ?

Ostervald Ne faites-vous pas en vous-mĂȘmes des diffĂ©rences, et n'ĂȘtes-vous pas devenus des juges qui avez de mauvaises pensĂ©es

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îżáœ ÎŽÎčΔÎșÏÎŻÎžÎ·Ï„Î” ጐΜ áŒ‘Î±Ï…Ï„Îżáż–Ï‚ Îșα᜶ áŒÎłÎ­ÎœÎ”ÏƒÎžÎ” ÎșρÎčτα᜶ ÎŽÎčαλογÎčÏƒÎŒáż¶Îœ Ï€ÎżÎœÎ·Ïáż¶Îœ;

World English Bible haven't you shown partiality among yourselves, and become judges with evil thoughts?

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Les premiers mots de ce verset ont été traduits et expliqués de bien des maniÚres diverses.

On peut faire de cette proposition une question ou une affirmation. Le manuscrit B supprime la négation, qui se lit dans les autres documents. Plusieurs de ceux-ci, suivis par le texte reçu, commencent la phrase par et ; cette conjonction, qu'il faudrait traduire par eh bien ! est retranchée comme inauthentique dans les éditions critiques.

Enfin le verbe de la proposition présente diverses significations. Il se trouve au chapitre précédent (Jacques 1.6) dans le sens de hésiter, douter. La plupart des exégÚtes modernes conservent ici ce sens, qui est le plus usité dans le Nouveau Testament (Matthieu 21.21 ; Actes 10.20 ; Romains 4.20 ; 14.23, etc.) et pensent que Jacques voit dans la conduite de ceux qui font ainsi acception de personnes un manque de foi chrétienne, selon la pensée de verset 1.

On peut prĂ©fĂ©rer une interprĂ©tation analogue pour le fond, mais qui est plus claire Ă  premiĂšre ; vue, et conforme d'ailleurs au sens premier du verbe, diviser, sĂ©parer : "Ne vous sĂ©parez-vous pas en vous-mĂȘmes ?" c'est-Ă -dire : "N'y a-t-il pas de l'inconsĂ©quence en vous ?" comme traduit Oltramare ; ou comme nous croyons pouvoir rendre ce terme : Ne vous mettez-vous pas en contradiction avec vous-mĂȘmes, et avec la foi que vous professez ?

- La plupart de nos versions françaises portent : "Ne faites-vous pas en vous-mĂȘmes une distinction, une diffĂ©rence," entre le riche et le pauvre. Mais cette traduction est plus difficile Ă  justifier par l'usage du Nouveau Testament, et de plus elle prĂȘte Ă  Jacques une apprĂ©ciation par trop effacĂ©e et naĂŻve de la conduite de ses lecteurs, qu'il a si vivement dĂ©peinte dans les versets prĂ©cĂ©dents. N'allait-il pas sans dire que ceux qui agissaient de la sorte faisaient une distinction entre les personnes ?

Les deux interprétations que nous venons d'indiquer se partagent les principaux commentateurs.

Il en est enfin quelques-uns qui se sont attachĂ©s Ă  une troisiĂšme signification du verbe grec, juger, discerner, et le rendent soit par l'actif : N'avez-vous point de jugement, de discernement ? soit par le passif : N'ĂȘtes vous pas jugĂ©s en vous-mĂȘmes ?

- Dans le second membre de ce verset ainsi construit en grec : "N'ĂȘtes vous pas devenus des juges de mauvaises pensĂ©es ?" Jacques veut dire qu'ils se constituent en juges de leurs frĂšres, et en juges mal inspirĂ©s, quand ils tiennent la conduite dĂ©crite Ă  versets 2,3. (Comparer versets 5,6)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 ne faites-vous pas en 1722 vous-mĂȘmes 1438 une distinction 1252 5681, et 2532 ne jugez-vous 1096 5633 2923 pas 3756 sous l’inspiration de pensĂ©es 1261 mauvaises 4190 ?

1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1252 - diakrinoséparer, faire une distinction, distinguer, préférer apprendre par discernement, essayer, décider, distinguer par la vue 


1261 - dialogismosles pensĂ©es d'un homme dĂ©libĂ©rant avec lui-mĂȘme, rĂ©flexion, une pensĂ©e, raisonnement intĂ©rieur but, dessein, calcul 


1438 - heautoului-mĂȘme, elle-mĂȘme, par lui-mĂȘme, eux-mĂȘmes, ...

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2923 - kritescelui qui laisse passer ou s'arroge, qui a un jugement sur quelque chose un arbitre 


3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

4190 - ponerosrempli de contrariétés, privations pressé et harassé par le labeur apportant des difficultés et périls: 


5633Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Indicatif 5791 Nombre 


5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

© Éditions CLÉ, avec autorisation

JACQUES (épßtre de)1. Analyse du contenu. Cette épßtre, la premiÚre des sept ép. catholiques (voir ce mot), se compose d'une série d'exhortations, 


PERFECTIONUn instinct profond a, de tout temps, poussé l'homme à rechercher le mieux, à tendre vers un but qui le 


PROCHAIN (le)Hébr. qùrÎb =proche ; ùkh =frÚre ; ùtnßth =semblable ; chùkén =voisin, concitoyen ; réa =ami, compagnon (ce dernier terme 


RAISON, RAISONNEMENT(Du latin ratio, de reor =calculer, penser.) Il ne faut pas croire que l'on trouvera dans la Bible le terme 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Job 21

      27 Job n'est pas d'accord avec ses amis : l'homme mĂ©chant, et lui seul, connaĂźtra concrĂštement et Ă  coup sĂ»r la ruine ; pourquoi les amis de Job ont-ils considĂ©rĂ© ce dernier comme un pĂ©cheur ? Quelle que soit l'orientation de vos recherches, vous pourrez constater que la punition des impies est davantage prĂ©vue pour l'au-delĂ , que pour le monde ici-bas, Jude 1:14,15. Dans ce passage, le pĂ©cheur est supposĂ© vivre avec beaucoup d'aisance. Cet individu pourra mĂȘme avoir de splendides funĂ©railles : une bien piĂštre consolation pour l'homme qui place toute sa fiertĂ© dans la perspective de cet Ă©vĂ©nement ! Il pourra mĂȘme avoir un imposant monument funĂ©raire.

      Dans certains pays d'Orient, on rencontre, dans ce genre de sites pour personnes aisées, des sources d'eau vive pour garder au gazon toute sa fraßcheur ; de telles choses sont de vaines distinctions. La mort met fin à toute cette prospérité. Il n'y a aucun motif tangible à rechercher la mort, d'autres sont passés par là avant nous. Ce qui peut inciter un homme à mourir avec un certain courage, c'est la perspective qui nous montre, par la foi, que Jésus-Christ est mort et a été mis dans la tombe, non seulement avant nous, mais pour nous. Christ vit maintenant pour nous : c'est une réelle consolation, à l'heure du trépas.

      Job 34

      Psaumes 58

      1

      Les mauvais juges sont décriés et réprouvés. (Psaumes 58:1-5)
      PriÚre qu'ils soient suspendus de leur fonction et prédictions de leur ruine. (Psaumes 58:6-11)

      Il n'y a rien de pire que la pratique du mal dans un contexte lĂ©gal ; il est particuliĂšrement grave de voir ceux qui professent ĂȘtre enfants de Dieu, s'unir contre le peuple de Dieu.

      Nous devrions remercier le Seigneur pour sa misĂ©ricordieuse patience ; nous devrions ĂȘtre des plus actifs dans la recherche de Sa grĂące vivifiante, des plus vigilants envers nous-mĂȘmes et plus patients vis-Ă -vis des chutes des autres. La corruption de leur nature Ă©tait une racine d'amertume. Nous pouvons voir chez les enfants les dĂ©buts de la mĂ©chancetĂ© du monde. Ils s'Ă©loignent de Dieu et de leur devoir aussitĂŽt qu'ils le peuvent et s'Ă©garent.

      Avec quelle rapidité les jeunes enfants commencent-ils à mentir ! Il est de notre devoir de prendre la peine de les enseigner et par-dessus tout, de prier instamment qu'ils deviennent de nouvelles créatures, converties par la Grùce.

      Bien que le « poison » soit dĂ©jĂ  prĂ©sent dĂšs la naissance, il doit ĂȘtre maĂźtrisĂ© au plus vite pour contrecarrer le mal. Quand les paroles du Seigneur nous paraissent ennuyeuses, c'est alors que le « serpent » devient malĂ©fique. Mais ceux qui refusent d'entendre la sagesse d'en haut pĂ©riront misĂ©rablement, Ă  jamais.

      Psaumes 82

      Psaumes 109

      Malachie 2

      Matthieu 7

      1

      Christ blùme le jugement irréfléchi. (Matthieu 7:1-6)
      Encouragements Ă  la priĂšre. (Matthieu 7:7-11)
      Le chemin large et le chemin Ă©troit. (Matthieu 7:12-14)
      Contre les faux prophĂštes. (Matthieu 7:15-20)
      Mettre la parole en pratique, et ne pas seulement l'Ă©couter. (Matthieu 7:21-29)

      Nous devons nous juger nous-mĂȘmes, et ĂȘtre juges de nos propres actes, par contre, n’appliquons pas nos critĂšres de jugements personnels envers tous ceux qui nous entourent. Nous ne devons pas juger sans rĂ©flĂ©chir, ni avoir d’opinion sur notre frĂšre, dĂ©nuĂ©e de tout fondement. Nous ne devons pas ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme le pire des personnages.

      Nous trouvons dans ce texte un reproche pertinent envers les personnes qui se querellent avec leurs frĂšres, pour des broutilles, alors qu'elles commettent de bien plus grandes fautes. Certains pĂ©chĂ©s sont de la taille d’une paille, alors que d'autres ont celle d’une poutre ; certaines fautes ne sont qu’un moucheron, d'autres sont du gabarit d’un chameau.

      Ce texte ne dit pas qu'il y ait de petits pĂ©chĂ©s, mĂȘme s’ils sont de la taille d’une paille, d’une poussiĂšre dans l'Ɠil, ou d’un moucheron « piqué » dans la gorge ; tous sont douloureux et dangereux, et nous ne pouvons pas ĂȘtre Ă  l'aise tant qu'ils ne sont pas chassĂ©s.

      Quand l'amour nous apprend Ă  distinguer une paille ou une poussiĂšre dans l'Ɠil de notre frĂšre, la vraie repentance et le chagrin, inhĂ©rents Ă  la piĂ©tĂ©, doivent nous montrer que nous avons une vĂ©ritable poutre dans notre Ɠil. Il est aussi Ă©trange qu'un homme puisse se trouver dans une condition coupable et misĂ©rable, sans toutefois s’en rendre compte, que le fait qu'un autre puisse avoir une poutre dans son Ɠil, sans s'en apercevoir : en fait, le dieu de ce monde aveugle les esprits.

      Ce texte donne une bonne rĂšgle pour les rĂ©probateurs : « purifies-toi d'abord toi-mĂȘme » !

      Jean 7

      Jacques 1

      1

      L’épĂźtre de Jacques est spirituellement l'un des Ă©crits les plus instructifs du Nouveau Testament.

      Cette Ă©pĂźtre dĂ©nonçant principalement les erreurs particuliĂšres rencontrĂ©es parmi les chrĂ©tiens juifs de cette Ă©poque, elle n’a pas le mĂȘme style doctrinal que les autres Ă©crits du Nouveau Testament, mais prĂ©sente nĂ©anmoins un rĂ©sumĂ© admirable des devoirs pratiques de tout croyant. On y trouve exposĂ©es les principales vĂ©ritĂ©s du Christianisme ; si on les observe avec attention, elles sont en accord total avec les formulations de l’apĂŽtre Paul, quant Ă  la GrĂące et Ă  la Justification ; ces vĂ©ritĂ©s comportent Ă©galement de sĂ©rieuses exhortations Ă  la patience, Ă  l'espĂ©rance, Ă  l'obĂ©issance, Ă  la foi et Ă  l'amour, le tout entrecoupĂ© d'avertissements, de reproches, et d'encouragements, appropriĂ©s Ă  la personnalitĂ© des destinataires.

      Les vĂ©ritĂ©s exposĂ©es dans ce texte sont pleines de sagesse, et doivent ĂȘtre impĂ©rativement observĂ©es et pratiquĂ©es, mĂȘme de nos jours. On ne trouve en Christ aucune « branche morte », dĂ©pourvue de sĂšve ; la foi n'est pas synonyme d’oisiveté ; oĂč que ce soit, des fruits spirituels doivent se rĂ©vĂ©ler dans les Ɠuvres.

      * Comment rester fidĂšle Ă  Dieu, au temps de l'Ă©preuve ; comment tenir une bonne conduite dans la prospĂ©ritĂ©, comme dans les circonstances dĂ©favorables. (Jacques 1:1-11) ConsidĂ©rer tout mal, comme procĂ©dant de nous-mĂȘme, et tout bien comme provenant de Dieu. (Jacques 1:12-18) Le devoir de veiller contre un tempĂ©rament irrĂ©flĂ©chi, et de recevoir la Parole de Dieu avec humilitĂ© et soumission. (Jacques 1:19-21) Vivre en conformitĂ© Ă  ces exhortations. (Jacques 1:22-25) La diffĂ©rence entre les vaines hypocrisies et la vĂ©ritable piĂ©tĂ©. (Jacques 1:26,27)

      Jacques 1:1-11 Le christianisme enseigne aux hommes d’ĂȘtre joyeux dans l'adversité : de tels principes proviennent de l'Amour de Dieu ; les diffĂ©rentes Ă©preuves rencontrĂ©es dans l’exercice du devoir, nous apporteront des bĂ©nĂ©dictions, puis contribueront Ă  l’établissement de notre couronne, dans les cieux.

      Prenons soin, au temps d'Ă©preuve, que ce soit la patience, et non la passion, qui nous anime : quoi qu'il soit dit ou fait, que ce soit la patience qui en soit l’origine. Quand l'Ɠuvre de la patience sera accomplie, elle fournira tout ce qui est nĂ©cessaire Ă  notre « course » chrĂ©tienne et Ă  notre combat spirituel.

      Nous ne devons pas seulement prier pour que disparaisse toute affliction ; prions pour avoir la sagesse et en faire bon usage. Qui n'a pas besoin de sagesse pour le guider dans l’épreuve, Ă  la fois pour apaiser son propre esprit et pour le diriger dans ses affaires ? Ce texte rĂ©pond Ă  tout dĂ©couragement, quand nous allons vers Dieu, convaincus de notre propre faiblesse et de notre folie.

      Si quelqu'un pense de la sorte : « c'est peut ĂȘtre le cas pour d'autres, mais j'estime que cela ne me concerne pas », qu'il sache que la Parole contient cette promesse : « à tous ceux qui demandent, il sera donnĂ©. » Un esprit simple et clairvoyant, quant Ă  son intĂ©rĂȘt spirituel et Ă©ternel, rĂ©solu fermement Ă  s’investir pour Dieu, grandira en sagesse, malgrĂ© les Ă©preuves et les oppositions rencontrĂ©es, il continuera avec ferveur dans la dĂ©votion.

      Quand notre foi s’affermit ou vacille, selon les alĂ©as du moment, nos paroles et nos actes manquent de fermetĂ©. Ceci n'expose pas nĂ©cessairement les hommes, au mĂ©pris du monde, mais de telles voies ne peuvent plaire Ă  Dieu. Une telle condition de vie n'a pas sa pareille pour entraver toute rĂ©jouissance spirituelle en Dieu. Certaine personnes de condition modeste, peuvent se rĂ©jouir d’ĂȘtre « riches » dans la foi, convaincues d'hĂ©riter du Royaume de Dieu ; le riche peut Ă©galement se rĂ©jouir de traverser des conditions difficiles, elle ne peuvent que le conduire sur le chemin de la piĂ©tĂ©. La richesse du monde se flĂ©trit inĂ©luctablement : que le riche se rĂ©jouisse en la GrĂące de Dieu, Celui qui peut le garder dans l’humilité ; cette GrĂące lui permettra de traverser les Ă©preuves, et lui apprendra Ă  rechercher la paix en Dieu, au lieu des plaisirs Ă©phĂ©mĂšres de ce monde.

      12 Celui qui souffre n’est pas systĂ©matiquement bĂ©ni : ne le sera que celui qui traverse avec patience et constance toutes les difficultĂ©s qui se prĂ©sentent sur le chemin du devoir.

      Nos afflictions Ă©ventuelles ne peuvent pas nous rendre malheureux, si elles ne sont pas le rĂ©sultat de notre propre faute. Le chrĂ©tien Ă©prouvĂ© sera un chrĂ©tien couronné ! La couronne de vie est en effet promise Ă  tous ceux qui vivent avec l'Amour de Dieu dans leur cƓur. Toute Ăąme qui aime vraiment Dieu, verra ses Ă©preuves ici-bas compensĂ©es dans les cieux, lĂ  oĂč se trouve l'amour parfait.

      Les commandements de Dieu, et ce que nous accorde Sa providence, Ă©prouvent le cƓur des hommes, et rĂ©vĂšlent les dispositions qui prĂ©dominent en eux. Aucune trace de culpabilitĂ©, dans le cƓur ou dans la conduite, ne peut ĂȘtre attribuĂ©e Ă  Dieu. Il n'est pas Ă  l'origine de toutes nos souillures, bien que Son Jugement les fasse apparaĂźtre.

      Ceux qui tentent de se disculper de leurs fautes, par leur nature, ou leur condition ici-bas, ou qui prĂ©tendent ne pas pouvoir se garder de commettre le pĂ©chĂ©, offensent Dieu, comme s'Il en Ă©tait Lui-mĂȘme l'auteur. Lorsqu'elles sont envoyĂ©es par Dieu, les afflictions rappellent qu’elles sont lĂ  pour faire ressortir la GrĂące, mais pas nos corruptions.

      L'origine du mal et la tentation rĂ©sident en notre propre cƓur. La dĂ©cision d’arrĂȘter le pĂ©chĂ©, ou tous les maux qui en dĂ©coulent, repose entiĂšrement sur nous. Dieu n'a aucun plaisir Ă  constater la mort des hommes, comme Il n'a aucune part dans leur pĂ©ché ; mais ce dernier et la misĂšre qui en dĂ©coule, tirent leur origine de l’homme.

      Le soleil est immuable quant Ă  sa nature et son influence, mais pourtant, les nuages qui le masquent, nous donnent l'impression qu'il change. Il en est de mĂȘme pour Dieu : Il ne varie pas ; nos errances ou nos chutes ne sont pas le fait du moindre changement ou d'altĂ©ration en Lui. Ce que le soleil reprĂ©sente dans la nature est identique, mais infiniment moindre, Ă  ce que Dieu manifeste dans la GrĂące, la Providence, et Sa Gloire !

      Tout ce qui est bon provient de Dieu : notre nouvelle naissance en est particuliÚrement le reflet, avec toutes les saintes et heureuses conséquences ! DÚs cette nouvelle naissance, le véritable chrétien, par la Grùce divine, devient une personne complÚtement différente de ce qu'elle était auparavant.

      Nous devons consacrer toutes nos facultĂ©s au service de Dieu, afin que nous puissions ĂȘtre une sorte de « prĂ©mices » de Ses crĂ©atures !

      19 Au lieu de blĂąmer Dieu, lorsque nous traversons l’épreuve, soyons attentifs pour apprendre ce que cette derniĂšre peut nous enseigner. Si les hommes pouvaient maitriser leur langue, ils seraient Ă©galement maĂźtres de leurs passions...

      Dans tout diffĂ©rend, le pire est la colĂšre. Nous trouvons dans ce texte une exhortation Ă  Ă©carter, et Ă  rejeter, tel un vĂȘtement sale, toutes pratiques coupables. Ceci concerne nos pensĂ©es, nos mauvais penchants, comme nos vaines paroles ; cela s'applique Ă  tout ce qui est corrompu et coupable en nous.

      Nous devons nous soumettre Ă  la Parole de Dieu, avec humilitĂ©, avec le dĂ©sir qu’Elle nous enseigne. Dans cette soumission, nous devons ĂȘtre disposĂ©s Ă  admettre le constat de nos fautes, non seulement avec patience, mais aussi avec reconnaissance.

      La Parole de Dieu dĂ©sire nous rendre sages Ă  salut ; ceux qui en tordent le sens par de faux raisonnements, dĂ©shonorent en fait l'Évangile, et ne font que nuire Ă  leur Ăąme.

      22 MĂȘme si nous entendions une prĂ©dication chaque jour, fut-elle apportĂ©e par un ange, le fait d’uniquement l’écouter ne nous amĂšnerait jamais au ciel. Ceux qui ne mettent pas en pratique la Parole, aprĂšs l’avoir Ă©coutĂ©e, se trompent eux-mĂȘmes ; ils finiront par ĂȘtre victimes de la pire des supercheries...

      Si nous nous flattons nous-mĂȘmes, c'est une faute ; la VĂ©ritĂ©, telle que nous La trouvons en JĂ©sus, ne flatte pas l'homme. Que la Parole de vĂ©ritĂ© soit Ă©tudiĂ©e avec soin, elle rĂ©vĂšlera la corruption de notre nature, les dĂ©sordres de notre cƓur et de notre vie ; elle dĂ©voilera pleinement ce que nous sommes rĂ©ellement.

      Nos pĂ©chĂ©s sont « les taches » que la loi dĂ©nonce : le sang de Christ est « la purification » qu'expose l'Évangile. Si nous oublions quel est notre devoir spirituel Ă  l’égard de la Parole, c’est dire La mettre en pratique au lieu de simplement L’écouter, c'est en vain que nous entendrons Son message, en examinant « le miroir » de l'Évangile ; en de tels cas, nous oublions « le remĂšde spirituel », au lieu de l'appliquer. Tel est le cas de ceux qui n'Ă©coutent pas la Parole comme ils le devraient. En accordant toute notre attention Ă  la Parole, nous L'examinons pour saisir Ses conseils et directives, nous « alimentons » notre vie spirituelle.

      Ceux qui se confient dans la loi et la Parole de Dieu seront bĂ©nis dans toutes leurs voies. Leur rĂ©compense spirituelle suivra la paix et la consolation dĂ©jĂ  prĂ©sentes en leur cƓur.

      Chaque révélation divine contenue dans la Parole, a son application : elle amÚne le pécheur à Christ, pour son salut, elle le dirige et l'encourage à marcher dans la liberté, par « l'Esprit d'adoption », d'aprÚs les saints commandements d Dieu.

      Nous devons avoir cette pensĂ©e : un homme n’est pas bĂ©ni pour SES actions, mais DANS son action. Ce n'est pas en parlant, mais en marchant (spirituellement) que nous irons vers le ciel. Christ deviendra alors plus prĂ©cieux pour l'Ăąme du croyant, ce dernier devenant, par Sa GrĂące, plus apte Ă  bĂ©nir l'hĂ©ritage des saints, dans la LumiĂšre !

      26 Quand certaines personnes s’évertuent Ă  paraĂźtre plus religieuses qu'elles ne le sont vraiment, cela est vain.

      Une mauvaise maßtrise de la langue, l'empressement à souligner les fautes des autres, ou à critiquer leur sagesse ou leur piété, sont des signes d'une religion vaine.

      Un calomniateur ne peut pas avoir un cƓur vĂ©ritablement humble et compatissant. Ceux qui manifestent une fausse piĂ©tĂ© sont reconnus par leur impudicitĂ© et leur manque de charitĂ©. La vĂ©ritable religion nous enseigne Ă  accomplir tous nos devoirs comme si nous Ă©tions en prĂ©sence de Dieu.

      Une vie honnĂȘte doit aller de pair avec un amour et une charitĂ© sincĂšres. Notre vĂ©ritable piĂ©tĂ© reflĂšte quelles sont les prioritĂ©s en place dans notre cƓur, celles qui gĂšrent notre conduite.

      Souvenons-nous qu'en JĂ©sus-Christ, n’est utile que la foi qui Ɠuvre par amour, qui purifie le cƓur, qui subjugue les convoitises charnelles, et obĂ©it aux commandements de Dieu !

      Jacques 2

      Jacques 4

      11 Nos lĂšvres doivent ĂȘtre gouvernĂ©es, tant par la tendresse, que par la vĂ©ritĂ© et la justice. Les chrĂ©tiens sont tous frĂšres : s’ils disent du mal l’un de l’autre, ils ne respectent pas les commandements de Dieu.

      Nous disposons de la loi divine, elle est une rĂšgle parfaite en tous points ; ne cherchons pas Ă  faire prĂ©valoir nos propres notions ou opinions Ă  notre entourage, afin de ne pas ĂȘtre condamnĂ©s par le Seigneur. Chacun doit considĂ©rer les imperfections de sa propre conduite.

      Combien de personnes sont promptes Ă  laisser Dieu hors de leurs plans ! Qu’il est vain de rechercher toute bĂ©nĂ©diction de Dieu, hors de Ses ordonnances ! La fragilitĂ©, la briĂšvetĂ©, et l'incertitude de la vie, permettent de vĂ©rifier la vanitĂ© et la confiance prĂ©somptueuse de tous nos projets d'avenir basĂ©s sur la sagesse du monde. Nous savons prĂ©voir l'heure et la minute auxquelles le soleil se lĂšvera, mais nous ne connaissons pas le temps nĂ©cessaire Ă  une vapeur pour disparaĂźtre. La vie est courte, irrĂ©elle et incertaine, ainsi que toute prospĂ©ritĂ© ou plaisir qui peut en dĂ©couler ; malgrĂ© cela, notre avenir Ă©ternel dĂ©pend de notre conduite durant ce temps fugitif.

      Nous sommes toujours dĂ©pendants de la VolontĂ© divine. Le temps ne nous appartient pas, il est Ă  la disposition de Dieu. Nous pouvons ĂȘtre diligents Ă  rechercher le bien-ĂȘtre, Ă  titre personnel, ou pour notre famille, voire nos amis, mais la Providence contrecarre souvent nos plans...

      Tout ce que nous concevons, ou pratiquons, doit l’ĂȘtre dans une parfaite dĂ©pendance en Dieu. Il est insensĂ©, voire nuisible, de nous glorifier des « choses du monde » et de nos diffĂ©rents projets ; ceci ne peut que provoquer de grandes dĂ©ceptions et sera finalement vain.

      Nos mauvaises actions, comme nos pĂ©chĂ©s par omission, seront jugĂ©s par Dieu. Celui qui ne pratique pas le bien, sachant comment pouvoir le faire, ainsi que celui qui s’adonne dĂ©libĂ©rĂ©ment au mal, seront condamnĂ©s.

      Puissions-nous avoir la prudence de ne pas omettre la priĂšre, de ne pas nĂ©gliger l’examen de notre conscience ! Ne nous engageons pas vers les vices de ce monde, contre la LumiĂšre cĂ©leste !

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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