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2 à 4 Prétentions de Job repoussées.
Jusqu'à qrand... ? Les discours de Job devaient paraître tout particulièrement longs à celui de ses amis qui semble s'appliquer le plus à la brièveté. Voir déjà 8.2. Job aussi leur reproche leur prolixité ; mais de sa part l'impatience se comprend mieux que de la leur.
Ferez-vous... Bildad envisage Job comme le représentant d'une catégorie d'hommes qui souffrent pour leur faute. Job et ses amis sont regardés par l'auteur comme des types ; Bildad dépeint une situation et non seulement des individus. Les interlocuteurs personnifient pour lui des idées ayant cours de son temps.
La chasse aux mots, c'est-Ă -dire : prononcerez-vous des discours qui n'ont pas de fond, qui ne sont que des mots.
Ensuite nous parlerons : avec quelque espoir de nous entendre.
Job n'est pas allé aussi loin que cela (17.4,10). Bildad dénature sa pensée pour le mettre dans ses torts.
Il parle ici de Job à la troisième personne, pour l'interpeller directement dans ce même verset.
Est-ce qu'à cause de toi... ? Te crois-tu si important que, pour te donner raison, les lois divines et naturelles doivent être changées ? Tu as beau dire et beau faire, la félicité des méchants finit toujours par s'éteindre (verset 5).
5 à 21 Le sort des méchants.
Sa lampe s'Ă©teindra : la lampe suspendue au milieu de la tente et qui Ă©claire toute sa famille et toutes ses richesses.
Le premier-né de la mort. Les maladies sont les enfants de la mort aux yeux des poètes orientaux ; la plus terrible, la lèpre, est l'aînée (Genèse 49.3).
Il : Job.
Il se confiait, comptait y vivre en paix.
Du soufre sera semé, du ciel. Ceci fait penser à Sodome (Genèse 19.2).
Il y a ici une allusion transparente Ă Job qui a perdu tous ses enfants.
Son jour : son sort.
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