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1 Corinthiens 1.17

De fait, ce n'est pas pour baptiser que Christ m'a envoyé, c'est pour annoncer l'Evangile, et cela sans recourir à la sagesse du langage, afin que la croix de Christ ne soit pas vidée de sa force.
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Les paroles Ă  la croix

Lecture : 1 Cor 1/18-25 . "Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent; mais 


Fabien Créteur
1 Corinthiens 1.1-31 1 Corinthiens 1.1-31 1 Corinthiens 1.1-31 1 Corinthiens 1.1-31 1 Corinthiens 1.1-31
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PRENDRE LA VICTOIRE

JosuĂ© 6:1 Ă  5 “JĂ©richo Ă©tait fermĂ©e et barricadĂ©e devant les enfants d'IsraĂ«l. Personne ne sortait, et personne n'entrait. L'Éternel 


Xavier Lavie
1 Corinthiens 1.1-31
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VOUS AVEZ DIT: UNITE ?

Nous sommes aujourd’hui dans une conjoncture oĂč bien des termes ont vu leurs significations attĂ©nuĂ©es, dĂ©formĂ©es, galvaudĂ©es, banalisĂ©es
 ParticuliĂšrement celui 


Robert Hiette
1 Corinthiens 1.1-31

Segond 21 De fait, ce n'est pas pour baptiser que Christ m'a envoyé, c'est pour annoncer l'Evangile, et cela sans recourir à la sagesse du langage, afin que la croix de Christ ne soit pas vidée de sa force.

Segond 1910 Ce n'est pas pour baptiser que Christ m'a envoyĂ©, c'est pour annoncer l'Évangile, et cela sans la sagesse du langage, afin que la croix de Christ ne soit pas rendue vaine.

Segond 1978 (Colombe) © Car Christ ne m’a pas envoyĂ© pour baptiser, mais pour annoncer l’Évangile, et cela sans la sagesse du langage, afin que la croix du Christ ne soit pas rendue vaine.

Parole de Vie © Le Christ ne m’a pas envoyĂ© baptiser, mais il m’a envoyĂ© annoncer la Bonne Nouvelle sans me servir des paroles de la sagesse humaine. Ainsi, la mort du Christ sur la croix ne perd pas son pouvoir.

Français Courant © Le Christ ne m’a pas envoyĂ© baptiser : il m’a envoyĂ© annoncer la Bonne Nouvelle, et cela sans utiliser le langage de la sagesse humaine, afin de ne pas priver de son pouvoir la mort du Christ sur la croix.

Semeur © Car ce n’est pas pour baptiser que le Christ m’a envoyĂ©, c’est pour proclamer la Bonne Nouvelle. Et cela, sans recourir aux arguments de la sagesse humaine, afin de ne pas vider de son sens la mort du Christ sur la croix.

Parole Vivante © Ce n’est d’ailleurs pas lĂ  ma mission particuliĂšre, car ce n’est pas pour baptiser que le Christ a fait de moi son apĂŽtre, c’est pour proclamer la Bonne Nouvelle qu’il m’a appelĂ©. Or, pour annoncer cet Évangile, je n’ai pas Ă  recourir Ă  des artifices oratoires ou Ă  une argumentation habile telle qu’on l’apprend auprĂšs des sages d’ici-bas. La croix du Christ ne doit pas ĂȘtre dĂ©valorisĂ©e et frustrĂ©e de son pouvoir. Il ne faut pas que mon Ă©loquence lui ravisse sa propre force de persuasion.

Darby Car Christ ne m'a pas envoyé baptiser, mais évangéliser, non point avec sagesse de parole, afin que la croix du Christ ne soit pas rendue vaine ;

Martin Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour évangéliser, non point avec les discours de la sagesse [humaine], afin que la croix de Christ ne soit point anéantie.

Ostervald Car ce n'est pas pour baptiser que Christ m'a envoyĂ©, mais c'est pour annoncer l'Évangile, non avec la sagesse du langage, afin que la croix de Christ ne soit pas rendue inutile.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îżáœ Îłáœ°Ï ጀπέστΔÎčλέΜ ΌΔ ΧρÎčστ᜞ς ÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÎ¶Î”ÎčÎœ ጀλλᜰ Î”áœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎ¶Î”ÏƒÎžÎ±Îč, ÎżáœÎș ጐΜ ÏƒÎżÏ†ÎŻáŸł Î»ÏŒÎłÎżÏ…, ጔΜα Όᜎ ÎșÎ”ÎœÏ‰Îžáż‡ ᜁ σταυρ᜞ς Ï„ÎżáżŠ ΧρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ.

World English Bible For Christ sent me not to baptize, but to preach the Good News--not in wisdom of words, so that the cross of Christ wouldn't be made void.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Soit dans l'administration des sacrements, soit dans la prĂ©dication, Christ doit ĂȘtre tout, et l'homme rien, sinon un instrument. Mais il est certain que la personnalitĂ© de l'homme a plus de part dans la derniĂšre fonction que dans la premiĂšre. LĂ , c'est le Seigneur lui-mĂȘme qui agit, aprĂšs avoir donnĂ© l'ordre et la promesse ; ici, au contraire, dans la prĂ©dication, il faut au serviteur de Dieu, non seulement une mesure de son Esprit qui le rende propre Ă  cette Ɠuvre, mais encore des dons particuliers et indispensables. MalgrĂ© cela, les paroles de l'apĂŽtre n'ont point pour but de rabaisser le baptĂȘme, ni de rien changer Ă  l'ordre donnĂ© par le Seigneur ; (Matthieu 28.19 ; Marc 16.16) mais seulement de prĂ©ciser la position qui lui a Ă©tĂ© assignĂ©e par le MaĂźtre, conformĂ©ment aux dons qu'il avait reçus de lui.

Grec : "Non en sagesse de parole," ou de discours. L'apĂŽtre, en indiquant nĂ©gativement comment il prĂȘchait l'Evangile, oppose une sagesse de parole Ă  la croix de Christ et arrive ainsi tout naturellement au grand sujet qu'il veut dĂ©velopper.

Sa prédication, aussi simple que forte, avait eu à Corinthe de grands effets pour la conversion des ùmes ; mais, lorsqu'au milieu de ce peuple mobile de la GrÚce, peuple si sensible à la beauté de la forme, parut Apollos, avec sa culture d'Alexandrie et son éloquence naturelle, une partie de l'Eglise crut trouver en lui une exposition plus haute et plus belle de la vérité.

Sans doute, ni Apollos, ni ses sectateurs, ni ceux qui se rĂ©clamaient exclusivement du nom de Christ et qui prĂ©tendaient Ă  une connaissance plus immĂ©diate et plus profonde, n'entendaient professer une autre doctrine que celle que Paul avait prĂȘchĂ©e ; aussi n'est-ce point Ă  eux seuls que s'adresse sa sĂ©vĂšre polĂ©mique contre une sagesse de parole, une "sagesse en discours persuasifs," une "sagesse humaine ;" (1Corinthiens 2.4-13) mais, comme leurs prĂ©tentions Ă  une science autre que la "sagesse de Dieu," comme leur besoin d'une exposition de l'Evangile distinguĂ©e par la recherche de l'idĂ©e et par la beautĂ© de la forme oratoire pouvaient facilement les Ă©loigner de la simplicitĂ©, disons plus, de la folie de la croix, Paul jette un regard pĂ©nĂ©trant sur tout ce que les Grecs admiraient comme philosophie et comme culte du beau. (verset 22)

Cette philosophie humaine qui, comme doctrine, n'a jamais posĂ© en principe l'incapacitĂ© de l'homme pour le bien, ni la nĂ©cessitĂ© d'une rĂ©conciliation avec Dieu, parce qu'elle nie le pĂ©chĂ©, prend dans l'homme mĂȘme un point de dĂ©part toujours faux, et ne peut, dans les meilleurs de ses reprĂ©sentants, que bĂątir la vĂ©ritĂ© sur l'erreur.

Or, dans la pensĂ©e de Paul, se rapprocher de cette philosophie, ne fĂ»t-ce que pour lui emprunter ses formes d'exposition, c'est dĂ©jĂ  Ă©lever l'homme, en flattant son orgueil et ses goĂ»ts, au lieu de commencer par l'humilier ; et comme, en toute science, mais surtout en philosophie, il est bien difficile de sĂ©parer la forme du fond, ce dernier se trouve insensiblement modifiĂ© par la premiĂšre, jusqu'Ă  ce qu'il n'y reste plus que les apparences de la pensĂ©e d'oĂč l'on Ă©tait parti.

- De là, la crainte de l'apÎtre que la croix de Christ ne soit rendue vaine. (Grec : "vide.") La croix de Christ, "la parole de la croix," (verset 18) "Christ crucifié," (verset 23) voilà ce que saint Paul oppose à la sagesse humaine.

C'est la doctrine du salut de l'homme par le sacrifice expiatoire du Sauveur que l'apĂŽtre pose ainsi comme le point central et vivant de l'Evangile, d'oĂč Ă©mane tout le reste. Or, cette doctrine, qui abaisse l'homme avant de le relever, qui le tue avant de le vivifier, est irrĂ©conciliable avec la sagesse humaine, elle lui est une folie ; (verset 18) donc, il est impossible d'admettre celle-ci, dans aucun de ses Ă©lĂ©ments, sans s'exposer Ă  rendre vide la croix.

- L'argumentation de l'apĂŽtre, au point de vue oĂč il devait se placer pour rĂ©pondre aux besoins de ses lecteurs, est encore entiĂšrement applicable Ă  notre temps ; puisque, d'une part, l'esprit humain, de l'autre, la parole de la croix restent toujours identiques Ă  euxmĂȘmes.

Toutefois, ce serait mal le comprendre que de vouloir, par ses paroles, condamner toute application des mĂ©thodes philosophiques Ă  la vĂ©ritĂ© chrĂ©tienne, et tout travail de l'esprit pour prĂ©senter l'Evangile dans l'ordre le plus accessible Ă  l'intelligence, Ă  la conscience et au cƓur. D'Ă©clatants exemples prouvent que l'esprit philosophique peut ĂȘtre mis au service de la foi, et que le soin de la forme, lorsque celle-ci n'est que l'expression la plus Ă©levĂ©e et la plus pure de la vie intĂ©rieure, ne rend pas vaine la croix de Christ.

Toute la question est de savoir sur quel terrain on se trouve, à quelles sources on puise : "sagesse humaine," "sagesse de Dieu," voilà les contraires qui ne se concilient pas. (Voy. Etudes évang. de Vinet, La philosophie et la tradition, p. 157 et suivants)

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Paul avait reçu un enseignement juif ; mais la prĂ©dication claire, de JĂ©sus crucifiĂ©, Ă©tait plus puissante que toute l'Ă©loquence et la philosophie du monde paĂŻen. Cette prĂ©dication reprĂ©sente l’entitĂ© du fondement de l'Évangile. Christ crucifiĂ© est la base de toutes nos espĂ©rances, la « source » de toutes nos joies. Par Sa mort, nous avons la vie !

Quand la prĂ©dication du salut des pĂ©cheurs perdus, acquis par les souffrances et la mort du Fils de Dieu, est expliquĂ©e et fidĂšlement appliquĂ©e, elle apparaĂźt comme une folie Ă  ceux qui errent dans le « chemin de la destruction ». Ceux qui ne recherchent que les plaisirs de ce monde, les avides, les orgueilleux et les ambitieux, ne voient dans les principes qu’enseigne l'Évangile, que des obstacles Ă  leurs poursuites effrĂ©nĂ©es. Ceux, par contre, qui reçoivent cet Évangile et qui sont Ă©clairĂ©s par l'Esprit de Dieu, constatent qu’on y dĂ©couvre plus de sagesse et de puissance divines, par la doctrine de Christ crucifiĂ©, que dans toutes les Ɠuvres de ce monde.

Dieu a laissĂ© une grande partie du monde, suivre les diktats de la raison humaine, les Ă©vĂ©nements montrant d’ailleurs que cette soi-disant sagesse des hommes n’est que folie, Ă©tant incapables de reconnaĂźtre Dieu, en tant que CrĂ©ateur. Il a convenu Ă  Dieu, par la « folie de la prĂ©dication », de sauver ceux qui croient. Ce n’est pas, sans jeu de mot, une prĂ©dication folle, mais elle reprĂ©sentait, dĂ©jĂ  Ă  l’époque de l’apĂŽtre, une absurditĂ© pour ceux qui ne s’appuyaient que sur la sagesse du monde.

L'Évangile a toujours Ă©tĂ©, et sera toujours une stupiditĂ© pour tous ceux qui empruntent la « route de la destruction ». Le message de Christ, lorsqu’il est clairement annoncĂ©, a toujours Ă©tĂ© un « indicateur » fiable, par lequel les hommes peuvent savoir quelle route emprunter. MĂȘme mĂ©prisĂ©e, la doctrine du salut, par la foi du Sauveur crucifiĂ©, Dieu dans une nature humaine, rachetant l'Ă©glise par Son propre sang, pour sauver des multitudes de croyants de l'ignorance, des illusions et du vice, a Ă©tĂ© bĂ©nie en tous temps.

Les plus faibles « instruments » que Dieu utilise, sont plus persuasifs, quant à leur témoignage, que les plus vaillants des hommes. Il n'y a aucune folie ni faiblesse en Dieu, si ce n'est celles que les hommes considÚrent comme telles, pour se convaincre de leur soi-disant sagesse et de leur force !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
1063 Ce n’est pas 3756 pour baptiser 907 5721 que Christ 5547 m 3165’a envoyĂ© 649 5656, 235 c’est pour annoncer l’Evangile 2097 5733, et cela sans 3756 1722 la sagesse 4678 du langage 3056, afin que 3363 la croix 4716 de Christ 5547 ne soit pas rendue vaine 2758 5686.

235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, 


649 - apostelloordonner à quelqu'un d'aller vers un lieu défini envoyer au loin, congédier autoriser quelqu'un à 


907 - baptizoplonger, immerger, submerger (d'un navire coulé) purifier en plongeant ou submergeant, laver, rendre pur avec 


1063 - garcar, parce que, en effet ...c'est que en effet, oui accompagnant une question: en effet, 


1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2097 - euaggelizoapporter de bonnes nouvelles, annoncer d'heureuses nouvelles utilisé dans l'A.T pour toute sorte de bonnes 


2758 - kenoovider, rendre vide de Christ, qui laissa de cÎté toute forme d'égalité avec Dieu rendre 


3056 - logosparole parole, émise de vive voix, implique conception ou idée ce que quelqu'un a dit 


3165 - meJe, moi, mon, ma, etc.

3363 - mede peur que ..., que ... pas

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

4678 - sophiasagesse, largeur et plénitude de l'intelligence; mot utilisé pour la connaissance, le savoir, de maniÚres 


4716 - staurosun pieu droit, spéc. pointu une croix l'instrument bien connu du chùtiment le plus cruel 


5547 - ChristosChrist = « oint » Christ était le Messie, le Fils de Dieu l'Oint

5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5686Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 219

5721Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 647

5733Temps - Présent 5774 Voix - Moyenne 5785 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 30

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AGRAPHA(=non écrits). L'emploi de ce terme grec pour désigner des paroles ou sentences de Jésus transmises par des documents autres 


BAPTÊME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua 


CORINTHIENS (1ere Ă©pĂźtre aux)INTRODUCTION. Cette lettre n'est pas, en rĂ©alitĂ©, la premiĂšre que Paul ait Ă©crite Ă  l'Église de Corinthe. C'est au moins 


PAUL (l'apître) 5.IV Le missionnaire. On pourrait inscrire sous cette rubrique tout ce que Paul a dit, tout ce qu'il a fait 


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PAUL (ses voyages) 4.IV Le troisiùme voyage missionnaire. Paul dut passer à Antioche l'hiver 52-53. Il repartit, sans doute dans le courant de 


PHILOSOPHIEI Considérations générales. Grec philosophia , de philos =qui aime, et sophia =sagesse. Les philosophes primitifs, en GrÚce, s'appelaient les 


RÉVÉLATION(HĂ©br. gĂąlĂąh ; grec apokalupsis, du verbe apokalupteĂŻn =rĂ©vĂ©ler, dĂ©couvrir, d'oĂč apocalypse =rĂ©vĂ©lation.) Le mot rĂ©vĂ©lation signifie au sens large 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Jean 4

      2 – A vrai dire JĂ©sus ne baptisait pas lui-mĂȘme, mais c'Ă©taient ses disciples qui le faisaient. –

      Actes 10

      48 et il ordonna de les baptiser au nom du Seigneur. Ils lui demandĂšrent alors de rester quelques jours avec eux.

      Actes 26

      17 Je t'ai choisi du milieu de ce peuple et des non-Juifs, vers qui je t'envoie.
      18 Je t'envoie leur ouvrir les yeux pour qu'ils passent des tĂ©nĂšbres Ă  la lumiĂšre et de la puissance de Satan Ă  Dieu, pour qu'ils reçoivent, par la foi en moi, le pardon des pĂ©chĂ©s et une part d’hĂ©ritage avec les saints.’

      1 Corinthiens 1

      17 De fait, ce n'est pas pour baptiser que Christ m'a envoyé, c'est pour annoncer l'Evangile, et cela sans recourir à la sagesse du langage, afin que la croix de Christ ne soit pas vidée de sa force.

      1 Corinthiens 2

      1 Pour ma part, frĂšres et sƓurs, lorsque je suis venu chez vous, ce n'est pas avec une supĂ©rioritĂ© de langage ou de sagesse que je suis venu vous annoncer le tĂ©moignage de Dieu,
      4 Ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse [humaine], mais sur une démonstration d'Esprit et de puissance,
      5 afin que votre foi soit fondée non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu.
      13 Et nous en parlons non avec les paroles qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec celles qu’enseigne l’Esprit [saint]. Ainsi nous employons un langage spirituel pour exprimer ce qui est spirituel.

      2 Corinthiens 4

      2 Nous rejetons les actions honteuses qui se font en secret, nous ne nous conduisons pas avec ruse et nous ne falsifions pas la parole de Dieu. Au contraire, en faisant connaßtre clairement la vérité, nous nous recommandons à toute conscience d'homme devant Dieu.

      2 Corinthiens 10

      3 Si en effet nous vivons dans la réalité humaine, nous ne combattons pas de façon purement humaine.
      4 En effet, les armes avec lesquelles nous combattons ne sont pas humaines, mais elles sont puissantes, grĂące Ă  Dieu, pour renverser des forteresses.
      10 En effet, « ses lettres sont sĂ©vĂšres et fortes – dit-on – mais quand il est prĂ©sent, il est faible et sa parole est mĂ©prisable. »

      2 Corinthiens 11

      6 Si je suis incompĂ©tent du point de vue de l’éloquence, je ne le suis pas pour ce qui est de la connaissance, et nous l'avons clairement dĂ©montrĂ© parmi vous Ă  tout point de vue et en toute occasion.

      2 Pierre 1

      16 En effet, ce n'est pas en suivant des fables habilement conçues que nous vous avons fait connaßtre la puissante venue de notre Seigneur Jésus-Christ, mais c'est aprÚs avoir vu sa majesté de nos propres yeux.
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