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1 Timothée 1.13

moi qui, autrefois, l’ai offensĂ©, persĂ©cutĂ© et insultĂ©. Mais il a eu pitiĂ© de moi car j’agissais par ignorance, puisque je n’avais pas la foi.

τ᜞ Ï€ÏÏŒÏ„Î”ÏÎżÎœ ᜄΜτα ÎČÎ»ÎŹÏƒÏ†Î·ÎŒÎżÎœ Îșα᜶ ÎŽÎčώÎșτηΜ Îșα᜶ ᜑÎČρÎčÏƒÏ„ÎźÎœÎ‡ ጀλλᜰ áŒ Î»Î”ÎźÎžÎ·Îœ, ᜅτÎč áŒ€ÎłÎœÎżáż¶Îœ áŒÏ€ÎżÎŻÎ·ÏƒÎ± ጐΜ ጀπÎčÏƒÏ„ÎŻáŸł,
moi qui auparavant étais un blasphémateur, et un persécuteur, et un outrageux ; mais miséricorde m'a été faite, parce que j'ai agi dans l'ignorance, dans l'incrédulité ;
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Par rapport au pardon, y a t il une différence entre le péché conscient et inconscient ?

Par rapport au pardon, y a-t-il une diffĂ©rence entre le pĂ©chĂ© conscient et inconscient ? MĂȘme si Dieu distingue ceux 


Par rapport au pardon, y a t il une différence entre le péché conscient et inconscient ?

Il n'y a aucune différence, car un péché est un péché Si on ne s'en rend pas compte, on n'a pas péché Je ne sais pas
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1 Timothée 1.1-20

Segond 21 moi qui Ă©tais auparavant un blasphĂ©mateur, un persĂ©cuteur, un homme violent. Cependant, il m’a Ă©tĂ© fait grĂące parce que j'agissais par ignorance, dans mon incrĂ©dulitĂ©.

Segond 1910 en m'établissant dans le ministÚre, moi qui étais auparavant un blasphémateur, un persécuteur, un homme violent. Mais j'ai obtenu miséricorde, parce que j'agissais par ignorance, dans l'incrédulité ;

Segond 1978 (Colombe) © moi qui Ă©tais auparavant un blasphĂ©mateur, un persĂ©cuteur, un homme emportĂ©. Mais il m’a Ă©tĂ© fait misĂ©ricorde, parce que j’agissais par ignorance, dans l’incrĂ©dulitĂ©.

Parole de Vie © Pourtant, avant, je l’avais insultĂ©, je l’avais fait souffrir, j’avais Ă©tĂ© violent. Mais Dieu a eu pitiĂ© de moi. J’agissais ainsi sans savoir ce que je faisais. En effet, je ne croyais pas au Christ.

Français Courant © bien que j’aie dit du mal de lui autrefois, que je l’aie persĂ©cutĂ© et insultĂ©. Mais Dieu a eu pitiĂ© de moi, parce que j’étais privĂ© de la foi et ne savais donc pas ce que je faisais.

Semeur © moi qui, autrefois, l’ai offensĂ©, persĂ©cutĂ© et insultĂ©. Mais il a eu pitiĂ© de moi car j’agissais par ignorance, puisque je n’avais pas la foi.

Parole Vivante © Moi qui, autrefois, avais blasphĂ©mĂ© (son nom), persĂ©cutĂ© (ses disciples), attaquĂ© (son Église), j’ai fait l’expĂ©rience de sa misĂ©ricorde parce que j’étais sincĂšre, j’agissais par ignorance, n’ayant pas encore la foi.

Darby moi qui auparavant étais un blasphémateur, et un persécuteur, et un outrageux ; mais miséricorde m'a été faite, parce que j'ai agi dans l'ignorance, dans l'incrédulité ;

Martin [Moi] qui auparavant étais un blasphémateur, et un persécuteur, et un oppresseur, mais j'ai obtenu miséricorde parce que j'ai agi par ignorance, [étant] dans l'infidélité.

Ostervald Moi qui étais auparavant un blasphémateur, un persécuteur, un homme violent ; mais j'ai obtenu miséricorde, parce que j'agissais par ignorance, étant dans l'incrédulité.

HĂ©breu / Grec - Texte original © τ᜞ Ï€ÏÏŒÏ„Î”ÏÎżÎœ ᜄΜτα ÎČÎ»ÎŹÏƒÏ†Î·ÎŒÎżÎœ Îșα᜶ ÎŽÎčώÎșτηΜ Îșα᜶ ᜑÎČρÎčÏƒÏ„ÎźÎœÎ‡ ጀλλᜰ áŒ Î»Î”ÎźÎžÎ·Îœ, ᜅτÎč áŒ€ÎłÎœÎżáż¶Îœ áŒÏ€ÎżÎŻÎ·ÏƒÎ± ጐΜ ጀπÎčÏƒÏ„ÎŻáŸł,

World English Bible although I was before a blasphemer, a persecutor, and insolent. However, I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Blasphémateur envers Dieu et l'Evangile de sa grùce ; persécuteur à l'égard des enfants de Dieu ; violent dans son caractÚre charnel et orgueilleux. Paul nomme ses péchés par le nom qui leur est propre, sans aucun ménagement. Plus il s'humilie, plus il exalte la grùce gratuite qui l'a sauvé. (1Timothée 1.14)

Grec : "Parce que, ignorant, je l'ai fait par incrédulité." Si l'ignorance atténue son péché, l'incrédulité l'aggrave. Paul ne veut donc pas s'excuser par ces mots, mais au contraire, il veut décrire plus vivement encore sa profonde misÚre. (1Timothée 1.15)

L'ignorance comporte la possibilitĂ© du salut. (Luc 23.34, note.) Le salut ne devient impossible que lorsque l'homme reconnaissant la Parole et l'Ɠuvre de Dieu comme Ă©tant de Dieu, les blasphĂšme et les foule aux pieds. C'est lĂ  la pĂ©chĂ© contre le Saint-Esprit. (Matthieu 12.31,32)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
moi 3588 qui Ă©tais 5607 5752 auparavant 4386 un blasphĂ©mateur 989, 2532 un persĂ©cuteur 1376, 2532 un homme violent 5197. Mais 235 j’ai obtenu misĂ©ricorde 1653 5681, parce que 3754 j’agissais 4160 5656 par ignorance 50 5723, dans 1722 l’incrĂ©dulitĂ© 570 ;

50 - agnoeoĂȘtre ignorant, ne pas connaĂźtre ne pas comprendre, inconnu errer ou pĂ©cher Ă  travers l'erreur, 


235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, 


570 - apistiainfidélité, sans foi manque de foi, Incrédulité faiblesse dans la foi

989 - blasphemosparler en mal, blasphématoire, abusif, discours injurieux

1376 - dioktespersécuteur

1653 - eleeoavoir miséricorde sur aider quelqu'un affligé ou cherchant de l'aide aider l'affligé, apporter du secours 


1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3588 - hoce, cet, ces, etc.

3754 - hotique, parce que, puisque

4160 - poieofaire avec les noms des choses faites, produire, construire, former, façonner, etc. ĂȘtre les auteurs, 


4386 - proteronavant, antérieur de temps, précédent, le premier

5197 - hubristesun homme insolent quelqu'un qui, poussé par l'orgueil, accumule des paroles insultantes pour les autres, 


5607 - onĂȘtre, Ă©tant, etc.

5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5752Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Participe 5796 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

GRÂCEI Le mot GrĂące, Dans son sens esthĂ©tique : attrait, charme, est employĂ© deux fois seulement, par Luc, Ă  propos 


IGNORANCEDans l'A.T. La connaissance du vrai Dieu est trÚs souvent identifiée avec la vraie religion et la piété ; inversement, 


NOUVEAU TESTAMENT (Interprétation du)ANTIQUITE. Le gnosticisme (voir ce mot), en cherchant, au moyen de l'allégorie, à adapter les écrits bibliques à ses doctrines 


PASTORALES (épßtres) 1.Terme usité depuis le XVIII e siÚcle pour désigner les deux épßtres à Timothée et l'épßtre à Tite, parce que 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Nombres 15

      30 Ceux qui dĂ©sobĂ©issent dĂ©libĂ©rĂ©ment Ă  l'Éternel et Sa Gloire, sont des pĂ©cheurs prĂ©somptueux. Il n'y a pas de pĂ©chĂ© plus scandaleux. Celui qui dĂ©sobĂ©it aux commandements divins s'oppose Ă  Dieu, tout en mĂ©prisant Sa Parole. Les pĂ©cheurs orgueilleux mĂ©prisent cette derniĂšre, s'estimant eux-mĂȘmes trop grands, trop bons et trop sages pour y obĂ©ir. L'exemple de ce type de conduite nous est ici relaté : il consiste Ă  ne pas obĂ©ir au commandement de respecter le sabbat. La faute consista Ă  ramasser du bois de chauffage, alors qu'il avait Ă©tĂ© ordonnĂ© au peuple de le faire le jour qui prĂ©cĂ©dait celui du repos, Exode 16:23. C'Ă©tait un affront Ă  la foi contre la Loi et contre l'Éternel. Dieu est en effet jaloux quant Ă  l'honneur du jour du sabbat et ne laissera pas impuni celui qui le transgressera, quel qu'en soit le motif. Dans ce texte, l'Éternel a voulu que cette punition soit un exemple pour tout le peuple, en montrant par lĂ  l'importance de la saintetĂ© du sabbat. Nous pouvons ĂȘtre assurĂ©s que le pĂ©chĂ© ne sera jamais laissĂ© impuni : au jour du Jugement il sera Ă©voquĂ© par la Justice divine.

      Le repos du sabbat est un ordre divin, que seuls les pĂ©cheurs, au cƓur orgueilleux et incrĂ©dule, osent transgresser, plutĂŽt que de soumettre Ă  l'enseignement du Saint Esprit et de la Parole de vĂ©ritĂ©.

      Voici toute la différence entre celui qui a été pris à ramasser du bois de chauffage dans le désert, pendant le sabbat et celui qui respecte la sainteté de ce jour, ne voulant aucunement bénéficier des avantages du travail que son ùme pourrait accumuler.

      Travailler le jour du repos du Seigneur, est synonyme de gaspillage de temps, d'argent et de force : tout cela n'est que péché. La richesse peut s'acquérir par des moyens peu avouables, mais dans ce cas elle ne viendra pas seule : des conséquences funestes surgiront alors.

      La poursuite du péché mÚne à la ruine !

      Osée 2

      Luc 12

      Luc 23

      Jean 9

      39 Christ est venu dans le monde pour rendre la vue Ă  ceux qui Ă©taient spirituellement aveugles. Mais Il est aussi venu, pour que ceux qui voient, puissent ĂȘtre rendus aveugles, s’ils ont une haute opinion de leur propre sagesse, qu’ils restent « enfermĂ©s » dans leur ignorance.

      La prĂ©dication de la croix fut considĂ©rĂ©e comme une folie par ceux qui, Ă  cause de leur « sagesse » charnelle, ne connaissaient pas vĂ©ritablement Dieu. Rien ne peut dresser davantage le cƓur corrompu des hommes contre les vĂ©ritĂ©s de la Parole, que les dĂ©nigrements qu’ils peuvent recevoir des autres Ă  ce sujet ; on serait ainsi tentĂ© de croire que tout ce qui peut provoquer les acclamations humaines puisse obtenir l'approbation divine.

      Christ a fait taire les pharisiens. Le pĂ©chĂ© demeure dans le cƓur des vaniteux, de ceux qui sont trop sĂ»rs d'eux-mĂȘmes. Ils ne font que repousser l'Ă©vangile de la GrĂące : la culpabilitĂ© de leur pĂ©chĂ© ne peut ĂȘtre alors pardonnĂ©e, et l’ampleur de leur iniquitĂ© reste entiĂšre.

      Actes 3

      Actes 8

      Actes 9

      1

      La conversion de Saul. (Actes 9:1-9)
      Saul converti, prĂȘche Christ. (Actes 9:10-22)
      Saul est persécuté à Damas, et va à Jérusalem. (Actes 9:23-31)
      GuĂ©rison d'ÉnĂ©e. (Actes 9:32-35)
      Dorcas ramené à la vie. (Actes 9:36-43)

      Saul Ă©tait si mal informĂ© au sujet de l’Évangile, qu'il pensait devoir faire tout son possible pour dĂ©nigrer Christ, accomplissant ainsi le service de Dieu, il Ă©tait persuadĂ© de faire son devoir.

      Ne dĂ©sespĂ©rons pas de la GrĂące divine toujours prĂ©sente, pour la conversion des plus grands pĂ©cheurs ; ne doutons pas non plus de la MisĂ©ricorde divine, pour le pardon du plus grand pĂ©ché ! C'est un signe de la faveur de Dieu, si, par Sa GrĂące ou Sa Providence, Il nous empĂȘche de poursuivre ou d'exĂ©cuter des actes condamnables.

      Sur son chemin, Saul a vu le « Juste » \\#22:14;26:13\\. Le monde invisible nous cÎtoie vraiment de prÚs ! Il suffit que Dieu soulÚve le voile qui nous aveugle, et nous pourrons voir alors que tout ce qui nous paraissait admirable sur terre est vil et méprisable en réalité.

      Saul s'est soumis sans rĂ©serve, dĂ©sireux de savoir ce que le Seigneur JĂ©sus attendait de lui. Lorsque Christ se manifeste aux Ăąmes errantes, celles-ci sont humiliĂ©es, dĂ©trĂŽnĂ©es. Durant trois jours, Saul ne prit aucune nourriture, Dieu le maintenant pendant tout ce temps dans son incapacitĂ©. Ses pĂ©chĂ©s Ă©taient devant lui : il Ă©tait sombre, face Ă  son triste Ă©tat spirituel et blessĂ©, Ă  cause de ses fautes. Quand un pĂ©cheur est amenĂ© Ă  constater vĂ©ritablement son Ă©tat et sa conduite, il doit s'en remettre entiĂšrement Ă  la MisĂ©ricorde du Sauveur, en Lui demandant ce qu'il doit faire. Dieu conduira alors cette Ăąme, et mĂȘme s’Il ne l'amĂšne pas toujours directement Ă  la joie et la paix de la foi, Ă  cause de la dĂ©tresse de sa conscience, celle-ci sera finalement heureuse : ceux qui sĂšment dans les larmes, rĂ©colteront dans la joie !

      Actes 22

      Actes 26

      Romains 5

      20 Avec Christ et Sa Justice, nous disposons de privilÚges plus nombreux et plus grands que ceux que nous avons perdus, par le péché originel d'Adam.

      La loi morale a montrĂ© que beaucoup de pensĂ©es, de paroles et d'actions, Ă©taient coupables : c’est ainsi que les transgressions se sont multipliĂ©es. La loi n'a pas fait surabonder le pĂ©chĂ©, mais elle a rĂ©vĂ©lĂ© sa culpabilitĂ©, tel un rayon de lumiĂšre qui, dans une piĂšce obscure, fait dĂ©couvrir la poussiĂšre en suspension, invisible jusqu’alors.

      Le pĂ©chĂ© originel d'Adam et l'effet de sa corruption en nous-mĂȘme, rĂ©vĂšlent l'importance de cette offense, rĂ©vĂ©lĂ©e lors de l'instauration de la loi. Les chĂątiments rigoureux de cette loi montrent que l’espĂ©rance apportĂ©e par l'Évangile est comparativement plus clĂ©mente. Ainsi Dieu, par le Saint-Esprit, et le biais de l’apĂŽtre, nous a rĂ©vĂ©lĂ© une VĂ©ritĂ© trĂšs importante, pleine de consolation, convenant Ă  notre besoin, pĂ©cheurs que nous sommes. Quelle que soit la position sociale d’un homme, il est un pĂ©cheur, contre Dieu, il reste condamnĂ© par la loi divine, et a besoin de pardon. La Justice divine ne peut ĂȘtre constituĂ©e d'un mĂ©lange de pĂ©chĂ© et de saintetĂ©. On ne peut bĂ©nĂ©ficier de la vie Ă©ternelle que par le biais d’une Justice pure et sans tache : recherchons cette Justice, c'est celle de Christ !

      Romains 11

      1 Corinthiens 7

      25 Étant donnĂ© les difficultĂ©s relatives au mariage et au divorce, qui rĂ©gnaient Ă  l'Ă©poque oĂč fut rĂ©digĂ©e cette Ă©pĂźtre, le fait de rester cĂ©libataire reprĂ©sentait la meilleure solution ! NĂ©anmoins, l'apĂŽtre ne condamne pas le mariage.

      Quel contraste entre ces recommandations de Paul et celles de ceux qui interdisaient Ă  tous de se marier...

      L’apĂŽtre exhorte tous les chrĂ©tiens Ă  manifester une « sainte indiffĂ©rence » envers les pensĂ©es philosophiques de ce monde. - En ce qui concerne la famille : ils ne doivent pas chercher Ă  « construire leur bonheur » sur des bases d’origine paĂŻennes. - Pour ce qui est des afflictions : ils ne doivent pas cĂ©der Ă  la peine engendrĂ©e par les souffrances qu’endure cette terre : mĂȘme dans la peine, le cƓur peut rester dans la joie spirituelle. - En ce qui concerne les plaisirs ici-bas : ils ne trouveront aucune paix, ni repos durable. - Au sujet de leur profession ici-bas : ceux qui prospĂšrent et accroissent leurs richesses, doivent estimer que tout ce qu’ils possĂšdent leur est accordĂ© par le Seigneur : tout Lui appartient. - Quant Ă  toutes les inquiĂ©tudes du monde : ils ne doivent pas s’en soucier outre mesure, afin de ne pas ĂȘtre soumis Ă  toutes sortes d’afflictions.

      Toutes les valeurs de ce monde sont Ă©phĂ©mĂšres : aucune n’est vraiment garantie. Tout finira par disparaĂźtre ici-bas. Il est sage de prendre conscience des diffĂ©rents intĂ©rĂȘts qui dirigent le monde ; s’ils prennent par contre la premiĂšre place en notre cƓur, nous laissant soucieux, anxieux et perplexe, c’est un pĂ©chĂ©.

      Par ces quelques recommandations, l'apÎtre répond à la question de savoir s'il était bon de se marier. La meilleure condition de vie pour tout homme, est celle qui préserve au mieux son ùme, qui le garde des soucis et des piÚges de ce monde. Examinons les bénédictions dont nous jouissons, les piÚges dans lesquels nous tombons : puissions-nous jouir et améliorer les premiÚres, et nous écarter le plus possible de toute blessure causée par ces derniers. Quels que soient nos soucis, gardons encore du temps pour honorer le Seigneur !

      1 Corinthiens 15

      Galates 1

      Philippiens 3

      1 Timothée 1

      HĂ©breux 4

      HĂ©breux 6

      HĂ©breux 10

      26 Les exhortations contre l'apostasie et Ă  la persĂ©vĂ©rance sont nĂ©cessaires, pour de nombreuses et bonnes raisons. Le pĂ©chĂ© mentionnĂ© dans ce texte est en fait un abandon total et ultime : il s’agit des hommes, qui, dĂ©libĂ©rĂ©ment, sont fermement rĂ©solus Ă  mĂ©priser et rejeter Christ, le seul Sauveur ; ils mĂ©prisent l'Esprit et Lui rĂ©sistent, le seul qui puisse les pousser Ă  la sanctification ; de mĂȘme, ils mĂ©prisent l'Évangile, l’unique chemin du salut, et renoncent aux paroles de la vie Ă©ternelle.

      Dans la Parole, Dieu mentionne quelques pĂ©cheurs notoires, condamnĂ©s Ă  la destruction, alors qu'ils Ă©taient ici-bas ; leur conscience Ă©tait remplie d’un pressentiment affreux, avec le dĂ©sespoir de ne pouvoir Ă©chapper au terrible jugement divin.

      Quel chĂątiment pourrait ĂȘtre plus douloureux que celui de mourir sans misĂ©ricorde ? Nous rĂ©pondons : mourir en mĂ©prisant la MisĂ©ricorde cĂ©leste et la GrĂące. Quel cas Ă©pouvantable ! Non seulement la Justice de Dieu, mais Sa GrĂące et Sa MisĂ©ricorde abusĂ©es appellent alors Sa vengeance !

      Tout ce texte ne doit, de la moindre maniĂšre, intimider les Ăąmes qui Ă©prouvent de la peine Ă  cause de leur pĂ©ché : elles ne peuvent ĂȘtre privĂ©es ni de la MisĂ©ricorde divine, ni de l'avantage du sacrifice de Christ ; ces deux Ă©lĂ©ments ne peuvent ĂȘtre refusĂ©s Ă  ceux qui sont disposĂ©s Ă  accepter ces bĂ©nĂ©dictions ! Celui qui vient sincĂšrement Ă  Christ ne sera jamais rejeté !

      1 Pierre 2

      2 Pierre 2

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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