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1 et 2 Voir 2Rois 18.2-3.
Au premier mois, sans doute de l'année religieuse, c'est-à -dire au mois de Nisan.
Il ouvrit les portes : qu'Achaz avait fermées ; comparez 28.24.
Et les répara : 2Rois 18.16 renferme quelques indications sur la nature de cette réparation.
Sanctifiez-vous : Mettez-vous en état de pureté lévitique (Exode 19.22).
La souillure : les symboles idolâtres ; comparez 2Rois 16.10 et suivants.
Ils n'ont point fait fumer... Notre auteur ne reconnaît pas les sacrifices offerts sur l'autel qu'Achaz avait fait bâtir. Voir 2Rois 16.14 et suivants.
Comparez 28.8,17.
12 à 14 En tout, 14 hommes, dont plusieurs sont nommés 31.13-15 et 1Chroniques 6.20,44 et suivants ; il y a d'abord deux représentants de chacune des trois grandes souches lévitiques : Kéhath, Mérari et Guersom ; puis deux représentants de la branche kéhathite d'Elitsaphan (Exode 6.18,22) qui semble avoir été particulièrement importante (Nombres 3.30) ; enfin deux représentants de chacune des trois familles de chantres, celles d'Asaph (Guersom), de Héman (Kéhath) et de Jéduthun ou Ethan (Mérari).
Leurs frères : les autres Lévites.
Les sacrificateurs entrèrent dans l'intérieur : non pas les Lévites, conformément à loi.
Toutes les impuretés qu'ils trouvèrent dans le temple. L'auteur n'a pas mentionné les cérémonies païennes célébrées dans le Lieu saint, mais il est probable que le temple même avait aussi été profané et qu'il renfermait les ustensiles qui avaient servi à des cérémonies idolâtres (versets 18 et 19). Quant au fait des portes fermées (28.24) qui semble s'y opposer, cela n'a eu lieu que dans la seconde partie du règne d'Achaz.
Le sens est : Pendant huit jours ils purifièrent les parvis et, pendant huit jours, le temple lui-même. Le début du verset 16 est donc une anticipation.
La table des pains. Remarquez le singulier, tandis que 1Chroniques 28.16 donne le pluriel.
Comparez 2Rois 16.14-17.
Devant l'autel de l'Eternel, c'est-Ă -dire l'autel des holocaustes.
La royauté : la maison royale qui s'était rendue particulièrement coupable en la personne d'Achaz.
Selon le rite prescrit pour l'holocauste, LĂ©vitique 1.3-5.
Ils posèrent les mains sur eux. L'imposition des mains était aussi d'usage dans l'holocauste (Lévitique 1.4), mais elle avait une signification symbolique toute particulière dans le sacrifice pour le péché (Lévitique 4.,4,15,24,29,33).
Offrirent le sang. Comparez pour les détails de cette cérémonie Lévitique 4.30,34.
Pour tout Israël : non seulement pour Juda, mais aussi pour Ephraïm,
Il plaça les Lévites... Comparez 1Chroniques 15.16.
Sur Gad et Nathan, comparez 1Chroniques 21.9Â ; 29.29.
Par l'Eternel, par ses prophètes : David avait organisé les chantres lévitiques d'après les directions des prophètes, et par conséquent sur l'ordre de l'Eternel.
Les instruments de David ; comparez 1Chroniques 23.5.
Le cantique de l'Eternel, 1Chroniques 16.36,42Â ; 25.7.
Vous vous êtes consacrés, littéralement : Vous avez rempli votre main. Voir Exode 28.41, note.
Sacrifices d'actions de grâces : voir Lévitique 7.11 et suivants.
Ils ne purent dépouiller... Dans les sacrifices privés le laïque dépouillait lui-même la victime (Lévitique 1.6), mais dans les sacrifices publics, ce soin incombait au sacrificateur ainsi que l'immolation.
Les Lévites avaient eu plus à cœur... : ils avaient montré plus d'empressement à se mettre en état de pureté lévitique (verset 5) que les sacrificateurs, lesquels s'étaient peut-être davantage prêtés aux cérémonies idolâtres établies par Achaz.
Il y avait d'ailleurs beaucoup d'holocaustes : ceux du versets 32. L'auteur les mentionne encore une fois afin d'expliquer pourquoi les sacrificateurs se trouvaient en trop petit nombre pour dépouiller les victimes : la majeure partie d'entre eux était occupée à brûler les holocaustes.
Avec les graisses des sacrifices d'actions de grâces : la graisse de ces sacrifices-là était ordinairement, brûlée en même temps que l'holocauste. (Lévitique 3.3-5)
Avec les libations : une libation accompagnait habituellement l'holocauste (Nombres 15.1-10). Cette libation occupait aussi un certain nombre de sacrificateurs.
Ainsi fut rétabli... Par ce sacrifice grandiose, le culte régulier fut réintroduit et réorganisé.
De ce que Dieu avait accordé au peuple. La purification du temple et le rétablissement de l'ordre théocratique sont envisagés comme un bienfait divin.
Tout d'un coup. La différence entre Achaz et Ezéchias se manifesta dès les débuts de celui-ci et la transformation fut aussi soudaine que profonde.
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