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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Enosch. Ce nom, provenant du verbe anasch, ĂȘtre faible, malade, signifie l'homme, mais avec la notion de faiblesse.
Ce fut alors qu'on commença à invoquer le nom de l'Eternel. Tandis que dans la lignée des Caïnites commence le travail d'une civilisation purement terrestre, la race séthite jette les premiÚres bases du royaume de Dieu.
L'homme connaissait Dieu dĂšs l'origine et s'entretenait avec lui, mais ces entretiens ne constituaient pas proprement un culte ; il semble que le culte n'ait Ă©tĂ© instituĂ© qu'au moment oĂč l'homme a senti toute sa faiblesse et par consĂ©quent la distance immense qui le sĂ©pare de Dieu. En effet, cette notice est placĂ©e immĂ©diatement aprĂšs la naissance d'Enosch, dont le nom rappelle l'impuissance humaine. L'auteur veut montrer ici jusqu'oĂč remontent les origines de ce culte de l'Eternel qui s'est transmis des premiĂšres origines de l'humanitĂ© par Sem (9.26), Abraham (12.8 ; 13.4 ; 21.33) et les patriarches au peuple d'IsraĂ«l.
Sur l'emploi de Jéhova comme nom donné à Dieu avant Exode 6.3, comparez ce que nous avons dit à 4.1 Il nous semble du reste que, dans ce passage-ci, l'accent n'est pas sur le nom de Jéhova, mais sur l'acte d'invoquer. Ce que l'auteur veut rapporter, c'est qu'on commença alors à invoquer le nom de la divinité.
S'il appelle cette divinité Jéhova, c'est qu'il lui donne ce nom dans tout le cours de son récit, sans tenir compte du progrÚs de la révélation divine mentionné Exode 6.3. L'auteur élohiste au contraire, dont le but est de présenter les alliances successives de Dieu avec son peuple, évite de donner à Dieu ce nom de Jéhova avant l'établissement de l'alliance à laquelle ce nom correspond.
Du reste il est bien probable, comme nous l'avons dit, que, dans la langue que parlaient Seth et Enosch, Dieu ne s'appelait ni Jéhova, ni Elohim.
Quoi qu'il en soit de cette question, l'auteur, en plaçant cette notice en cet endroit, a voulu Ă©tablir un contraste entre la race de CaĂŻn aboutissant Ă l'audacieux LĂ©mec, pour qui Dieu n'existe plus, et celle de Seth, oĂč le nom de l'Eternel est invoquĂ©.
Ainsi continue à se manifester à travers l'histoire de l'humanité l'opposition entre la postérité de la femme et celle du serpent, dont nous avons déjà vu une premiÚre réalisation dans la personne de Caïn et d'Abel. Cette parole est pour ainsi dire le texte de toute la généalogie suivante.
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