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Matthieu 11.13

For all the prophets and the law prophesied until John.
Jusqu’à Jean, la loi et tous les prophĂštes ont annoncĂ© ce qui allait arriver.
En effet, tous les prophÚtes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean.
Car tous les prophÚtes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean.
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Quel est le sens de la vie ?

Quel est le sens de la vie ? Quel est le sens de la vie ? Comment trouver l'Ă©panouissement, le 


Quel est le sens de la vie ?

HonnĂȘtement, je ne sais pas Être disciple de JĂ©sus et tĂ©moigner de lui Être Ă©panoui, riche et en bonne santĂ©
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Matthieu 11.1-30
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Y a-t-il des conditions Ă  l'exaucement de nos priĂšres ?

Y a-t-il des conditions à l'exhaustement de nos priÚres ? Certaines personnes aimeraient voir leurs priÚres exaucées sans condition, mais 


Y a-t-il des conditions à l'exaucement de nos prières ?

Il faut que nous soyons dans la volonté de Dieu Non, car Jésus a dit "demandez et vous recevrez". Je ne sais pas
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Matthieu 11.1-30
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-50 Matthieu 1.1-39 Matthieu 11.1-30
Car 1063 tous 3956 les prophĂštes 4396 et 2532 la loi 3551 ont prophĂ©tisĂ© 4395 5656 jusqu’à 2193 Jean 2491 ;

1063 - garcar, parce que, en effet ...c'est que en effet, oui accompagnant une question: en effet, 


2193 - heosjusqu'Ă , jusqu'Ă  ce que aussi longtemps que

2491 - IoannesJean (Angl. John) = « l'Eternel a fait grĂące » Jean-Baptiste Ă©tait le fils de 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3551 - nomostoute chose établie, toute chose acceptée par l'usage, une coutume, une loi, un commandement de 


3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


4395 - propheteuoprophĂ©tiser, ĂȘtre un prophĂšte, parler sous l'inspiration divine, prĂ©dire prophĂ©tiser avec l'idĂ©e de prĂ©vision des 


4396 - prophetesdans les écrits Grecs, celui qui interprÚte oracles ou autres choses cachées quelqu'un qui, poussé 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

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ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 4.IV CaractĂšres. 1. LA LANGUE. De mĂȘme que pour Ă©tablir ses principes de composition, la comparaison de Matthieu avec sa 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 5.V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Toutes ces particularitĂ©s de Matthieu, si secondaire qu'en puisse parfois sembler l'intĂ©rĂȘt, 


PROPHÈTE 8.VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des prophĂštes, par rapport aux doctrines 


TÉNÈBRESDans l'A.T., est surtout employĂ© pour traduire le mot hĂ©breu khĂŽchĂšq, qui se rencontre 78 fois dans ce sens (20 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


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      Malachie 4

      Matthieu 5

      17 Que nul ne puisse supposer que Christ autorise Son peuple Ă  ne pas respecter le moindre commandement de la sainte loi divine. Aucun pĂ©cheur ne peut bĂ©nĂ©ficier de la Justification offerte par Christ, tant qu’il ne se repent pas de ses mauvaises actions.

      La MisĂ©ricorde rĂ©vĂ©lĂ©e dans l'Ă©vangile, amĂšne le croyant Ă  avoir la plus profonde aversion de lui-mĂȘme. La loi est la « rĂšgle » que le chrĂ©tien doit suivre, dans l’exercice de son devoir : il prend plaisir Ă  ce respect de la Parole.

      Si un homme, prĂ©tendant « suivre » JĂ©sus-Christ, commence Ă  dĂ©sobĂ©ir Ă  la sainte loi de Dieu, ou enseigne aux autres Ă  le faire, quelle que puisse ĂȘtre sa situation ou sa rĂ©putation ici-bas, il ne peut pas ĂȘtre en fait Son vĂ©ritable disciple. La droiture de Christ, ne pouvant nous ĂȘtre octroyĂ©e que par la foi, est nĂ©cessaire Ă  tous ceux qui entrent dans le Royaume de la GrĂące ou de la Gloire divine ; la rĂ©gĂ©nĂ©ration du cƓur, vers le « chemin » de la saintetĂ©, produit un changement total dans le tempĂ©rament et la conduite d'un homme.

      Matthieu 11

      Luc 24

      Jean 5

      Actes 3

      22 Nous trouvons dans ce texte des phrases lourdes de sens, destinĂ©es Ă  prĂ©venir les Juifs des terribles consĂ©quences de leur incrĂ©dulitĂ©, en particulier envers les paroles que MoĂŻse, leur prophĂšte favori, avait prononcĂ©es ; par un prĂ©tendu zĂšle, ils Ă©taient prĂȘts Ă  repousser le Christianisme, et mĂȘme Ă  tenter de le dĂ©truire.

      Christ est venu dans le monde pour y apporter Sa bĂ©nĂ©diction, en particulier par Son Esprit. Il est venu pour nous bĂ©nir, en nous dĂ©tournant de nos iniquitĂ©s, et en nous sauvant de nos pĂ©chĂ©s. Nous sommes hĂ©las, par nature, attachĂ©s au pĂ©ché ; le dessein de la GrĂące divine est de nous en dĂ©tourner, afin que nous puissions, non seulement l'abandonner, mais en plus, le dĂ©tester. Que personne ne puisse penser pouvoir ĂȘtre heureux en continuant Ă  pĂ©cher : Dieu dĂ©clare en effet que Sa bĂ©nĂ©diction demeure sur celui qui se dĂ©tourne de toute iniquitĂ©.

      Que personne n’estime comprendre ou croire l'Ă©vangile, s'il ne recherche qu’à ĂȘtre dĂ©livrĂ© de la punition du pĂ©chĂ©, sans en attendre le bonheur d'en ĂȘtre vraiment affranchi. Que personne ne puisse espĂ©rer se dĂ©tourner de son pĂ©chĂ©, si ce n'est pas en croyant en Christ, et en Le recevant en tant que Fils de Dieu, Celui qui est Sa Sagesse, Sa Justice, Sa Sanctification et Sa RĂ©demption !

      Actes 13

      Romains 3

      21 L'homme coupable doit-il rester indĂ©finiment sous le coup de la colĂšre divine ? La « blessure » de ses pĂ©chĂ©s est-elle incurable ? Non ! BĂ©ni soit Dieu, une autre voie a Ă©tĂ© ouverte pour lui, par la Justice divine ! Dieu a dĂ©crĂ©tĂ© cette Justice, qu’Il accorde au pĂ©cheur, par la foi en JĂ©sus-Christ ; ce Nom signifie « Sauveur oint ».

      La foi qui justifie, dĂ©signe Christ en tant que Sauveur, dans Ses trois fonctions : ProphĂšte, Sacrificateur, et Roi ; cette Justification nait de la confiance en JĂ©sus, en l'acceptant, et en s'attachant Ă  Lui : les Juifs, comme les Gentils, sont les bienvenus devant Dieu, par le biais de Christ. Il n'y a pas de diffĂ©rence entre eux : cette Justice s’adresse Ă  tous ceux qui croient ; Elle leur est non seulement offerte, mais Elle est « posĂ©e » sur eux, telle une couronne, ou une robe. Il s’agit de la GrĂące, elle est gratuite, simplement par misĂ©ricorde ; rien en nous ne peut nous faire mĂ©riter cette faveur divine !

      Si nous pouvons disposer gratuitement de la GrĂące, Christ l'a toutefois acquise, Il en a payĂ© le prix. La foi considĂšre spĂ©cialement le sang de Christ, car c'est ce sang qui procure l'expiation de nos fautes. Dans ces Ă©tats de faits, Dieu dĂ©clare Sa Justice. Il est clair qu'Il abhorre le pĂ©chĂ©, car seul le sang de Christ pouvait Le satisfaire. Sa justice ne serait pas parfaite s’Il voulait rĂ©clamer la dette de nos fautes, alors que le Garant (Christ) l'a payĂ©e ; Dieu a acceptĂ© ce « paiement » en toute satisfaction !

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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