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40
Tu seras donc à la tête de mon royaume, et tout mon peuple obéira à tes ordres. Moi-même je ne serai au-dessus de toi que par le trône.
43
Il le fit monter sur son deuxième char et, sur son parcours, on cria :
—A genoux !
C’est ainsi qu’il le mit à la tête de toute l’Egypte.
44
Le pharaon dit encore à Joseph :
—Je suis le pharaon. Mais sans ton ordre, personne dans tout le pays ne lèvera le petit doigt ni ne se déplacera.
1
Samuel prit le flacon d’huile qu’il avait emporté et en répandit le contenu sur la tête de Saül, puis il l’embrassa et dit :
—Par cette onction, l’Eternel t’établit chef du peuple qui lui appartient. [C’est toi qui le gouverneras, tu le sauveras des ennemis qui l’entourent. Et voici la preuve que c’est l’Eternel qui t’établit chef de son peuple par cette onction. ]
18
Toutefois, j’épargnerai en Israël les sept mille hommes qui ne se sont jamais agenouillés devant Baal et qui ne l’ont jamais baisé de leurs lèvres.
6
Car l’Eternel veille sur la voie des justes ;
mais le sentier des méchants les mène à la ruine.
5
et, dans sa colère, il les frappe d’épouvante
en leur tenant ce discours :
7
Je publierai le décret qu’a promulgué l’Eternel.
Il m’a dit : « Tu es mon Fils ;
aujourd’hui, je fais de toi mon enfant.
12
Au Fils, rendez votre hommage, pour éviter qu’il s’irrite
et que vous périssiez tous dans la voie que vous suivez.
En un instant, sa colère contre vous peut s’enflammer.
Oui, heureux sont tous les hommes qui, en lui, cherchent refuge !
8
L’*ange de l’Eternel monte la garde autour de ceux qui le révèrent ;
c’est lui qui les libère.
4
Il a mis dans ma bouche un cantique nouveau,
un hymne de louanges pour chanter notre Dieu.
Quand ils verront ce qu’il a fait, beaucoup voudront révérer l’Eternel
et lui faire confiance.
12
Car l’Eternel Dieu est pour nous comme un soleil, il est comme un bouclier.
L’Eternel accorde bienveillance et gloire,
il ne refuse aucun bien
à ceux qui cheminent dans l’intégrité.
3
Ne placez pas votre foi dans les puissants de ce monde
ni dans des humains incapables de sauver !
4
Dès qu’ils ont poussé leur dernier soupir, ils retournent à la terre
et, au même instant, leurs projets s’évanouissent.
5
Heureux l’homme qui a pour appui le Dieu de Jacob
et dont l’espérance est dans l’Eternel son Dieu.
20
Celui qui est attentif à l’instruction trouvera le bonheur.
Heureux celui qui met sa confiance en l’Eternel !
3
A celui qui est ferme dans ses dispositions,
tu assures une paix parfaite,
parce qu’il se confie en toi.
4
Placez votre confiance toujours en l’Eternel,
car l’Eternel est le rocher de toute éternité.
18
Et pourtant, l’Eternel attend le moment de vous faire grâce
et il se lèvera pour vous manifester sa compassion,
car l’Eternel est un Dieu juste.
Heureux tous ceux qui se confient en lui !
7
Béni soit l’homme qui se confie en l’Eternel
et place sa confiance en l’Eternel.
2
Et maintenant, voilà ces gens qui pèchent davantage,
faisant de leur argent des idoles fondues,
des statues ciselées avec habileté :
ouvrages d’artisans que tout cela !
Et pourtant, ils leur parlent
et ceux qui sacrifient des hommes
font des baisers aux veaux !
23
afin que tous les hommes honorent le Fils au même titre que le Père. Ne pas honorer le Fils, c’est ne pas honorer le Père qui l’a envoyé.
6
—Le chemin, répondit Jésus, c’est moi, parce que je suis la vérité et la vie. Personne ne va au Père sans passer par moi.
33
celle dont parle l’Ecriture :
Moi, je place en Sion une pierre qui fait tomber,
un rocher qui fait trébucher.
Celui qui met en lui sa *confiance ne connaîtra jamais le déshonneur.
11
En effet, l’Ecriture dit :
Celui qui met en lui sa *confiance ne connaîtra jamais le déshonneur.
12
à célébrer sa gloire
nous qui, les tout premiers,
avons placé notre espérance
dans le *Messie.
8
et dans une flamme. Ce jour-là, il punira comme ils le méritent ceux qui ne connaissent pas Dieu et qui n’obéissent pas à l’Evangile de notre Seigneur Jésus.
9
Ils auront pour châtiment une ruine éternelle, loin de la présence du Seigneur et de sa puissance glorieuse
21
Par lui, vous croyez en Dieu, qui l’a ressuscité des morts et lui a donné la gloire. Ainsi votre foi et votre espérance sont tournées vers Dieu.
6
Voici, en effet, ce qu’on trouve dans l’Ecriture à ce sujet :
J’ai choisi une pierre de grande valeur
et je la pose en Sion à l’angle de l’édifice.
Celui qui met sa *confiance en elle
ne connaîtra jamais le déshonneur.
16
Ils criaient aux montagnes et aux rochers :
—Tombez sur nous et cachez-nous loin du regard de celui qui siège sur le trône, loin de la colère de l’Agneau.
17
Car le grand jour de leur colère est arrivé, et qui peut subsister ?
9
Un troisième ange les suivit, proclamant d’une voix forte :
—Celui qui adore la bête et son image et qui accepte de recevoir sa marque sur le front et sur la main,
10
devra aussi boire du vin de la fureur de Dieu. Ce vin lui sera versé pur dans la coupe de la colère divine, et il souffrira des tourments dans le feu et le soufre devant les saints anges et devant l’Agneau.
11
La fumée de leur tourment s’élèvera à perpétuité. Quiconque adore la bête et son image, quiconque accepte la marque de son nom ne connaîtra aucun repos, ni de jour, ni de nuit.
Embrassez le Fils. On embrasse en Orient la main des monarques ou le bord de leur vêtement. Le baiser était un signe de soumission, parfois même d'adoration (1Rois 19.18 ; Osée 13.2 ; comparez Job 31.27).
On a contesté la traduction : embrassez le Fils, par la raison que le mot bar, dans le sens de fils, est étranger à l'hébreu ordinaire et appartient plutôt à l'araméen. Mais l'emploi de cet idiome est naturel dans ce passage, si l'auteur, faisant allusion aux circonstances de son temps, s'adresse à des rois étrangers, surtout aux chefs araméens des alentours. Comparez Jérémie 10.11, où le prophète met dans la bouche des Israélites captifs, en termes chaldéens, l'avertissement qu'ils doivent adresser aux païens qui les environnent. On trouve d'ailleurs le mot bar employé Proverbes 31.2. Enfin des raisons d'euphonie empêchaient d'employer ici le mot usuel de ben : fils, qui ressemble trop à celui de pen : de peur que, qui suit immédiatement. Les traductions différentes que l'on a proposées donnent un sens peu satisfaisant, même banal, qui contraste avec la grandeur de tout le poème (armez-vous de loyauté, embrassez le pur, servez purement).
Heureux... Lumineuse perspective, au milieu de sombres nuages. Mais jusque dans cette promesse on entend gronder encore la menace (se réfugient !... ).
Le psaume 2 peut être comparé au portique grandiose qui ouvre le palais d'un roi. Dès l'entrée du livre des Psaumes nous nous trouvons en face, d'une grande prophétie messianique. L'Eglise ne s'est pas trompée, lorsqu'elle a reconnu son Seigneur et son Sauveur en la personne de ce roi que t'Eternel lui-même appelle son Fils. D'ailleurs, soit dans son ensemble, soit dans ses détails, le psaume s'applique beaucoup plus aisément à la personne du Christ qu'à n'importe quel roi d'Israël. Il est l'Oint de l'Eternel dans le plein sens du mot. Le fait même qu'Israël attend encore son Messie prouve qu'à ses yeux tous ses rois, y compris David, n'ont reçu l'onction divine que d'une manière imparfaite et symbolique. Nous avons vu que le titre de fils, donné d'une manière générale par l'Eternel à la postérité de David, lors de la déclaration faite par Nathan, n'a été appliqué dans la suite, avec la plénitude du sens qu'il renferme, à aucun roi d'Israël. De plus, lequel de ces rois a pu aspirer à recevoir toutes les nations en héritage et à étendre son règne jusqu'aux extrémités de la terre ? Enfin le sujet même du psaume, la révolte générale des nations, ne trouve place ni dans l'histoire de David, ni dans celle de ses successeurs. David a vu se former contre lui de redoutables coalitions (2Samuel 8.1-18), il a vu certains peuples qu'il venait de soumettre chercher à secouer le joug en s'alliant à d'autres peuples indépendants (2Samuel 10.1-19). Mais le Psaume 2 nous montre les nations et les rois de la terre dans leur ensemble soumis à l'Oint de l'Eternel et cherchant à secouer son joug. Le seul événement qui corresponde à cette conception est l'apostasie générale de la chrétienté qu'annoncent, à la suite de notre psaume, les prophéties du Nouveau Testament et que nous voyons se préparer de nos jours. Il est donc inutile de chercher dans quelques troubles momentanés de petits peuples de l'Orient l'explication du tableau grandiose que déploie devant nous le Psaume 2. Ce n'est rien moins que la question de l'empire du monde qui est d'avance résolue ici conformément aux décrets éternels de Celui pour qui l'avenir n'a point de voiles et qui préside aux destinées des peuples.
Le point de vue que nous développons ici n'est pas seulement celui de quelques théologiens. Il a toujours été celui du peuple de l'Eglise. Même aux yeux des anciens commentateurs juifs, le héros du psaume n'était ni David, ni l'un de ses successeurs, mais le Messie attendu : l'opinion des rabbins ne s'est modifiée que par suite de leur controverse avec les chrétiens. A l'époque où apparut Jésus, les deux noms sous lesquels tant ses ennemis que ses disciples désignaient le Christ attendu, étaient ceux de Messie et de Fils de Dieu, empruntés tous deux au Psaume 2 (Jean 1.50 ; Matthieu 26.63). Les nations nombreuses de notre psaume dans le Nouveau Testament (Actes 4.25-27 ; 13.33 ; Hébreux 1.5 ; 5.5 ; Apocalypse 2.27 ; 12.5 ; 19.15-21) nous montrent à quel point, les premiers chrétiens y retrouvaient l'histoire de leur roi, les haines amassées contre lui, son élévation à la droite de Dieu, sa victoire finale. Qu'aujourd'hui encore, au milieu du soulèvement d'une partie de l'humanité contre le Christ et contre Dieu lui-même, l'Eglise prenne courage et contemple par l'œil du psalmiste la gloire de son Sauveur et la destruction certaine de tout ce qui s'oppose à son règne !
Quelle date peut-on assigner à ce psaume? Comme pour mieux reporter nos regards sur Celui qui est la source de toute inspiration prophétique, il se présente à nous à titre anonyme. S'il est cité (Actes 4.25) comme venant de David, c'est parce que, dans la primitive Eglise, comme de nos jours, le souvenir du grand chantre d'Israël restait attaché à toute la collection des Psaumes. Au reste l'époque de David est bien celle qui nous semble offrir le plus d'analogie avec le contenu même de cette prophétie. Si c'est faire fausse route que de voir dans le psaume le récit historique d'événements politiques de ce temps-là, si la personne même de David, ses guerres et ses victoires, sont bien inférieures au tableau que nous venons d'admirer, il y a eu là pourtant de quoi fournir au psalmiste le point de départ et comme le premier plan de la vision à laquelle il nous fait assister. Les principaux éléments de la prophétie sont là, esquissés, pour ainsi dire, quoique en des proportions bien réduites : l'onction, l'élévation à la royauté, procédant directement de l'Eternel, la promesse de Nathan, les coalitions, les révoltes de peuples et de rois. De tout cela l'esprit prophétique a su dégager, dans sa netteté et sa grandeur, la pensée éternelle de Dieu à l'égard de son Fils, oint pour régner en son nom.