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1 Samuel 13.1

SaĂŒl Ă©tait ĂągĂ© de 30 ans lorsqu'il devint roi. Il rĂ©gnait depuis 2 ans sur IsraĂ«l
SaĂŒl Ă©tait ĂągĂ© de [trente] ans Ă  son avĂšnement et il rĂ©gna [quarante]-deux ans sur IsraĂ«l.
Saul reigned a year; and when he had reigned two years over Israel,
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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

AgĂ© de... ans. Il y a ici une lacune dans le texte. Ce peut ĂȘtre l'omission d'une simple lettre qui indiquait, comme chiffre, le nombre manquant ; ou bien la lacune existait-elle dĂ©jĂ  dans le document oĂč puisait l'auteur, qui s'est trouvĂ© dans l'impossibilitĂ© de la combler ?

Deux ans, durant lesquels s'affermit peu Ă  peu la position royale de SaĂŒl.

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L'invasion des Philistins. (1 Samuel 13:1-7)
L'holocauste de SaĂŒl, il est rĂ©primandĂ© par Samuel. (1 Samuel 13:8-14)
La politique des Philistins. (1 Samuel 13:15-23)

SaĂŒl rĂ©gna un an, sans que rien de bien particulier ne se produise ; mais la deuxiĂšme annĂ©e de son rĂšgne, les Ă©vĂ©nements mentionnĂ©s dans ce chapitre eurent lieu. Pendant une annĂ©e le roi d'IsraĂ«l donna aux Philistins le temps de se prĂ©parer pour la guerre, dans le but d'affaiblir et de dĂ©sarmer les HĂ©breux.

Quand des hommes s'enflent d'orgueil, ils commettent souvent des actes de folie. Les principaux avantages que peut acquérir « l'ennemi », sur l'église, découlent de la mauvaise conduite de certains de ses membres.

Quand SaĂŒl se dĂ©cida enfin Ă  sonner l'alerte, le peuple, mĂ©content de la gestion du royaume, ou terrifiĂ© par la puissance de l'ennemi, dĂ©serta rapidement.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
SaĂŒl 07586 Ă©tait ĂągĂ© 04427 08800 de
 ans 01121 08141, lorsqu’il devint roi, et il avait dĂ©jĂ  rĂ©gnĂ© 04427 08804 deux 08147 ans 08141 sur IsraĂ«l 03478.

01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mñle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, 


03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de 


04427 - malakĂȘtre ou devenir roi ou reine, rĂ©gner faire quelqu'un roi ou reine, faire rĂ©gner ĂȘtre 


07586 - Sha'uwlSaĂŒl = « dĂ©sirĂ©, demandĂ© (Ă  Dieu) » un Benjamite, fils de Kis, et le 


08141 - shanehannée comme division de temps comme mesure de temps comme indication d'ùge une vie, une 


08147 - shĕnayimdeux deux (le nombre cardinal) deux, tous deux, double, deux fois second (le nombre ordinal) 


08800Radical : Qal 08851 Mode : Infinitif 08812 Nombre : 4888

08804Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562

© Éditions CLÉ, avec autorisation

MICMASLocalité de Benjamin, à 12 km. au Nord-N. -E. de Jérusalem, dans une région aride et désolée, au-dessus d'un ravin 


SAMUEL (prophÚte)1. Données bibliques. Fils d'Elkana l'Ephraïmite et d'Anne sa seconde femme, Samuel (hébreu Chemouel), consacré à Dieu dÚs son enfance, 


SAÜL1. Ses origines, son avĂšnement. Dans 1Sa 7-15 , on distingue aisĂ©ment deux sĂ©ries de rĂ©cits, les uns favorables, les 


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      Exode 12

      1 Samuel 13

      1

      L'invasion des Philistins. (1 Samuel 13:1-7)
      L'holocauste de SaĂŒl, il est rĂ©primandĂ© par Samuel. (1 Samuel 13:8-14)
      La politique des Philistins. (1 Samuel 13:15-23)

      SaĂŒl rĂ©gna un an, sans que rien de bien particulier ne se produise ; mais la deuxiĂšme annĂ©e de son rĂšgne, les Ă©vĂ©nements mentionnĂ©s dans ce chapitre eurent lieu. Pendant une annĂ©e le roi d'IsraĂ«l donna aux Philistins le temps de se prĂ©parer pour la guerre, dans le but d'affaiblir et de dĂ©sarmer les HĂ©breux.

      Quand des hommes s'enflent d'orgueil, ils commettent souvent des actes de folie. Les principaux avantages que peut acquérir « l'ennemi », sur l'église, découlent de la mauvaise conduite de certains de ses membres.

      Quand SaĂŒl se dĂ©cida enfin Ă  sonner l'alerte, le peuple, mĂ©content de la gestion du royaume, ou terrifiĂ© par la puissance de l'ennemi, dĂ©serta rapidement.

      Michée 6

      6 Ces versets semblent relater la faute d’IsraĂ«l, qui consiste Ă  avoir consultĂ© Balak et Balaam, au lieu d’essayer d’obtenir directement les faveurs du Dieu vivant.

      Une conviction profonde de pĂ©chĂ©, avec le courroux divin que cela entraĂźne, conduira les hommes Ă  rechercher la paix et le pardon ; c’est le seul espoir pour eux.

      Pour que Dieu soit satisfait de notre conduite, nous devons porter notre attention sur l'expiation de Christ, afin que notre pĂ©chĂ©, qui Lui dĂ©plait tant, puisse ĂȘtre effacĂ©. Qu'est-ce qui peut satisfaire la justice de Dieu ? Au nom de qui pouvons-nous nous prĂ©senter devant Lui, puisque nous n'avons personne qui puisse plaider en notre faveur ? Comment oserions-nous paraĂźtre devant Lui, sans ĂȘtre justifiĂ©s ?

      Les sacrifices offerts aux idoles par le peuple trahissaient son ignorance, malgré son zÚle. Israël offrait ce qui était luxueux et coûteux.

      Ceux qui sont totalement convaincus de leur pĂ©chĂ©, avec toute la souffrance que cela engendre et la prise de conscience du danger encouru, donneraient sans doute tout ce qu’ils possĂšdent pour retrouver la paix et le pardon divins. S’ils persistent dans leurs mauvaises voies, ils ne courent qu’à leur ruine...

      Les sacrifices de l’Ancienne Alliance avaient une certaine valeur, par leur rĂ©fĂ©rence Ă  celui, parfait, de Christ ; mais il Ă©tait impossible que le sang des taureaux ou des boucs puissent effacer le pĂ©chĂ©. Toutes les « offrandes de paix », Ă  part celles faites selon les directives de l'Évangile, sont absurdes. Les sacrifices de cette Ă©poque ne pouvaient pas rĂ©pondre aux exigences de la Justice Divine, ni satisfaire le tort engendrĂ© contre Dieu par le pĂ©chĂ©, ni « assainir » le cƓur.

      Les hommes prĂ©fĂšrent se sĂ©parer de leurs richesses plutĂŽt que de leurs pĂ©chĂ©s ; ils ne pourront rien faire par eux-mĂȘmes, qui puisse les rĂ©concilier avec Dieu. Les obligations morales de la Parole sont requises pour la bonne santĂ© spirituelle de l'homme. Il y a grand intĂ©rĂȘt Ă  obĂ©ir aux commandements divins : Dieu ne cesse clairement de nous le rappeler.

      Dieu n’exige absolument pas que nous payions quoi que ce soit pour le pardon de nos pĂ©chĂ©s et pour qu’Il nous accepte ; Il dĂ©sire simplement que nous L’aimions et que nous nous approchions de Lui ; qu'y a-t-il de contraignant en cela ?

      Chacune de nos intentions doit ĂȘtre soumise Ă  Dieu, si nous voulons marcher en paix avec Lui. Nous devons faire cela dans un esprit de repentance et de dĂ©pendance envers le RĂ©dempteur, en recherchant Son pardon.

      Que le Seigneur soit bĂ©ni ! Il est toujours prĂȘt Ă  accorder Sa grĂące au pĂ©nitent qui L’attend humblement !

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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