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2 Pierre 3.16

qu'il le fait aussi dans toutes ses lettres, oĂč il parle de ces choses, parmi lesquelles il y en a de difficiles Ă  comprendre, que les ignorants et les mal affermis tordent, comme aussi les autres Ă©critures, Ă  leur propre destruction.
as also in all of his letters, speaking in them of these things. In those, there are some things that are hard to understand, which the ignorant and unsettled twist, as they also do to the other Scriptures, to their own destruction.
C'est ce qu'il fait dans toutes les lettres, oĂč il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des points difficiles Ă  comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des autres Écritures, pour leur propre ruine.
C’est ce qu’il fait 5613 2532 dans 1722 toutes 3956 les lettres 1992, oĂč il parle 2980 5723 1722 846 de 4012 ces choses 5130, dans 1722 lesquelles 3739 il y a 2076 5748 des points 5100 difficiles Ă  comprendre 1425, dont 3739 les personnes ignorantes 261 et 2532 mal affermies 793 tordent le sens 4761 5719, comme 5613 2532 celui des autres 3062 Ecritures 1124, pour 4314 leur 846 propre 2398 ruine 684.
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Pourquoi il y a tant de différentes interprétations ?

Pourquoi il y a tant de différentes interprétations ? Ephésiens 4, verset 5 nous dit qu'il y a un seul 


Pourquoi il y a tant de différentes interprétations ?

Il faut Ă©couter le Saint-Esprit pour comprendre la Bible Les gens comprennent selon leur Ă©ducation, leur arriĂšre-plan... Je ne sais pas
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2 Pierre 3.1-18

Segond 21 C'est ce qu'il fait dans toutes les lettres oĂč il parle de ces choses ; il s'y trouve certes des points difficiles Ă  comprendre, et les personnes ignorantes et mal affermies en tordent le sens, comme elles le font des autres Ecritures, pour leur propre ruine.

Segond 1910 C'est ce qu'il fait dans toutes les lettres, oĂč il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des points difficiles Ă  comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des autres Écritures, pour leur propre ruine.

Segond 1978 (Colombe) © C’est ce qu’il fait dans toutes les lettres oĂč il parle de ces sujets, et oĂč se trouvent des passages difficiles Ă  comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme elles le font du reste des Écritures, pour leur propre perdition.

Parole de Vie © C’est ce qu’il Ă©crit dans toutes ses lettres, quand il parle de ce sujet. Il y a des passages difficiles Ă  comprendre, alors les gens qui sont ignorants et sans formation en changent le sens. Ils font d’ailleurs la mĂȘme chose avec d’autres passages des Livres Saints. En agissant ainsi, ils se dĂ©truisent eux-mĂȘmes.

Français Courant © C’est ce qu’il a Ă©crit dans toutes les lettres oĂč il parle de ce sujet. Il s’y trouve des passages difficiles Ă  comprendre ; des gens ignorants et instables en dĂ©forment le sens, comme ils le font d’ailleurs avec d’autres parties des Écritures. Ils causent ainsi leur propre ruine.

Semeur © Il l’a fait comme dans toutes ses lettres, oĂč il aborde ces sujets. Certes, il s’y trouve des passages difficiles Ă  comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies dĂ©forment le sens, comme elles le font aussi — pour leur propre ruine — des autres textes de l’Ecriture.

Parole Vivante © Il en parle d’ailleurs comme dans toutes ses lettres, chaque fois qu’il aborde ces sujets. Certes, il s’y trouve des passages difficiles Ă  comprendre. Les gens mal instruits et peu affermis en dĂ©forment le sens, comme ils le font du reste aussi avec les autres textes de l’Écriture. Ils travaillent Ă  leur propre ruine !

Darby qu'il le fait aussi dans toutes ses lettres, oĂč il parle de ces choses, parmi lesquelles il y en a de difficiles Ă  comprendre, que les ignorants et les mal affermis tordent, comme aussi les autres Ă©critures, Ă  leur propre destruction.

Martin Ainsi que dans toutes ses Lettres, il parle de ces points, dans lesquels il y a des choses difficiles à entendre, que les ignorants et les mal-assurés tordent, comme [ils tordent] aussi les autres Ecritures, à leur propre perdition.

Ostervald Et comme il le fait dans toutes ses épßtres, quand il y parle de ces choses ; parmi lesquelles il en est de difficiles à entendre, que les personnes ignorantes et mal assurées tordent, comme les autres écritures, à leur propre perdition.

HĂ©breu / Grec - Texte original © áœĄÏ‚ Îșα᜶ ጐΜ Ï€ÎŹÏƒÎ±Îčς Ï„Î±áż–Ï‚ ጐπÎčÏƒÏ„ÎżÎ»Î±áż–Ï‚ Î»Î±Î»áż¶Îœ ጐΜ Î±áœÏ„Î±áż–Ï‚ πΔρ᜶ Ï„ÎżÏÏ„Ï‰Îœ, ጐΜ αጷς ጐστÎčÎœ ÎŽÏ…ÏƒÎœÏŒÎ·Ï„ÎŹ τÎčΜα, ጃ ÎżáŒ± áŒ€ÎŒÎ±ÎžÎ”áż–Ï‚ Îșα᜶ áŒ€ÏƒÏ„ÎźÏÎčÎșÏ„ÎżÎč στρΔÎČÎ»ÎżáżŠÏƒÎčÎœ áœĄÏ‚ Îșα᜶ τᜰς λοÎčπᜰς ÎłÏÎ±Ï†áœ°Ï‚ πρ᜞ς τᜎΜ áŒ°ÎŽÎŻÎ±Îœ Î±áœÏ„áż¶Îœ ጀπώλΔÎčαΜ.

World English Bible as also in all of his letters, speaking in them of these things. In those, there are some things that are hard to understand, which the ignorant and unsettled twist, as they also do to the other Scriptures, to their own destruction.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
C'est-à-dire de la venue de Christ et de l'établissement final de son rÚgne, puis aussi, comme l'admettent la plupart des interprÚtes, du devoir de la sanctification en vue du jugement. (verset 14) Paul, en effet, ramÚne sans cesse la pensée de ses lecteurs sur ces sujets. (Romains 8.18-25 ; 1Corinthiens 15.20-58 ; Ephésiens 1.17 et suivants, 1Thessaloniciens 4.13 et suivants ; 1Thessaloniciens 5.1 et suivants ; 2Thessaloniciens 2.1 et suivants)

Vous l'a Ă©crit ne peut s'appliquer qu'Ă  l'Ă©pĂźtre aux EphĂ©siens, si les destinataires de 2 Pierre doivent ĂȘtre cherchĂ©s en Asie Mineure, comme ceux de 1 Pierre.

Les mots : toutes les lettres (Sin., majuscules), ou, en retranchant l'article (B. A, C), toutes lettres, supposent que l'auteur en tout cas, peut-ĂȘtre aussi les lecteurs, connaissaient la plupart des Ă©pĂźtres de Paul.

Dans lesquelles lettres (Sin., B. A). C, majuscules texte reçu portent : dans lesquels sujets.

L'auteur a surtout en vue les passages des lettres de Paul qui traitent du retour de Christ et qui sont souvent, par la nature mĂȘme du sujet, trĂšs difficiles Ă  entendre ; par exemple, les passages 2Thessaloniciens 2.1 et suivants ; 1Corinthiens 15.29-34 ; comparez 2TimothĂ©e 2.17,18.

C'était à des passages pareils que s'attachaient souvent les hérétiques pour fonder leurs erreurs, en les tordant à leur propre perdition.

- Alors, comme aujourd'hui, ce sont bien les Ecritures dont peuvent ainsi abuser les hommes ignorants et mal affermis.

Par ce mot d'Ecritures, l'auteur n'entend pas exclusivement les Ecritures de l'Ancien Testament. Il considĂšre les Ă©pĂźtres de Paul comme faisant partie des Ecritures, puisqu'il reproche aux ignorants de les tordre comme les autres Ecritures. Il s'agit donc de livres chrĂ©tiens lus dans les assemblĂ©es et revĂȘtus d'autoritĂ©, dont les hĂ©rĂ©tiques avaient intĂ©rĂȘt Ă  tordre le sens.

Aussi est-il moins naturel de traduire : comme les autres écrits, qui traitent de l'avÚnement du Seigneur. Comparer cependant l'Introduction” !

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
C’est ce qu’il fait 5613 2532 dans 1722 toutes 3956 les lettres 1992, oĂč il parle 2980 5723 1722 846 de 4012 ces choses 5130, dans 1722 lesquelles 3739 il y a 2076 5748 des points 5100 difficiles Ă  comprendre 1425, dont 3739 les personnes ignorantes 261 et 2532 mal affermies 793 tordent le sens 4761 5719, comme 5613 2532 celui des autres 3062 Ecritures 1124, pour 4314 leur 846 propre 2398 ruine 684.

261 - amathesnon instruit, ignorant, mal instruit

684 - apoleiadestruction, perdition d'un navire perte, ruine, destruction, dépense, gaspillage d'argent, de biens la destruction qui 


793 - asteriktosinstable, chancelant, inconstant, mal affermi

846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1124 - grapheun Ă©crit, une chose Ă©crite les Ecritures, soit pour indiquer le livre lui-mĂȘme, ou son 


1425 - dusnoetosdifficile Ă  comprendre

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


1992 - epistoleune lettre, une Ă©pĂźtre, un message, un document

2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2398 - idiosappartenant Ă  soi-mĂȘme, sa propriĂ©tĂ©, en propre

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2980 - laleofaire entendre une voix, émettre un son parler utiliser la langue ou la faculté de 


3062 - loiposle reste, le restant le reste de tout nombre ou classe pris en considération avec 


3739 - hosqui, lequel, ce que, que

3956 - pasindividuellement chacun, chaque, n'importe quel, l'entier, tout le monde, toutes choses, chaque chose collectivement de 


4012 - periautour, concernant, Ă  cause de, parce que, prĂšs de, ...

4314 - prosà l'avantage de à, prÚs de, par vers, envers, avec, en considération de

4761 - streblootordre, tourner de travers torturer, mettre au chevalet de torture métaph. pervertir, de quelqu'un qui 


5100 - tisun certain, quelqu'un, un quelque, quelques temps, un moment

5130 - toutonde celui-ci

5613 - hoscomme, selon ce que, d'une façon semblable, etc.

5719Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

BIBLE (la)DĂ©finition biblique de Bible (la) : Le terme Bible dĂ©signe l'ensemble des saintes Écritures, document normatif de la religion chrĂ©tienne 


CANON DU N.T.La religion chrétienne a toujours eu un livre canonique, c-à-d. contenant la rÚgle de la foi et de la vie 


ECRITURE SAINTE ou Écriture, Saintes Écritures, Écrituresou Écriture, Saintes Écritures, Écritures Expressions qui dĂ©signent, dans le langage religieux, la littĂ©rature renfermĂ©e dans les deux parties de 


PIERRE (2 e Ă©pĂźtre de)Adresse et contenu. Pas plus que la premiĂšre Ă©pĂźtre du mĂȘme nom, la seconde n'est destinĂ©e Ă  une communautĂ© particuliĂšre, 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 49

      4 Bouillonnant comme l’eau, tu n’auras pas le premier rang ! Car tu as profanĂ© la couche de ton pĂšre, en entrant dans mon lit.

      Exode 23

      2 Ne suis pas la majorité pour faire le mal et, si tu es appelé à témoigner dans un procÚs, ne te conforme pas au grand nombre pour fausser le droit.
      6 Ne fausse pas le cours de la justice aux dépens du pauvre dans un procÚs.

      Deutéronome 16

      19 Vous ne fausserez pas le cours de la justice, vous ne ferez pas preuve de partialitĂ© envers les personnes, et vous ne vous laisserez pas corrompre par des cadeaux, car ceux-ci aveuglent mĂȘme les sages et compromettent la cause des innocents.

      1 Rois 10

      1 La reine de Saba entendit parler de la rĂ©putation que Salomon avait acquise grĂące Ă  l’Eternel. Elle vint donc pour Ă©prouver sa sagesse en lui posant des questions difficiles.

      2 Rois 1

      1 AprĂšs la mort d’Achab, les Moabites se rĂ©voltĂšrent contre IsraĂ«l.
      2 Le roi Ahazia tomba de sa chambre haute Ă  Samarie par la fenĂȘtre et se blessa griĂšvement. Il envoya des messagers consulter Baal-Zeboub, dieu d’Ekron, pour savoir s’il se remettrait de cet accident.
      3 Mais l’*ange de l’Eternel dit Ă  Elie de Tichbé : —Mets-toi en route, va Ă  la rencontre des messagers du roi de Samarie et demande-leur : « N’y a-t-il pas de Dieu en IsraĂ«l pour que vous alliez consulter Baal-Zeboub, le dieu d’Ekron ?
      4 C’est pourquoi, voici ce que dĂ©clare l’Eternel Ă  votre roi : Tu ne quitteras plus le lit sur lequel tu t’es couchĂ© et tu vas mourir. » Elie y alla.
      5 Alors les messagers retournĂšrent auprĂšs d’Ahazia, qui leur demanda : —Pourquoi revenez-vous dĂ©jà ?
      6 Ils lui rĂ©pondirent : —Un homme est venu Ă  notre rencontre et nous a ordonné : Allez, retournez auprĂšs du roi qui vous a envoyĂ©s et dites-lui : Voici ce que dĂ©clare l’Eternel : « N’y a-t-il pas de Dieu en IsraĂ«l pour que tu envoies consulter Baal-Zeboub, le dieu d’Ekron ? C’est pourquoi tu ne quitteras plus le lit sur lequel tu t’es couchĂ©. Tu vas mourir. »
      7 Ahazia leur demanda : —Quelle allure avait l’homme qui est venu à votre rencontre et qui vous a transmis ce message ?
      8 Ils lui rĂ©pondirent : —C’était un homme habillĂ© d’un vĂȘtement en poil de chameau, nouĂ© d’une ceinture autour des reins. Alors Ahazia dit : —C’est Elie, de TichbĂ©.
      9 Aussitît, il envoya vers Elie un officier avec une cinquantaine d’hommes pour qu’ils le lui ramùnent. L’officier monta vers Elie, qui se tenait sur le sommet de la montagne. Il lui dit : —Homme de Dieu, le roi t’ordonne de descendre.
      10 Elie lui rĂ©pondit : —Si je suis un homme de Dieu, que le feu tombe du ciel et qu’il te foudroie, toi et ta « cinquantaine » ! AussitĂŽt, la foudre tomba du ciel et consuma l’officier et sa cinquantaine de soldats.
      11 Ahazia envoya un autre officier accompagnĂ© d’une « cinquantaine ». Celui-ci dit Ă  Elie : —Homme de Dieu, par ordre du roi : DĂ©pĂȘche-toi de descendre !
      12 Elie lui rĂ©pliqua : —Si je suis un homme de Dieu, que le feu tombe du ciel et te foudroie, toi et tes hommes ! AussitĂŽt, la foudre tomba du ciel et consuma l’officier et sa cinquantaine de soldats.
      13 Ahazia envoya un troisiĂšme officier avec une « cinquantaine ». Cet officier-ci, aprĂšs ĂȘtre montĂ©, flĂ©chit les genoux devant Elie et le supplia : —Homme de Dieu, je te prie, aie Ă©gard Ă  ma vie et Ă  celle de cette cinquantaine d’hommes !
      14 Le feu est tombé du ciel et a foudroyé les deux premiers chefs et leur « cinquantaine » ; mais maintenant, aie égard à ma vie !
      15 L’ange de l’Eternel dit alors à Elie : —Descends avec lui, ne crains rien de sa part ! Alors Elie se mit en route pour descendre avec l’officier chez le roi.
      16 Lorsqu’il fut arrivĂ©, il lui dit : —Voici ce que dĂ©clare l’Eternel : « Puisque tu as envoyĂ© des messagers pour consulter Baal-Zeboub, le dieu d’Ekron, comme s’il n’y avait pas de Dieu en IsraĂ«l que l’on puisse consulter, eh bien, tu ne quitteras plus le lit sur lequel tu t’es couchĂ© et tu vas mourir. »
      17 Ahazia mourut effectivement, comme l’Eternel l’avait annoncĂ© par Elie. Comme il n’avait pas de fils, son frĂšre Yoram lui succĂ©da sur le trĂŽne, la seconde annĂ©e de Yoram, fils de Josaphat, roi de Juda.
      18 Les autres faits et gestes d’Ahazia sont citĂ©s dans le livre des Annales des rois d’IsraĂ«l.

      Psaumes 56

      5 Je loue Dieu pour sa parole, je mets ma confiance en lui, et je n’ai pas peur. Que pourraient me faire de simples mortels ?

      Jérémie 23

      36 Mais vous ne direz plus : « Voici l’oracle dont l’Eternel me charge », sinon cette parole deviendra une charge pour celui qui la dit, car vous avez tordu les paroles du Dieu vivant, de notre Dieu, le Seigneur des *armĂ©es cĂ©lestes.

      Habacuc 1

      4 A cause de cela, on ne respecte plus la loi, et le droit n’est pas garanti. Car les *mĂ©chants empĂȘchent les justes d’agir, les jugements qui sont rendus sont corrompus.

      Matthieu 15

      3 —Et vous, rĂ©pliqua-t-il, pourquoi dĂ©sobĂ©issez-vous Ă  l’ordre de Dieu lui-mĂȘme pour suivre votre tradition ?
      6 pour ne plus rien devoir Ă  son pĂšre ou Ă  sa mĂšre. Ainsi vous annulez la Parole de Dieu et vous la remplacez par votre tradition.

      Matthieu 22

      29 JĂ©sus leur rĂ©pondit : —Vous ĂȘtes dans l’erreur, parce que vous ne connaissez pas les Ecritures, ni quelle est la puissance de Dieu.

      Romains 8

      1 Maintenant donc, il n’y a plus de condamnation pour ceux qui sont unis Ă  JĂ©sus-Christ.
      2 Car la *loi de l’Esprit qui nous donne la vie dans l’union avec JĂ©sus-Christ t’a libĂ©rĂ© de la loi du pĂ©chĂ© et de la mort.
      3 Car ce que la Loi Ă©tait incapable de faire, parce que l’état de l’homme la rendait impuissante, Dieu l’a fait : il a envoyĂ© son propre Fils avec une nature semblable Ă  celle des hommes pĂ©cheurs et, pour rĂ©gler le problĂšme du pĂ©chĂ©, il a exĂ©cutĂ© sur cet homme la sanction qu’encourt le pĂ©chĂ©.
      4 Il l’a fait pour que la juste exigence de la Loi soit pleinement satisfaite en nous qui vivons, non plus Ă  la maniĂšre de l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme, mais dans la dĂ©pendance de l’Esprit.
      5 En effet, les hommes livrĂ©s Ă  eux-mĂȘmes tendent vers ce qui est conforme Ă  l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme. Mais ceux qui ont l’Esprit tendent vers ce qui est conforme Ă  l’Esprit.
      6 Car ce Ă  quoi tend l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme mĂšne Ă  la mort, tandis que ce Ă  quoi tend l’Esprit conduit Ă  la vie et Ă  la paix.
      7 En effet, l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme, dans toutes ses tendances, n’est que haine de Dieu : il ne se soumet pas Ă  la Loi de Dieu car il ne le peut mĂȘme pas.
      8 Les hommes livrĂ©s Ă  eux-mĂȘmes ne sauraient plaire Ă  Dieu.
      9 Vous, au contraire, vous n’ĂȘtes pas livrĂ©s Ă  vous-mĂȘmes, mais vous dĂ©pendez de l’Esprit, puisque l’Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit du Christ, il ne lui appartient pas.
      10 Or, si le Christ est en vous, votre corps reste mortel Ă  cause du pĂ©chĂ©, mais l’Esprit est source de vie, parce que vous avez Ă©tĂ© dĂ©clarĂ©s justes.
      11 Et si l’Esprit de celui qui a ressuscitĂ© JĂ©sus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscitĂ© le Christ d’entre les morts rendra aussi la vie Ă  vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.
      12 Ainsi donc, frĂšres, si nous avons des obligations, ce n’est pas envers l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme pour vivre Ă  sa maniĂšre.
      13 Car, si vous vivez Ă  la maniĂšre de l’homme livrĂ© Ă  lui-mĂȘme, vous allez mourir, mais si, par l’Esprit, vous faites mourir les actes mauvais que vous accomplissez dans votre corps, vous vivrez.
      14 Car ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu.
      15 En effet, vous n’avez pas reçu un Esprit qui fait de vous des esclaves et vous ramùne à la crainte : non, vous avez reçu l’Esprit qui fait de vous des fils adoptifs de Dieu. Car c’est par cet Esprit que nous crions : Abba, c’est-à-dire Pùre !
      16 L’Esprit Saint lui-mĂȘme et notre esprit nous tĂ©moignent ensemble que nous sommes enfants de Dieu.
      17 Et puisque nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers : héritiers de Dieu, et donc cohéritiers du Christ, puisque nous souffrons avec lui pour avoir part à sa gloire.
      18 J’estime d’ailleurs qu’il n’y a aucune commune mesure entre les souffrances de la vie prĂ©sente et la gloire qui va se rĂ©vĂ©ler en nous.
      19 C’est en effet cette rĂ©vĂ©lation des fils de Dieu que la crĂ©ation attend avec un ardent dĂ©sir.
      20 Car la crĂ©ation a Ă©tĂ© soumise au pouvoir de la fragilité ; cela ne s’est pas produit de son grĂ©, mais Ă  cause de celui qui l’y a soumise. Il lui a toutefois donnĂ© une espĂ©rance :
      21 c’est que la crĂ©ation elle-mĂȘme sera dĂ©livrĂ©e de la puissance de corruption qui l’asservit pour accĂ©der Ă  la libertĂ© que les enfants de Dieu connaĂźtront dans la gloire.
      22 Nous le savons bien, en effet : jusqu’à prĂ©sent la crĂ©ation tout entiĂšre est unie dans un profond gĂ©missement et dans les douleurs d’un enfantement.
      23 Elle n’est pas seule Ă  gĂ©mir ; car nous aussi, qui avons reçu l’Esprit comme avant-goĂ»t de la gloire, nous gĂ©missons du fond du cƓur, en attendant d’ĂȘtre pleinement Ă©tablis dans notre condition de fils adoptifs de Dieu quand notre corps sera dĂ©livrĂ©.
      24 Car nous sommes *sauvĂ©s, mais c’est en espĂ©rance ; or, voir ce que l’on espĂšre, ce n’est plus espĂ©rer ; qui, en effet, continue Ă  espĂ©rer ce qu’il voit ?
      25 Mais si nous ne voyons pas ce que nous espĂ©rons, nous l’attendons avec persĂ©vĂ©rance.
      26 De mĂȘme, l’Esprit vient nous aider dans notre faiblesse. En effet, nous ne savons pas prier comme il faut, mais l’Esprit lui-mĂȘme intercĂšde en gĂ©missant d’une maniĂšre inexprimable.
      27 Et Dieu qui scrute les cƓurs sait ce vers quoi tend l’Esprit, car c’est en accord avec Dieu qu’il intercùde pour ceux qui appartiennent à Dieu.
      28 Nous savons en outre que Dieu fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l’aiment, de ceux qui ont Ă©tĂ© appelĂ©s conformĂ©ment au plan divin.
      29 En effet, ceux que Dieu a connus d’avance, il les a aussi destinĂ©s d’avance Ă  devenir conformes Ă  l’image de son Fils, afin que celui-ci soit l’aĂźnĂ© de nombreux frĂšres.
      30 Ceux qu’il a ainsi destinĂ©s, il les a aussi appelĂ©s Ă  lui ; ceux qu’il a ainsi appelĂ©s, il les a aussi dĂ©clarĂ©s justes, et ceux qu’il a dĂ©clarĂ©s justes, il les a aussi conduits Ă  la gloire.
      31 Que dire de plus ? Si Dieu est pour nous, qui se lÚvera contre nous ?
      32 Lui qui n’a mĂȘme pas Ă©pargnĂ© son propre Fils, mais l’a livrĂ© pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi tout avec lui ?
      33 Qui accusera encore les Ă©lus de Dieu ? Dieu lui-mĂȘme les dĂ©clare justes.
      34 Qui les condamnera ? Le Christ est mort, bien plus : il est ressuscité ! Il est à la droite de Dieu et il intercÚde pour nous.
      35 Qu’est-ce qui pourra nous arracher Ă  l’amour du Christ ? La dĂ©tresse ou l’angoisse, la persĂ©cution, la faim, la misĂšre, le danger ou l’épĂ©e ?
      36 Car il nous arrive ce que dit l’Ecriture : A cause de toi, Seigneur, nous sommes exposĂ©s Ă  la mort Ă  longueur de jour. On nous considĂšre comme des moutons destinĂ©s Ă  l’abattoir.
      37 Mais dans tout cela nous sommes bien plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés.
      38 Oui, j’en ai l’absolue certitude : ni la mort ni la vie, ni les *anges ni les dominations, ni le prĂ©sent ni l’avenir, ni les puissances,
      39 ni ce qui est en haut ni ce qui est en bas, ni aucune autre crĂ©ature, rien ne pourra nous arracher Ă  l’amour que Dieu nous a tĂ©moignĂ© en JĂ©sus-Christ notre Seigneur.

      1 Corinthiens 15

      1 Mes frÚres, je vous rappelle la Bonne Nouvelle que je vous ai annoncée, que vous avez reçue et à laquelle vous demeurez attachés.
      2 C’est par elle que vous ĂȘtes *sauvĂ©s si vous la retenez telle que je vous l’ai annoncĂ©e ; autrement vous auriez cru en vain.
      3 Je vous ai transmis, comme un enseignement de premiĂšre importance, ce que j’avais moi-mĂȘme reçu : le Christ est mort pour nos pĂ©chĂ©s, conformĂ©ment aux Ecritures ;
      4 il a Ă©tĂ© mis au tombeau, il est ressuscitĂ© le troisiĂšme jour, comme l’avaient annoncĂ© les Ecritures.
      5 Il est apparu Ă  Pierre, puis aux Douze.
      6 AprĂšs cela, il a Ă©tĂ© vu par plus de cinq cents frĂšres Ă  la fois, dont la plupart vivent encore aujourd’hui — quelques-uns d’entre eux seulement sont morts.
      7 Ensuite, il est apparu Ă  *Jacques, puis Ă  tous les *apĂŽtres.
      8 En tout dernier lieu, il m’est apparu à moi, comme à celui qui suis venu aprùs coup.
      9 Oui, je suis le moindre des apĂŽtres ; je ne mĂ©rite pas de porter le titre d’apĂŽtre, puisque j’ai persĂ©cutĂ© l’Eglise de Dieu.
      10 Ce que je suis Ă  prĂ©sent, c’est Ă  la grĂące de Dieu que je le dois, et cette grĂące qu’il m’a tĂ©moignĂ©e n’a pas Ă©tĂ© inefficace. Loin de lĂ , j’ai peinĂ© Ă  la tĂąche plus que tous les autres apĂŽtres — non pas moi, certes, mais la grĂące de Dieu qui est avec moi.
      11 Bref, que ce soient eux ou que ce soit moi, voilĂ  le message que nous proclamons et voilĂ  aussi ce que vous avez cru.
      12 Or, si nous proclamons que le Christ est ressuscitĂ©, comment quelques-uns parmi vous peuvent-ils prĂ©tendre qu’il n’y a pas de rĂ©surrection des morts ?
      13 S’il n’y a pas de rĂ©surrection des morts, alors le Christ lui non plus n’est pas ressuscitĂ©.
      14 Et si le Christ n’est pas ressuscitĂ©, notre prĂ©dication n’a plus de contenu, et votre foi est sans objet.
      15 Il y a plus : s’il est vrai que les morts ne ressuscitent pas, nous devons ĂȘtre considĂ©rĂ©s comme de faux tĂ©moins Ă  l’égard de Dieu. En effet, nous avons portĂ© tĂ©moignage que Dieu a ressuscitĂ© le Christ d’entre les morts. Mais s’il est vrai que les morts ne ressuscitent pas, il ne l’a pas fait.
      16 Car, si les morts ne peuvent pas revivre, le Christ non plus n’est pas revenu à la vie.
      17 Or, si le Christ n’est pas ressuscitĂ©, votre foi est une illusion, et vous ĂȘtes encore sous le poids de vos pĂ©chĂ©s.
      18 De plus, ceux qui sont morts unis au Christ sont Ă  jamais perdus.
      19 Si c’est seulement pour la vie prĂ©sente que nous avons mis notre espĂ©rance dans le Christ, nous sommes les plus Ă  plaindre des hommes.
      20 Mais, en réalité, le Christ est bien revenu à la vie et, comme les premiers fruits de la moisson, il annonce la résurrection des morts.
      21 Car, tout comme la mort a fait son entrée dans ce monde par un homme, la résurrection vient aussi par un homme.
      22 En effet, de mĂȘme que tous les hommes meurent du fait de leur union avec Adam, tous seront ramenĂ©s Ă  la vie du fait de leur union avec le Christ.
      23 Mais cette rĂ©surrection s’effectue selon un ordre bien dĂ©terminé : le Christ est ressuscitĂ© en premier lieu, comme le premier fruit de la moisson ; ensuite, au moment oĂč il viendra, ceux qui lui appartiennent ressusciteront Ă  leur tour.
      24 Puis viendra la fin, lorsque le Christ remettra la royauté à Dieu le PÚre, aprÚs avoir anéanti toute Domination, toute Autorité et toute Puissance hostiles.
      25 Il faut, en effet, qu’il rùgne jusqu’à ce que Dieu ait mis tous ses ennemis sous ses pieds.
      26 Et le dernier ennemi qui sera anĂ©anti, c’est la mort.
      27 Car, comme il est Ă©crit : Dieu a mis toutes choses sous ses pieds. Mais quand l’Ecriture dĂ©clare : Tout lui a Ă©tĂ© soumis, il faut, de toute Ă©vidence, en excepter celui qui lui a donnĂ© cette domination universelle.
      28 Et lorsque tout se trouvera ainsi amenĂ© sous l’autoritĂ© du Christ, alors le Fils lui-mĂȘme se placera sous l’autoritĂ© de celui qui lui a tout soumis. Ainsi Dieu sera tout en tous.
      29 D’autre part, pourquoi certains se font-ils baptiser au pĂ©ril de leur vie ? S’il est vrai que les morts ne ressuscitent pas, pourquoi donc courir un tel risque en se faisant baptiser au risque de mourir ?
      30 Et nous-mĂȘmes, pourquoi affronterions-nous Ă  tous moments des dangers de mort ?
      31 Journellement, je vois la mort en face, frĂšres, aussi vrai que je suis fier de vous, Ă  cause de l’Ɠuvre de JĂ©sus-Christ notre Seigneur.
      32 Si la lutte que j’ai soutenue Ă  EphĂšse, vĂ©ritable combat contre des bĂȘtes fauves, n’a Ă©tĂ© inspirĂ©e que par des motifs purement humains, Ă  quoi cela m’a-t-il servi ? Si les morts ne ressuscitent pas, alors, comme le dit le proverbe : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. »
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