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Actes 3.2

Il y avait un homme boiteux de naissance, qu'on portait et qu'on plaçait tous les jours à la porte du temple appelée la Belle, pour qu'il demandùt l'aumÎne à ceux qui entraient dans le temple.
Un homme boiteux dÚs sa naissance, y était porté, lequel on mettait tous les jours à la porte du Temple nommée la Belle, pour demander l'aumÎne à ceux qui entraient au Temple.
2532 Il y avait un 5100 homme 435 boiteux 5225 5723 5560 de 1537 naissance 2836 3384 846, qu’on portait 941 5712 et qu 3739’on plaçait 5087 5707 tous 2596 les jours 2250 Ă  4314 la porte 2374 du temple 2411 appelĂ©e 3004 5746 3588 la Belle 5611, pour qu’il demandĂąt 154 5721 l’aumĂŽne 1654 Ă  3844 ceux qui entraient 1531 5740 dans 1519 le temple 2411.
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      Luc 16

      Luc 18

      35 Ce pauvre aveugle Ă©tait assis au bord de la route, en train de mendier. Il Ă©tait non seulement aveugle, mais il Ă©tait pauvre : il portait ainsi « l’emblĂšme » de la condition humaine ; Christ est venu pour guĂ©rir et sauver les hommes !

      La priĂšre fervente de cet aveugle, guidĂ©e par les promesses encourageantes de Christ, et fondĂ©e sur elles, n'a pas Ă©tĂ© vaine. La GrĂące de Christ doit ĂȘtre acceptĂ©e avec reconnaissance, Ă  la Gloire de Dieu. C'est en effet pour cette Gloire que nous suivons JĂ©sus, Celui qui nous a « ouvert les yeux ».

      Nous devons louer Dieu pour Sa Miséricorde envers chacun de nous. Si nous voulons comprendre correctement les enseignements de la Parole, nous devons venir à Christ, comme cet aveugle, en Le suppliant avec ferveur « d'ouvrir nos yeux », et de nous montrer clairement l'excellence de Ses préceptes et la valeur de Son salut !

      Jean 1

      15 Chronologiquement, Christ en commençant Son ministÚre, est venu aprÚs Jean, mais pour tout le reste, Il était avant lui.

      Ce texte dĂ©montre clairement que JĂ©sus existait avant qu'Il n'apparaisse sur terre, en tant homme. Toute la plĂ©nitude du salut demeure en Lui, plĂ©nitude que seuls les pĂ©cheurs conscients de leur chute, possĂšdent, et que recevront, par la foi, tous ceux qu'elle rendra sages, forts, saints, utiles, et heureux. Tout ce que nous recevons en Christ se trouve rĂ©sumĂ© en ce seul mot : la GrĂące ; nous avons rĂ©ellement reçu cette GrĂące ; c’est un don extraordinaire, riche et inestimable ; Elle reprĂ©sente la bienveillance de Dieu Ă  notre Ă©gard, et toute l’Ɠuvre merveilleuse qu’Il a opĂ©rĂ©e en notre personne.

      La Parole de Dieu est sainte, juste, et bonne ; nous devrions la mettre en pratique au maximum. Nous ne pouvons pas cependant obtenir par cette loi le pardon, la justice, ou la force. Elle nous enseigne Ă  nous parer de la doctrine de Dieu, notre Sauveur, mais elle ne peut pas se substituer Ă  cette derniĂšre. De la mĂȘme maniĂšre, la MisĂ©ricorde divine ne peut s’adresser directement aux pĂ©cheurs si ce n'est au travers de JĂ©sus-Christ, nul homme ne peut venir au PĂšre, que par son Fils ; personne ne peut connaĂźtre Dieu, s'Il ne se fait connaĂźtre par Son Fils unique et bien-aimé !

      19 Jean-Baptiste dĂ©clare dans ce texte qu'il n'est pas le Christ, Celui qui Ă©tait annoncĂ© et attendu de tous. Jean n’était pas Élie, mais il vint dans l'esprit et avec la puissance de ce dernier. L’évangĂ©liste n'Ă©tait pas ce ProphĂšte mentionnĂ© par MoĂŻse en ces termes : « le Seigneur suscitera d'entre leurs frĂšres un prophĂšte comme lui ». Jean-Baptiste n'Ă©tait pas un prophĂšte comme celui que les Juifs attendaient, qui pourrait les secourir, les dĂ©livrer des Romains. La description qu'il leur fit, quant Ă  son rĂŽle, ne pouvait que les exciter et les pousser Ă  l'Ă©couter.

      Jean baptisait le peuple d’eau, pour l’inciter Ă  la repentance ; ce baptĂȘme Ă©tait la reprĂ©sentation des bĂ©nĂ©dictions spirituelles qui allaient ĂȘtre accordĂ©es par le Messie ; ce Dernier Ă©tait dĂ©jĂ  parmi les Juifs, bien que ceux-ci ne Le connaissent pas encore. Jean se trouvait indigne de rendre le moindre service au Seigneur.

      29 Jean-Baptiste vit JĂ©sus venir Ă  lui, dĂ©clarant qu’Il Ă©tait l'Agneau de Dieu. L'agneau pascal, dans l'effusion et l'aspersion de son sang, la cuisson et la consommation de sa chair, et toutes les autres Ă©tapes de l'ordonnance juive, reprĂ©sentait le salut des pĂ©cheurs, par la foi en Christ. Les agneaux sacrifiĂ©s quotidiennement, matin et soir, ne peuvent se rĂ©fĂ©rer qu'Ă  Christ, Celui qui a Ă©tĂ© sacrifiĂ© pour nous racheter devant Dieu, par Son sang.

      Jean vint pour prĂȘcher la repentance, c'est pourquoi il dit Ă  ses disciples, qu'ils devaient regarder seulement Ă  JĂ©sus et Ă  Sa mort, pour le pardon de leurs pĂ©chĂ©s. Il convient Ă  la Gloire de Dieu, de pardonner tous ceux qui dĂ©pendent du sacrifice expiatoire de Christ. Ce sacrifice ĂŽte le pĂ©chĂ© du monde ; il acquiert le pardon pour tous ceux qui se repentent et croient Ă  l'Ă©vangile. Ceci ne peut qu’affermir notre foi ; chacun pense : si Christ ĂŽte le pĂ©chĂ© du monde, alors pourquoi pas le mien ?

      Notre Sauveur a portĂ© notre pĂ©chĂ©, nous en dĂ©chargeant par ce fait. Dieu pouvait ĂŽter le pĂ©chĂ© en supprimant le pĂ©cheur, comme il l'a fait auparavant ; mais maintenant, Il a un moyen d’effacer l’iniquitĂ©, tout en Ă©pargnant le fautif, en faisant Son Fils « pĂ©ché », en tant que sacrifice d'expiation, pour nous. Portez votre regard vers JĂ©sus, Celui qui efface le pĂ©ché ; que cela vous fasse haĂŻr vos fautes, et ĂȘtre ensuite rĂ©solus Ă  rĂ©sister fermement au mal. Ne nous attachons pas Ă  ce pĂ©chĂ©, que l'Agneau de Dieu est venu effacer par Son sang !

      Pour confirmer son tĂ©moignage Ă  propos de Christ, Jean Ă©nonce ce qu’il entendra plus tard, lors de Son baptĂȘme, par une dĂ©claration divine. Jean-Baptiste porta ainsi tĂ©moignage que JĂ©sus est vĂ©ritablement le Fils de Dieu. Ces propos terminent le paroles de Jean : JĂ©sus Ă©tait le Messie promis !

      Jean profitait de chaque opportunité pour conduire le peuple à Christ.

      Jean 9

      8 Ceux dont les « yeux spirituels » ont Ă©tĂ© ouverts, dont le cƓur a Ă©tĂ© purifiĂ© par la GrĂące, sont de vĂ©ritables « édifices », Ă©rigĂ©s Ă  la Gloire du RĂ©dempteur : ils tĂ©moignent du don de cette GrĂące reçue par tous ceux qui dĂ©sirent bĂ©nĂ©ficier de ce prĂ©cieux salut.

      Il est bon d'observer les mĂ©thodes employĂ©es par Dieu dans l’accomplissement de Ses Ɠuvres, on en dĂ©couvrira mieux alors le cĂŽtĂ© merveilleux : appliquez-vous Ă  cet exercice spirituel !

      Dans l'Ɠuvre que la GrĂące opĂšre sur l'Ăąme, nous pouvons constater le changement opĂ©rĂ©, sans voir toutefois la main qui l’accomplit ; il en est de mĂȘme pour l’action de l'Esprit : Il est comme le vent, dont on entend le murmure, mais dont on ne peut dire ni d'oĂč il vient, ni oĂč il va...

      Actes 3

      Actes 4

      Actes 10

      Actes 14

      8 Toutes choses sont possibles à ceux qui croient ! Lorsque nous avons la foi, ce don de Dieu le plus précieux, nous sommes délivrés de l'incapacité spirituelle dans laquelle nous sommes nés, et de la domination des habitudes coupables qui se sont formées en nous ; nous sommes alors rendus capables de nous maintenir dans la Justice, et de marcher avec joie dans les chemins du Seigneur.

      Quand Christ, le Fils de Dieu, est apparu ici-bas, sous apparence humaine, en faisant de nombreux miracles, les hommes Ă©taient vraiment loin de Lui offrir, comme Ă  Paul et Barnabas dans ce texte, un sacrifice ; ils Le clouĂšrent mĂȘme sur une croix, par orgueil et par cruauté ; mais ces deux apĂŽtres, en accomplissant un miracle, par la guĂ©rison de cet impotent, furent traitĂ©s comme des dieux. Le « maĂźtre » de ce monde ferme l'esprit Ă  la VĂ©ritĂ©, il fait admettre facilement les erreurs et les fautes spirituelles.

      Dans ce texte, il ne nous est pas dit que les apĂŽtres dĂ©chirĂšrent leurs vĂȘtements quand le peuple parlait de les lapider, mais ils l'ont fait quand ce dernier voulut les adorer ; Paul et Barnabas ne pouvaient supporter cela, Ă©tant plus concernĂ©s par l'honneur de Dieu que par le leur.

      La Vérité divine n'a pas besoin des « services » du mensonge : les serviteurs de Dieu pourraient obtenir facilement des honneurs indus en fermant les yeux sur les erreurs et les vices des hommes ; ils doivent chercher au contraire à dénoncer le péché, quitte à en subir de fùcheuses conséquences.

      Lorsque les apĂŽtres Ă©vangĂ©lisaient les Juifs, qui dĂ©testaient l'idolĂątrie, ils devaient simplement prĂȘcher la GrĂące de Dieu en Christ ; mais quand ils « apportaient » l’Évangile aux paĂŻens, ils devaient d’abord redresser toutes les erreurs implantĂ©es dans leurs rites idolĂątres.

      Comparez la conduite et les dĂ©clarations de Paul et Barnabas, face aux dĂ©viations spirituelles de ceux qui pensaient que l'adoration d'un dieu, quel que soit son nom ou son aspect, Ă©tait Ă©galement acceptable par le Seigneur Tout-puissant. Les arguments les plus convaincants, les recommandations les plus rĂ©flĂ©chies et les plus affectueuses, mĂȘme avec des miracles Ă  l’appui, sont rarement suffisants pour convaincre les hommes de leurs absurditĂ©s et de leurs abominations ; si la prĂ©dication de l’Évangile n’est pas accompagnĂ©e d'une GrĂące particuliĂšre, il est impossible de tourner le cƓur des pĂ©cheurs vers Dieu et vers Sa SaintetĂ©...

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