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Matthieu 26.6

Now when Jesus was in Bethany, in the house of Simon the leper,
Le fait de verser ce parfum sur la tĂȘte de Christ Ă©tait le tĂ©moignage du plus haut respect Ă  Son Ă©gard.

Si le cƓur d’une personne possĂšde un vĂ©ritable amour pour JĂ©sus-Christ, rien ne sera considĂ©rĂ© comme trop beau pour Lui ĂȘtre offert. Plus les serviteurs de Christ sont remis en cause quant Ă  leur service, plus le Seigneur manifeste Son approbation Ă  leur Ă©gard.

L’acte de foi et d'amour de cette femme, Ă©tait si remarquable, qu'il mĂ©ritait d’ĂȘtre rapportĂ© dans l’évangile : il ressemble Ă  la foi et Ă  l'amour de Marie, toujours restĂ©e discrĂšte durant le ministĂšre de JĂ©sus. En tous lieux oĂč l'Ă©vangile devait ĂȘtre prĂȘchĂ©, cette histoire devait ĂȘtre relatĂ©e. Cette prophĂ©tie est accomplie !
Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux,
Jésus se trouvait à Béthanie, dans la maison de Simon, le lépreux.

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Matthieu 26.1-75
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Matthieu 26.1-75
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Ascension

Ascension : du latin ‘ascendere’ monter, s’élever L’ascension est un mot de ‘bon ton’ dans l’échelle sociale. Il fait rĂȘver. 


Lerdami .
Matthieu 26.1-75 Matthieu 26.1-75
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Comparer Marc 14.3-9 ; Jean 12.18.

- Matthieu et Marc, plus occupĂ©s du sens intime du touchant rĂ©cit qui va suivre que de la chronologie, le placent Ă  l'entrĂ©e de l'histoire de la Passion, Ă  cause de son Ă©troite relation avec les souffrances du Sauveur, dont il devait ĂȘtre la sainte inauguration. (verset 12 ; comparez Matthieu 21.1, note.)

D'aprĂšs Jean (Jean 12.1 et suivants) ce repas Ă  BĂ©thanie eut lieu six jours avant la PĂąque, la veille de l'entrĂ©e solennelle Ă  JĂ©rusalem. Personne, en effet, ne conteste plus aujourd'hui que Jean et les deux premiers Ă©vangiles ne racontent le mĂȘme fait avec quelques lĂ©gĂšres diffĂ©rences dans les dĂ©tails.

Ainsi Jean ne dit pas que la scĂšne se passe dans la maison de Simon le lĂ©preux (homme inconnu du reste dans l'histoire, et qui probablement avait Ă©tĂ© guĂ©ri de la lĂšpre par JĂ©sus), mais il ne dit nullement le contraire. Ce Simon pouvait ĂȘtre un parent ou un ami intime de Marthe et de Marie, et il n'y a rien d'Ă©tonnant dans le fait qu'elles sont prĂ©sentes avec leur frĂšre et qu'elles agissent comme Ă©tant chez elles.

- Mais un autre trait de l'histoire évangélique qu'on a quelquefois confondu avec celui-ci, c'est l'histoire de la pécheresse, rapportée par Luc. (Luc 7.36 et suivants) Tout dans cette derniÚre est absolument différent : le temps, le lieu, les circonstances, les personnes, le sens moral et le but entier du récit. (Voir les notes.)

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Le fait de verser ce parfum sur la tĂȘte de Christ Ă©tait le tĂ©moignage du plus haut respect Ă  Son Ă©gard.

Si le cƓur d’une personne possĂšde un vĂ©ritable amour pour JĂ©sus-Christ, rien ne sera considĂ©rĂ© comme trop beau pour Lui ĂȘtre offert. Plus les serviteurs de Christ sont remis en cause quant Ă  leur service, plus le Seigneur manifeste Son approbation Ă  leur Ă©gard.

L’acte de foi et d'amour de cette femme, Ă©tait si remarquable, qu'il mĂ©ritait d’ĂȘtre rapportĂ© dans l’évangile : il ressemble Ă  la foi et Ă  l'amour de Marie, toujours restĂ©e discrĂšte durant le ministĂšre de JĂ©sus. En tous lieux oĂč l'Ă©vangile devait ĂȘtre prĂȘchĂ©, cette histoire devait ĂȘtre relatĂ©e. Cette prophĂ©tie est accomplie !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Comme 1161 Jésus 2424 était 1096 5637 à 1722 Béthanie 963, dans 1722 la maison 3614 de Simon 4613 le lépreux 3015,

963 - BethaniaBĂ©thanie (Angl. Bethany) = « maison des dattes non mĂ»res » = « maison de 


1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


3015 - leproscouvert d'écailles, rude lépreux, affecté de la lÚpre

3614 - oikiaune maison un édifice habité, une demeure les hÎtes d'une maison, la famille la propriété, 


4613 - SimonSimon =« qui Ă©coute, qui entend » Simon Pierre Ă©tait l'un des apĂŽtres Simon le 


5637Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Participe 5796 Nombre 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


BÉTHANIE1. BĂ©thanie, dont l'A.T. ne parle pas, Ă©tait, d'aprĂšs Jn 11:13 , un petit village situĂ© Ă  15 stades (environ 


JUDAS ISCARIOTEDĂ©finition biblique de Judas Iscariote : Fils d'un certain Simon ( Jn 6:71 13:26 ), originaire de Kerioth, petite ville 


MARIE1. Marie, soeur de Moïse. La forme hébraïque du nom est Miriam. Il apparaßt pour la premiÚre fois au moment 


MARTHENom araméen (Martha, fém. de Mùréh =Maßtre, ou Seigneur, dans l'aram, de Da 2:47 5:23 ) ; absent de l'A.T., 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


SIMONNom grec, répandu au début de l'Úre chrétienne, fréquent dans les papiers de ce temps et nullement réservé à des 


ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la différence éclate à la premiÚre lecture. Dans la premiÚre (1-8), le 


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      Matthieu 26

      6 Le fait de verser ce parfum sur la tĂȘte de Christ Ă©tait le tĂ©moignage du plus haut respect Ă  Son Ă©gard.

      Si le cƓur d’une personne possĂšde un vĂ©ritable amour pour JĂ©sus-Christ, rien ne sera considĂ©rĂ© comme trop beau pour Lui ĂȘtre offert. Plus les serviteurs de Christ sont remis en cause quant Ă  leur service, plus le Seigneur manifeste Son approbation Ă  leur Ă©gard.

      L’acte de foi et d'amour de cette femme, Ă©tait si remarquable, qu'il mĂ©ritait d’ĂȘtre rapportĂ© dans l’évangile : il ressemble Ă  la foi et Ă  l'amour de Marie, toujours restĂ©e discrĂšte durant le ministĂšre de JĂ©sus. En tous lieux oĂč l'Ă©vangile devait ĂȘtre prĂȘchĂ©, cette histoire devait ĂȘtre relatĂ©e. Cette prophĂ©tie est accomplie !

      Marc 11

      12 Christ chercha quelques fruits, mais le moment de la récolte des figues, bien qu'imminent, n'était pas encore venu : Il n'en trouva aucun.

      Il fit de ce figuier un exemple, non pas pour les arbres en gĂ©nĂ©ral, mais pour les hommes de cette gĂ©nĂ©ration : il s’agissait en fait, d’une image du destin de l'Ă©glise juive, vers laquelle Il Ă©tait venu chercher du fruit ; et malheureusement, Il n'en a pas trouvĂ©...

      Christ alla ensuite au temple, et commença Ă  remettre de l’ordre dans les hĂ©rĂ©sies qui rĂ©gnaient sur le parvis, montrant ainsi que le RĂ©dempteur venait Ă  Sion pour dĂ©tourner Jacob de son impiĂ©tĂ©.

      Les scribes et les principaux sacrificateurs ne cherchĂšrent pas Ă  faire la paix avec JĂ©sus, mais plutĂŽt comment faire pour Le dĂ©truire. Il s’agissait en fait d’une vaine tentative : ils ne pouvaient que craindre d’oser se battre contre Dieu !

      Marc 14

      Luc 7

      Jean 11

      1

      La maladie de Lazare. (Jean 11:1-6)
      Christ revient en Judée. (Jean 11:7-10)
      La mort de Lazare. (Jean 11:11-16)
      Christ arrive Ă  BĂ©thanie. (Jean 11:17-32)
      Il ressuscite Lazare. (Jean 11:33-46)
      Les pharisiens complotent contre JĂ©sus. (Jean 11:47-53)
      Les Juifs recherchent JĂ©sus. (Jean 11:54-57)

      Il n’est pas nouveau de voir certaines personnes, aimĂ©es de Christ, tomber malades ; les disfonctionnements corporels nous rappellent notre faiblesse, ils manifestent aussi souvent la GrĂące de Dieu Ă  l’égard de Son peuple.

      JĂ©sus n'est pas venu ici-bas pour nous prĂ©server des afflictions, mais pour nous sauver de nos pĂ©chĂ©s, et de la colĂšre divine Ă  venir ; il nous incombe cependant de recourir Ă  la Puissance du Seigneur, quand nos parents ou nos amis sont malades ou dans l’affliction. Puissions-nous ĂȘtre spirituellement « en phase » avec les actions parfois incomprĂ©hensibles de la Providence divine, afin qu’elles manifestent toutes la Gloire de Dieu, que ce soit dans la maladie, les dĂ©ceptions, voire le dĂ©cĂšs d’un proche... Si Dieu en ressort glorifiĂ©, nous en serons alors les plus heureux !

      JĂ©sus aimait Marthe et sa sƓur, ainsi que Lazare. Les familles dans lesquelles l'amour et la paix abondent, sont grandement privilĂ©giĂ©es ; quant Ă  celles que JĂ©sus aime, et au sein desquelles Il est le « bien-aimé », elles sont encore plus heureuses. Ce cas semble hĂ©las assez rare...

      Dieu accorde toujours Sa GrĂące, mĂȘme si Elle semble parfois tarder. Quand l'Ɠuvre de dĂ©livrance est diffĂ©rĂ©e, qu’elle soit matĂ©rielle ou spirituelle, publique ou personnelle, elle s'accomplit toujours au temps marquĂ© par le Seigneur !

      Jean 12

      1

      Marie oint le Seigneur. (Jean 12:1-11)
      Il entre Ă  JĂ©rusalem. (Jean 12:12-19)
      Les Grecs cherchent Ă  voir JĂ©sus. (Jean 12:20-26)
      Une voix du ciel porte témoignage à Christ. (Jean 12:27-33)
      Son entretien avec le peuple. (Jean 12:34-36)
      L'incrédulité des Juifs. (Jean 12:37-43)
      Christ s'adresse Ă  eux. (Jean 12:44-50)

      Christ avait auparavant blĂąmĂ© Marthe, lorsqu’elle s’était beaucoup trop occupĂ©e du service de sa maison. Elle n'avait pas commis de faute dans le sens oĂč elle aurait Ă©tĂ© trop absorbĂ©e par la pratique de ses occupations mĂ©nagĂšres ; Marthe a continuĂ© Ă  servir, mais en Ă©coutant les paroles pleines de GrĂące du Seigneur. En oignant de parfum les pieds de JĂ©sus, Marie Lui a tĂ©moignĂ© son amour, Celui qui auparavant avait tant donnĂ© pour elle et sa famille.

      Christ, « l'Oint de Dieu », doit ĂȘtre l’objet de notre adoration. Puisque Dieu a tĂ©moignĂ© devant tous, lors du baptĂȘme de Son Fils, la joie qu’Il avait par Lui, portons Lui « l'onction spirituelle » de toute notre affection !

      Le pĂ©chĂ© horrible de Judas Ă©tait masquĂ© par un prĂ©texte plausible, (le don de cet argent aux pauvres). Nous ne devons pas avoir de prĂ©jugĂ©s contre le ministĂšre de ceux qui ne servent pas le Seigneur conformĂ©ment Ă  nos habitudes personnelles. L’amour de l'argent est le leitmotiv du voleur. La GrĂące de Christ nous fait considĂ©rer avec amour tout ce qui concerne la piĂ©tĂ©, Elle extrait le meilleur, du pire, comme du bien.

      Le fait que les principaux sacrificateurs se soient consultĂ©s pour anĂ©antir le miracle de la rĂ©surrection de Lazare, en voulant le tuer, tĂ©moigne d'une rĂ©elle mĂ©chancetĂ©, d’une redoutable malice et folie, ne pouvant s’expliquer que par l'inimitiĂ© dĂ©sespĂ©rĂ©e du cƓur humain, envers Dieu. Les sacrificateurs rĂ©solurent donc de faire mourir Lazare, celui que le Seigneur avait ramenĂ© Ă  la vie...

      Le succĂšs de l'Ă©vangile dĂ©range souvent les hommes, Ă  tel point qu'ils parlent et agissent comme s'ils espĂ©raient obtenir une victoire sur le Tout-puissant Lui-mĂȘme !

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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