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2 Corinthiens 5.16

Ainsi, dĂ©sormais, nous ne considĂ©rons plus personne d’une maniĂšre purement humaine. Certes, autrefois, nous avons considĂ©rĂ© le Christ de cette maniĂšre, mais ce n’est plus ainsi que nous le considĂ©rons maintenant.
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La Bible nous encourage-t-elle à suivre notre cƓur ?

La Bible nous encourage-t-elle à suivre notre cƓur ? Beaucoup de films, romans, slogans nous appellent à suivre notre cƓur 


La Bible nous encourage-t-elle à suivre notre cƓur ?

Nous devons suivre Dieu, pas nos sentiments Dieu est amour, nous pouvons donc suivre notre coeur Je ne sais pas
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Pourquoi avons-nous besoin d’un sauveur ?

Pourquoi avons-nous besoin d'un sauveur ? L'humanité a besoin d'un sauveur. Donner une réponse exhaustive à la question de savoir 


Pourquoi avons-nous besoin d’un sauveur ?

Parce que nous sommes tous pĂ©cheurs et loin de Dieu Je n'ai rien fait de mal, je n'ai pas besoin d'ĂȘtre sauvĂ© Je ne sais pas
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Sommes-nous sauvĂ©s par la foi seule ou par la foi et les Ɠuvres ?

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Sommes-nous sauvĂ©s par la foi seule ou par la foi et les Ɠuvres ?

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2 Corinthiens 5.1-21
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
2 Corinthiens 5.1-21 2 Corinthiens 5.1-21

Segond 21 Ainsi, désormais, nous ne percevons plus personne de maniÚre humaine ; et si nous avons connu Christ de maniÚre purement humaine, maintenant nous ne le connaissons plus ainsi.

Segond 1910 Ainsi, dÚs maintenant, nous ne connaissons personne selon la chair ; et si nous avons connu Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette maniÚre.

Segond 1978 (Colombe) © Ainsi, dĂšs maintenant, nous ne connaissons personne selon la chair ; mĂȘme si nous avons connu Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette maniĂšre.

Parole de Vie © C’est pourquoi, maintenant, nous ne connaissons plus personne d’une façon humaine. Si nous avons connu le Christ de cette façon, maintenant, ce n’est plus ainsi que nous le connaissons.

Français Courant © VoilĂ  pourquoi nous ne considĂ©rons plus personne d’une maniĂšre purement humaine. MĂȘme si, autrefois, nous avons considĂ©rĂ© le Christ d’une maniĂšre humaine, maintenant nous ne le considĂ©rons plus ainsi.

Semeur © Ainsi, dĂ©sormais, nous ne considĂ©rons plus personne d’une maniĂšre purement humaine. Certes, autrefois, nous avons considĂ©rĂ© le Christ de cette maniĂšre, mais ce n’est plus ainsi que nous le considĂ©rons maintenant.

Parole Vivante © Ainsi, dĂ©sormais nous ne jugeons plus personne d’aprĂšs des critĂšres purement extĂ©rieurs, Ă  la maniĂšre du monde. Autrefois notre jugement sur le Christ lui-mĂȘme se basait sur son apparence extĂ©rieure ; ce que nous pensions de lui s’inspirait des points de vue du monde, mais maintenant, nous le connaissons d’une tout autre maniĂšre.

Darby En sorte que nous, dĂ©sormais, nous ne connaissons personne selon la chair ; et, si mĂȘme nous avons connu Christ selon la chair, toutefois maintenant nous ne le connaissons plus ainsi.

Martin C'est pourquoi dĂšs Ă  prĂ©sent nous ne connaissons personne selon la chair, mĂȘme quoique nous ayons connu Christ selon la chair, toutefois nous ne le connaissons plus [ainsi] maintenant.

Ostervald C'est pourquoi, dĂšs maintenant, nous ne connaissons personne selon la chair ; si mĂȘme nous avons connu Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus ainsi.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ᜭστΔ áŒĄÎŒÎ”áż–Ï‚ ጀπ᜞ Ï„ÎżáżŠ ÎœáżŠÎœ ÎżáœÎŽÎ­ÎœÎ± ÎżáŒŽÎŽÎ±ÎŒÎ”Îœ Îșατᜰ ÏƒÎŹÏÎșα· Δጰ Îșα᜶ áŒÎłÎœÏŽÎșαΌΔΜ Îșατᜰ ÏƒÎŹÏÎșα ΧρÎčστόΜ, ጀλλᜰ ÎœáżŠÎœ ÎżáœÎșέτÎč ÎłÎčΜώσÎșÎżÎŒÎ”Îœ.

World English Bible Therefore we know no one after the flesh from now on. Even though we have known Christ after the flesh, yet now we know him so no more.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Afin de rendre d'une maniĂšre plus frappante le renouvellement complet de ceux qui, morts Ă  eux-mĂȘmes, ne vivent plus que pour Christ qui les a sauvĂ©s, l'apĂŽtre exprime ce fait sous deux formes qui ont quelque chose d'absolu : il ne les connaĂźt plus selon la chair, et ils sont de nouvelles crĂ©atures. (verset 17)

Connaßtre quelqu'un selon la chair, c'est le connaßtre dans sa vie naturelle, selon sa position extérieure, riche ou pauvre, savant ou ignorant, Juif ou Grec (voir sur le sens du mot chair Romains 1.3, note) ; tout cela a disparu aux yeux du chrétien ; il ne connaßt, ne cherche, n'aime dans ses frÚres que la vie nouvelle et les fruits qu'elle porte.

- Afin de donner plus d'Ă©nergie encore Ă  cette pensĂ©e, l'apĂŽtre l'applique Ă  Christ lui-mĂȘme. On pourrait conclure de ces paroles que Paul avait connu JĂ©sus durant sa vie terrestre, mais d'une maniĂšre tout extĂ©rieure : il ne le connaĂźt plus ainsi. Quel profit en aurait-il ? Des milliers d'hommes, mĂȘme les ennemis et les juges de JĂ©sus-Christ, le connurent de cette maniĂšre, sans en retirer aucune bĂ©nĂ©diction.

Sans doute "confesser Jésus-Christ venu en chair" (1Jean 4.2,3) est bien une connaissance salutaire du Sauveur, mais c'est parce que le "Dieu manifesté en chair" a été aussi "glorifié en Esprit," (1Timothée 3.16) et parce que Celui qui est "fils de David selon la chair," a été "déclaré Fils de Dieu avec puissance, par sa résurrection d'entre les morts." (Romains 1.4)

Ainsi celui qui connaßt Jésus-Christ "mort pour nos offenses" ne le connaßt pas selon la chair, parce qu'il l'adore "ressuscité pour notre justification." Ces deux phases de la vie de Christ sont inséparables, et les paroles de l'apÎtre se trouvent en parfait accord avec 1Corinthiens 2.2.

- Il y a peut-ĂȘtre aussi dans les paroles de l'apĂŽtre une intention de polĂ©mique contre ses adversaires judaĂŻsants de Corinthe qui se glorifiaient de leurs relations personnelles avec Christ ou qui Ă©levaient les autres apĂŽtres audessus de Paul, parce qu'ils avaient connu Christ et avaient vĂ©cu dans son intimitĂ©.

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L'homme « renouvelĂ© spirituellement » agit en vertu de nouveaux principes, de nouvelles rĂšgles, avec de nouvelles finalitĂ©s, au sein d’une nouvelle compagnie fraternelle.

Le croyant est nĂ© de nouveau ; il n'est pas simplement rempli de droiture, mais un nouveau cƓur lui est donnĂ©. Il est une crĂ©ature de Dieu, crĂ©Ă©e en JĂ©sus-Christ, pour accomplir de bonnes Ɠuvres. Bien que n'Ă©tant « qu’homme », il est nĂ©anmoins transformĂ©, quant Ă  son caractĂšre et sa conduite !

Tout cela signifie qu'il y a, en Christ, plus qu'une simple rĂ©forme d’attitude extĂ©rieure. L'homme, qui auparavant ne discernait aucun attrait vis-Ă -vis du Sauveur, l'aime dĂ©sormais par dessus tout !

Un cƓur non rĂ©gĂ©nĂ©rĂ© est rempli d'inimitiĂ© contre Dieu, ce qui offense ce Dernier. Il peut y avoir cependant une rĂ©conciliation : notre Dieu, Celui que nous avons offensĂ©, nous a rĂ©conciliĂ©s avec Lui-mĂȘme, par JĂ©sus-Christ. Les Saintes Écritures ont Ă©tĂ© Ă©crites sous l’inspiration divine ; elles contiennent tout ce qui concerne cette rĂ©conciliation, montrant la paix qui a Ă©tĂ© obtenue Ă  la croix, avec tout le bĂ©nĂ©fice que nous pouvons en retirer.

Bien que Dieu n’ait rien Ă  perdre, ni Ă  gagner, Il implore les pĂ©cheurs de se sĂ©parer de leur inimitiĂ©, et d'accepter le salut offert en JĂ©sus-Christ. Ce Dernier n'a pas connu l’iniquitĂ©. Il a par contre, Ă©tĂ© fait pĂ©chĂ© pour nous : pas en tant que pĂ©cheur, mais en tant qu’offrande, par Son sacrifice.

La finalitĂ© de tout ce qui prĂ©cĂšde rĂ©side en ceci : que nous puissions ĂȘtre rendus droits vis-Ă -vis de Dieu, que nous puissions ĂȘtre justifiĂ©s librement par la GrĂące divine, par le biais de la RĂ©demption qui est en JĂ©sus-Christ.

Sommes-nous vraiment capables de tout perdre, de peiner, ou de souffrir pour Dieu, Celui qui a donnĂ© son Fils bien-aimĂ©, en Sacrifice pour nos pĂ©chĂ©s, afin que la Justice divine puisse ĂȘtre rendue ?

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Ainsi 5620, dÚs 575 maintenant 3568, nous 2249 ne connaissons 1492 5758 personne 3762 selon 2596 la chair 4561 ; et 1161 2532 si 1499 nous avons connu 1097 5758 Christ 5547 selon 2596 la chair 4561, 235 maintenant 3568 nous ne le connaissons 1097 5719 plus 3765 2089 de cette maniÚre.

235 - allamais nĂ©anmoins, tout de mĂȘme, malgrĂ© une objection une exception une restriction non, plutĂŽt, oui, 


575 - apode séparation aprÚs un verbe, par rapport à un lieu c.à.d départ, envol, ... séparation 


1097 - ginoskoapprendre à connaütre, venir à la connaissance, apercevoir, percevoir, sentir savoir, comprendre, avoir la connaissance 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1492 - eidovoir percevoir avec les yeux apercevoir par n'importe quel sens remarquer, discerner, découvrir voir tourner 


1499 - kaimĂȘme, si, bien que

2089 - etiencore, cependant du temps d'une chose qui provient d'autrefois, ce qui est d'un Ă©tat de 


2249 - hemeisnous, notre etc.

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2596 - katadepuis, entre selon, envers, le long de, contre ...

3568 - nunà ce moment, le présent, maintenant

3762 - oudeisaucun, rien

3765 - ouketipas plus longtemps, pas plus de, pas plus loin

4561 - sarxla chair (la substance du corps vivant, qui recouvre les os, et qui est irriguée 


5547 - ChristosChrist = « oint » Christ était le Messie, le Fils de Dieu l'Oint

5620 - hostec'est ainsi que ainsi, alors, donc, c'est pourquoi, pour quelle raison

5719Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019

5758Temps - Parfait 5778 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 516

© Éditions CLÉ, avec autorisation

CORINTHIENS (2 e épßtre aux)Cette lettre, au moins la quatriÚme aux Corinthiens, est la seconde des deux qui nous ont été conservées (cf. art. 


EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; 


HUMILITÉ« L'humilitĂ© est le sentiment de notre bassesse devant Dieu » (Vauvenargues) ; autrement dit « le sentiment de notre 


JÉSUS-CHRIST (4)III Le ministĂšre. 1. BAPTEME. Quand se rĂ©pandit en Palestine le bruit de l'apparition d'un prophĂšte pareil Ă  ceux des 


JÉSUS-CHRIST (7)VI Christologie. 1. LA CHRISTOLOGIE PRIMITIVE. D'aprĂšs les discours renfermĂ©s dans la premiĂšre partie du livre des Actes, qui sont 


MALHébr. ra, du verbe rùa =briser, corrompre, détruire ; grec kakia =le mal en soi (Plot.), kakon, et surtout (N.T.) 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Deutéronome 33

      9 LĂ©vi dit de son pĂšre et de sa mĂšre : ‘Je ne les ai pas vus !’Il ne reconnaĂźt pas ses frĂšres, il ne connaĂźt pas ses enfants. En effet, ils respectent ta parole et gardent ton alliance.

      1 Samuel 2

      29 Pourquoi traitez-vous avec mĂ©pris mes sacrifices et mes offrandes, ceux que j'ai ordonnĂ© de faire dans ma demeure ? Et comment se fait-il que tu accordes plus d’importance Ă  tes fils qu’à moi ? C’en est au point oĂč vous vous engraissez des meilleures parts de toutes les offrandes d'IsraĂ«l, mon peuple.

      Matthieu 10

      37 Celui qui aime son pĂšre ou sa mĂšre plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi.

      Matthieu 12

      48 Mais Jésus répondit à celui qui lui parlait : « Qui est ma mÚre et qui sont mes frÚres ? »
      49 Puis il tendit la main vers ses disciples et dit : « Voici ma mÚre et mes frÚres.
      50 En effet, celui qui fait la volontĂ© de mon PĂšre cĂ©leste, celui-lĂ  est mon frĂšre, ma sƓur, ma mĂšre. »

      Marc 3

      31 Sa mĂšre et ses frĂšres arrivĂšrent donc. Ils se tenaient dehors et l'envoyĂšrent appeler.
      32 La foule Ă©tait assise autour de lui, et on lui dit : « Voici, ta mĂšre et tes frĂšres [et sƓurs] sont dehors et te cherchent. »
      33 Il répondit : « Qui est ma mÚre, et qui sont mes frÚres ? »
      34 Puis il promena le regard sur ceux qui étaient assis tout autour de lui et dit : « Voici ma mÚre et mes frÚres.
      35 En effet, celui qui fait la volontĂ© de Dieu, celui-lĂ  est mon frĂšre, ma sƓur, ma mĂšre. »

      Jean 2

      4 Jésus lui répondit : « Que me veux-tu, femme ? Mon heure n'est pas encore venue. »

      Jean 6

      63 C'est l'Esprit qui fait vivre, l’homme n’arrive à rien. Les paroles que je vous dis sont Esprit et vie,

      Jean 15

      14 Vous ĂȘtes mes amis si vous faites ce que je vous commande.

      2 Corinthiens 5

      16 Ainsi, désormais, nous ne percevons plus personne de maniÚre humaine ; et si nous avons connu Christ de maniÚre purement humaine, maintenant nous ne le connaissons plus ainsi.

      2 Corinthiens 11

      18 Puisque beaucoup se vantent selon des critĂšres purement humains, je me vanterai aussi.

      Galates 2

      5 Nous ne leur avons pas cédé un seul instant, afin que la vérité de l'Evangile soit maintenue pour vous.
      6 Quant Ă  ceux qui sont les plus considĂ©rĂ©s – ce qu'ils Ă©taient autrefois m’importe peu, Dieu ne fait pas de favoritisme – ils ne m'ont rien imposĂ© de plus.

      Galates 5

      6 En effet, en JĂ©sus-Christ, ce qui a de l’importance, ce n’est ni la circoncision ni l'incirconcision, mais seulement la foi qui agit Ă  travers l'amour.

      Philippiens 3

      7 Mais ces qualités qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte à cause de Christ.
      8 Et je considĂšre mĂȘme tout comme une perte Ă  cause du bien suprĂȘme qu’est la connaissance de JĂ©sus-Christ mon Seigneur. A cause de lui je me suis laissĂ© dĂ©pouiller de tout et je considĂšre tout cela comme des ordures afin de gagner Christ

      Colossiens 3

      11 Il n'y a plus ni Juif ni non-Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni Ă©tranger, ni sauvage, ni esclave ni homme libre, mais Christ est tout et en tous.

      1 Timothée 5

      21 Je t’en supplie devant Dieu, devant [le Seigneur] JĂ©sus-Christ et devant les anges Ă©lus : suis ces instructions sans prĂ©jugĂ© et ne fais rien par favoritisme.
      22 Ne pose les mains sur personne avec prĂ©cipitation et ne t’associe pas aux pĂ©chĂ©s d'autrui. Toi-mĂȘme, garde-toi pur.

      Jacques 2

      1 Mes frĂšres et sƓurs, que votre foi en notre glorieux Seigneur JĂ©sus-Christ soit libre de tout favoritisme.
      2 Supposez en effet qu’entre dans votre assemblĂ©e un homme portant un anneau d'or et des habits somptueux, et qu’entre aussi un pauvre aux habits crasseux.
      3 Si vous tournez les regards vers celui qui porte les habits somptueux pour lui dire : « Toi, assieds-toi ici à cette place d'honneur » et que vous disiez au pauvre : « Toi, tiens-toi là debout » ou bien : « Assieds-toi par terre, à mes pieds »,
      4 ne faites-vous pas en vous-mĂȘmes une distinction et ne devenez-vous pas des juges aux mauvais raisonnements ?

      Jacques 3

      17 La sagesse d'en haut est tout d'abord pure, ensuite porteuse de paix, douce, conciliante, pleine de compassion et de bons fruits, elle est sans parti pris et sans hypocrisie.
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