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Apocalypse 1.1

RĂ©vĂ©lation de JĂ©sus-Christ. Ce livre dĂ©voile les secrets que Dieu a confiĂ©s Ă  JĂ©sus-Christ, pour qu’il les transmette Ă  ses serviteurs et leur annonce les Ă©vĂ©nements qui doivent arriver bientĂŽt de façon soudaine et inattendue. Par l’intermĂ©diaire de son ange, JĂ©sus-Christ les a communiquĂ©s par signes et symboles Ă  son serviteur Jean.

Le Livre de l'Apocalypse de Jean est constitué principalement de deux parties.

1. Il relate « les choses qui sont », c'est-Ă -dire l'Ă©tat de l'Ă©glise au temps prĂ©sent : il contient les lettres de Jean aux sept Ă©glises, son rĂ©cit de l'apparition du Seigneur JĂ©sus, et les directives de ce Dernier, adressĂ©es Ă  l'apĂŽtre, pour qu’il mentionne ce qu'il a reçu, Apocalypse 1:9-20. L’Apocalypse contient Ă©galement des messages (des lettres) adressĂ©s aux sept Ă©glises d'Asie. Cela fait indubitablement rĂ©fĂ©rence Ă  l'Ă©tat des Ă©glises respectives de cette Ă©poque, mais on y trouve aussi d’excellents prĂ©ceptes, des exhortations, des recommandations, des reproches, des promesses et des menaces, tous nĂ©cessaires Ă  l’instruction de l'Ă©glise chrĂ©tienne de toute Ă©poque.

2. Ce livre contient ensuite une prophĂ©tie sur « les choses qui seront aprĂšs », et dĂ©crit l'Ă©tat futur de l'Ă©glise, Ă  partir du temps oĂč l'apĂŽtre a reçu les visions qu'il a ici enregistrĂ©es.

Le rĂŽle de l’Apocalypse est d’amĂ©liorer notre spiritualité : il prĂ©vient le pĂ©cheur insouciant, il indique le chemin du salut Ă  celui qui le recherche avec ferveur, il revivifie le croyant affaibli, il console l'affligĂ© et le chrĂ©tien tenté ; de plus, nous pouvons Ă©galement affirmer qu’il fortifie le martyr pour la cause de Christ, subissant les cruelles persĂ©cutions et les souffrances infligĂ©es par Satan et ses partisans.

* L'origine divine, le concept, et l'importance de ce livre. (Apocalypse 1:1-3) L'apĂŽtre Jean salue les sept Ă©glises d'Asie. (Apocalypse 1:4-8) Il dĂ©clare quand, oĂč et comment, cette « rĂ©vĂ©lation » lui a Ă©tĂ© donnĂ©e. (Apocalypse 1:9-11) La vision, dans laquelle il a vu apparaĂźtre Christ. (Apocalypse 1:12-20)

Apocalypse 1:1-3 Ce livre est la Révélation de Jésus-Christ ; il en est ainsi pour toute la Bible, car en fait, toute révélation provient de Christ, et se rattache à Lui !

Le principal objet de l’Apocalypse est de nous faire dĂ©couvrir les desseins divins, en ce qui concerne l'Ă©glise, avec les nations qui y sont liĂ©es, et ce, jusqu'Ă  la fin du monde. Ces Ă©vĂ©nements dĂ©crits, auront lieu inĂ©luctablement ; ils doivent d’ailleurs commencer Ă  se dĂ©rouler trĂšs prochainement !

Bien que Christ soit Dieu Lui-mĂȘme, et qu'Il ait la lumiĂšre et la vie en Lui, Il se trouve cependant placĂ©, en tant que MĂ©diateur, entre Dieu et l'homme, recevant ainsi des directives du PĂšre. C'est Ă  Lui que nous devons la connaissance de ce que nous pouvons attendre de Dieu, et de ce qu'Il attend de nous.

Le sujet de cette révélation concerne « les choses qui doivent arriver bientÎt ». Sur tous ceux qui lisent ou entendent les paroles de la prophétie, une bénédiction est prononcée. Ceux qui étudient sérieusement la Bible occupent trÚs bien leur temps ! Il n'est pas suffisant que nous la lisions et que nous en entendions la lecture, mais nous devons « garder » ce qui est écrit : dans nos mémoires, dans nos esprits, nos affections et dans la pratique ; nous serons ainsi bénis dans tout ce que nous entreprenons.

Les mystĂšres et les difficultĂ©s inhĂ©rents Ă  ce livre sont associĂ©s aux dĂ©couvertes des attributs divins : toutes ces choses sont nĂ©cessaires pour sensibiliser l’esprit du lecteur, dans la crainte du Seigneur, et purifier son Ăąme, bien qu'il ne puisse pas discerner immĂ©diatement l’ensemble de la signification prophĂ©tique.

Aucune autre partie de l'Écriture n'Ă©nonce plus complĂštement l'Ă©vangile, et ne prĂ©vient aussi bien contre le mal du pĂ©chĂ©.
Révélation de Jésus Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientÎt, et qu'il a fait connaßtre, par l'envoi de son ange, à son serviteur Jean,

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Que signifie l’expression : Dieu est saint, saint, saint ?

Que signifie l'expression « Dieu est saint, saint, saint » ? L'expression « saint, saint, saint » apparaĂźt deux fois 


Que signifie l'expression : "Dieu est saint, saint, saint" ?

C'est une annonce de la Trinité C'est une figure de style hébraïque pour dire que Dieu est trÚs saint Je ne sais pas vraiment
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Apocalypse 1.1-20

Segond 21 RĂ©vĂ©lation de JĂ©sus-Christ. Dieu la lui a donnĂ©e pour montrer Ă  ses serviteurs ce qui doit arriver bientĂŽt et l’a fait connaĂźtre en envoyant son ange Ă  son serviteur Jean.

Segond 1910 Révélation de Jésus Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientÎt, et qu'il a fait connaßtre, par l'envoi de son ange, à son serviteur Jean,

Segond 1978 (Colombe) © RĂ©vĂ©lation de JĂ©sus-Christ, que Dieu lui a donnĂ©e pour montrer Ă  ses serviteurs ce qui doit arriver bientĂŽt, et qu’il a fait connaĂźtre par l’envoi de son ange Ă  son serviteur Jean,

Parole de Vie © Ce livre contient les réalités cachées que Jésus-Christ a fait connaßtre clairement. Dieu lui a fait connaßtre ces réalités, pour montrer à ses serviteurs ce qui doit arriver bientÎt. Le Christ les a fait comprendre à son serviteur Jean en lui envoyant son ange.

Français Courant © Ce livre contient la rĂ©vĂ©lation que JĂ©sus-Christ a reçue. Dieu la lui a donnĂ©e pour qu’il montre Ă  ses serviteurs ce qui doit arriver bientĂŽt. Le Christ a envoyĂ© son ange Ă  son serviteur Jean pour lui faire connaĂźtre cela.

Semeur © RĂ©vĂ©lation de JĂ©sus-Christ. Cette rĂ©vĂ©lation, Dieu l’a confiĂ©e Ă  JĂ©sus-Christ pour qu’il montre Ă  ses serviteurs ce qui doit arriver bientĂŽt ; et JĂ©sus-Christ, en envoyant son *ange, l’a fait connaĂźtre Ă  son serviteur Jean.

Parole Vivante © RĂ©vĂ©lation de JĂ©sus-Christ. Ce livre dĂ©voile les secrets que Dieu a confiĂ©s Ă  JĂ©sus-Christ, pour qu’il les transmette Ă  ses serviteurs et leur annonce les Ă©vĂ©nements qui doivent arriver bientĂŽt de façon soudaine et inattendue. Par l’intermĂ©diaire de son ange, JĂ©sus-Christ les a communiquĂ©s par signes et symboles Ă  son serviteur Jean.

Darby Révélation de Jésus Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses esclaves les choses qui doivent arriver bientÎt ; et il l'a signifiée, en l'envoyant par son ange, à son esclave Jean,

Martin La Révélation de Jésus Christ, que Dieu lui a donnée pour découvrir à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientÎt, et qui les a fait connaßtre en les envoyant par son Ange à Jean son serviteur ;

Ostervald Révélation de Jésus-Christ, qu'il a reçue de Dieu, pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientÎt, et qu'il a fait connaßtre par l'envoi de son ange, à Jean son serviteur ;

HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒˆÏ€ÎżÎșÎŹÎ»Ï…ÏˆÎčς áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠ ΧρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ, áŒŁÎœ ጔΎωÎșΔΜ Î±áœÏ„áż· ᜁ ΞΔ᜞ς ÎŽÎ”áż–ÎŸÎ±Îč Ï„Îżáż–Ï‚ ÎŽÎżÏÎ»ÎżÎčς Î±áœÏ„ÎżáżŠ, ጃ ΎΔῖ ÎłÎ”ÎœÎ­ÏƒÎžÎ±Îč ጐΜ Ï„ÎŹÏ‡Î”Îč, Îșα᜶ áŒÏƒÎźÎŒÎ±ÎœÎ”Îœ áŒ€Ï€ÎżÏƒÏ„Î”ÎŻÎ»Î±Ï‚ ÎŽÎčᜰ Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎłÎłÎ­Î»ÎżÏ… Î±áœÏ„ÎżáżŠ Ï„áż· ÎŽÎżÏÎ»áżł Î±áœÏ„ÎżáżŠ áŒžÏ‰ÎŹÎœÎœáżƒ,

World English Bible This is the Revelation of Jesus Christ, which God gave him to show to his servants the things which must happen soon, which he sent and made known by his angel to his servant, John,

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

Tel est le titre du livre : Apocalypse ou Révélation de Jésus-Christ, ce titre signifie que la révélation a "des choses qui doivent arriver bientÎt" fut faite directement par Jésus-Christ à son disciple. (Galates 1.12 ; 2Corinthiens 12.1) Les manuscrits ont divers titres : Apocalypse de Jean (Sin., A, C) ou Apocalypse de Jean le théologien et l'évangéliste (B), ce qui ne doit pas porter à croire que Jean serait l'auteur de la Révélation.

- La rĂ©vĂ©lation est nommĂ©e parmi les dons extraordinaires du Saint-Esprit ; (1Corinthiens 14.6,26 ; 2Corinthiens 12.1) le verbe formĂ© de la mĂȘme racine sert Ă  dĂ©signer les manifestations directes accordĂ©es aux prophĂštes par le Saint-Esprit. ; (1Pierre 1.12 ; Amos 3.7 ; Daniel 2.19) C'est dans ce second sens que le mot est employĂ© dans notre passage.

Dieu a donné à son Fils toute puissance au ciel et sur la terre, pour y établir et y gouverner son royaume : (Matthieu 28.18 ; Jean 17.2) il lui a donné aussi la révélation des destinées futures de ce rÚgne (voir Apocalypse 5.1-10) pour les montrer (dans des visions symboliques, Apocalypse 4.1 ; 17.1 ; 21.9 ; 22.1) à ses serviteurs, aux serviteurs de Christ, (Apocalypse 2.20) aux croyants en général. Le Fils n'agit qu'en parfaite harmonie de connaissance et de volonté avec son PÚre : il est Celui à qui la révélation est donnée et qui la donne à son tour. Comparer : Marc 13.32 ; Actes 1.7 ; Jean 5.20 ; 7.16 ; 12.49 ; 17.8.

Les choses qui doivent arriver, parce qu'elles sont ordonnĂ©es de Dieu. (Daniel 2.28,29 ; Matthieu 24.6) BientĂŽt (verset 3) car la premiĂšre venue de Christ a inaugurĂ© les derniers temps (HĂ©breux 1.1 ; 1Corinthiens 10.11 ; Actes 2.17 ; 1Jean 2.18) et dĂšs lors les dĂ©veloppements successifs et non interrompus du rĂšgne de Dieu rĂ©pĂštent tous : bientĂŽt. L'Église, dans l'ignorance oĂč son Chef a voulu la laisser sur l'accomplissement des temps, (Actes 1.7) n'a d'autre sagesse et d'autre devoir que d'attendre avec vigilance le retour du Seigneur et le triomphe de son rĂšgne. (Comparer 1Thessaloniciens 4.15, 2e note.) Tandis que le serviteur infidĂšle dit : "Mon MaĂźtre tarde longtemps Ă  venir," (Luc 12.45) le disciple qui aime son Sauveur ne cesse de l'attendre et va au-devant de lui, (Matthieu 25.1) parce que le Seigneur lui en a donnĂ© l'ordre (Matthieu 25.13) et qu'il lui a promis une prompte dĂ©livrance. (Luc 18.7,8)

Grec : signifiĂ©es, montrĂ©es, JĂ©sus Christ, et non Dieu, les a fait connaĂźtre par des signes, par les visions symboliques rapportĂ©es dans ce livre mĂȘme.

Grec : Ayant envoyĂ© par son ange. Bien que le Seigneur apparaisse lui-mĂȘme Ă  Jean, (verset 13 et suivants) qu'il lui ordonne d'Ă©crire les choses qui arriveront, (verset 19) qu'il lui dicte les lettres aux sept Eglises (Apocalypse 2 et Apocalypse 3), qu'il lui montre la vision du ciel, (Apocalypse 4.1) il emploie pourtant Ă  diverses reprises le ministĂšre de son ange (qui n'est pas autrement dĂ©signĂ©), et dont il fait l'intermĂ©diaire des visions et des rĂ©vĂ©lations de ce livre. (Apocalypse 17.1,7,15 ; 19.10 ; 21.9,22.1,6) C'est ainsi qu'on trouve dĂ©jĂ  dans l'Ancien Testament le ministĂšre des anges auprĂšs des prophĂštes : Daniel 8.16 et suivants ; Daniel 9.21 et suivants ; Zacharie 1.9,13 ; 2.3 et suivants, Zacharie 4.1, etc.

Dans son évangile, Jean se désigne comme "le disciple que Jésus aimait." Maintenant que le Seigneur est dans la gloire et va revenir pour le jugement du monde, Jean s'appelle humblement son serviteur, titre qui caractérise son rÎle de prophÚte et de porteur du message divin. (Apocalypse 22.9 ; Amos 3.7 ; Jacques 1.1)

- Nous avons donc une rĂ©vĂ©lation dont Dieu mĂȘme est la source, dont JĂ©sus-Christ est le MĂ©diateur, qui est donnĂ©e par le ministĂšre d'un ange au disciple que JĂ©sus aimait. Avec quel respect ne devons-nous pas accueillir un tel livre. (verset 3)

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Le Livre de l'Apocalypse de Jean est constitué principalement de deux parties.

1. Il relate « les choses qui sont », c'est-Ă -dire l'Ă©tat de l'Ă©glise au temps prĂ©sent : il contient les lettres de Jean aux sept Ă©glises, son rĂ©cit de l'apparition du Seigneur JĂ©sus, et les directives de ce Dernier, adressĂ©es Ă  l'apĂŽtre, pour qu’il mentionne ce qu'il a reçu, Apocalypse 1:9-20. L’Apocalypse contient Ă©galement des messages (des lettres) adressĂ©s aux sept Ă©glises d'Asie. Cela fait indubitablement rĂ©fĂ©rence Ă  l'Ă©tat des Ă©glises respectives de cette Ă©poque, mais on y trouve aussi d’excellents prĂ©ceptes, des exhortations, des recommandations, des reproches, des promesses et des menaces, tous nĂ©cessaires Ă  l’instruction de l'Ă©glise chrĂ©tienne de toute Ă©poque.

2. Ce livre contient ensuite une prophĂ©tie sur « les choses qui seront aprĂšs », et dĂ©crit l'Ă©tat futur de l'Ă©glise, Ă  partir du temps oĂč l'apĂŽtre a reçu les visions qu'il a ici enregistrĂ©es.

Le rĂŽle de l’Apocalypse est d’amĂ©liorer notre spiritualité : il prĂ©vient le pĂ©cheur insouciant, il indique le chemin du salut Ă  celui qui le recherche avec ferveur, il revivifie le croyant affaibli, il console l'affligĂ© et le chrĂ©tien tenté ; de plus, nous pouvons Ă©galement affirmer qu’il fortifie le martyr pour la cause de Christ, subissant les cruelles persĂ©cutions et les souffrances infligĂ©es par Satan et ses partisans.

* L'origine divine, le concept, et l'importance de ce livre. (Apocalypse 1:1-3) L'apĂŽtre Jean salue les sept Ă©glises d'Asie. (Apocalypse 1:4-8) Il dĂ©clare quand, oĂč et comment, cette « rĂ©vĂ©lation » lui a Ă©tĂ© donnĂ©e. (Apocalypse 1:9-11) La vision, dans laquelle il a vu apparaĂźtre Christ. (Apocalypse 1:12-20)

Apocalypse 1:1-3 Ce livre est la Révélation de Jésus-Christ ; il en est ainsi pour toute la Bible, car en fait, toute révélation provient de Christ, et se rattache à Lui !

Le principal objet de l’Apocalypse est de nous faire dĂ©couvrir les desseins divins, en ce qui concerne l'Ă©glise, avec les nations qui y sont liĂ©es, et ce, jusqu'Ă  la fin du monde. Ces Ă©vĂ©nements dĂ©crits, auront lieu inĂ©luctablement ; ils doivent d’ailleurs commencer Ă  se dĂ©rouler trĂšs prochainement !

Bien que Christ soit Dieu Lui-mĂȘme, et qu'Il ait la lumiĂšre et la vie en Lui, Il se trouve cependant placĂ©, en tant que MĂ©diateur, entre Dieu et l'homme, recevant ainsi des directives du PĂšre. C'est Ă  Lui que nous devons la connaissance de ce que nous pouvons attendre de Dieu, et de ce qu'Il attend de nous.

Le sujet de cette révélation concerne « les choses qui doivent arriver bientÎt ». Sur tous ceux qui lisent ou entendent les paroles de la prophétie, une bénédiction est prononcée. Ceux qui étudient sérieusement la Bible occupent trÚs bien leur temps ! Il n'est pas suffisant que nous la lisions et que nous en entendions la lecture, mais nous devons « garder » ce qui est écrit : dans nos mémoires, dans nos esprits, nos affections et dans la pratique ; nous serons ainsi bénis dans tout ce que nous entreprenons.

Les mystĂšres et les difficultĂ©s inhĂ©rents Ă  ce livre sont associĂ©s aux dĂ©couvertes des attributs divins : toutes ces choses sont nĂ©cessaires pour sensibiliser l’esprit du lecteur, dans la crainte du Seigneur, et purifier son Ăąme, bien qu'il ne puisse pas discerner immĂ©diatement l’ensemble de la signification prophĂ©tique.

Aucune autre partie de l'Écriture n'Ă©nonce plus complĂštement l'Ă©vangile, et ne prĂ©vient aussi bien contre le mal du pĂ©chĂ©.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
RĂ©vĂ©lation 602 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, que 3739 Dieu 2316 lui 846 a donnĂ©e 1325 5656 pour montrer 1166 5658 Ă  ses 846 serviteurs 1401 les choses qui 3739 doivent 1163 5748 arriver 1096 5635 bientĂŽt 1722 5034, et 2532 qu’il a fait connaĂźtre 4591 5656, par 1223 l’envoi 649 5660 de son 846 ange 32, Ă  son 846 serviteur 1401 Jean 2491,

32 - aggelosmessager, envoyé, un ange, un messager de Dieu

602 - apokalupsismettre à nu révélation d'une vérité, instruction concernant les choses inconnues auparavant usage d'événements par 


649 - apostelloordonner à quelqu'un d'aller vers un lieu défini envoyer au loin, congédier autoriser quelqu'un à 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1163 - deiil est nécessaire, il est besoin de, il est juste et correct nécessité liée à 


1166 - deiknuomontrer, exposer aux yeux métaph: montrer l'évidence ou prouver une chose exposer par des mots 


1223 - diaà travers un lieu avec dans le temps partout pendant des moyens par par le 


1325 - didomidonner donner quelque chose à quelqu'un de son propre accord accorder, répondre à une demande 


1401 - doulosun esclave, homme de condition servile

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


2491 - IoannesJean (Angl. John) = « l'Eternel a fait grĂące » Jean-Baptiste Ă©tait le fils de 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3739 - hosqui, lequel, ce que, que

4591 - semainodonner un signe, signifier, indiquer faire connaĂźtre, rendre connu

5034 - tachospromptitude, vivacité, vitesse, rapidité

5547 - ChristosChrist = « oint » Christ était le Messie, le Fils de Dieu l'Oint

5635Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Infinitif 5795 Nombre 


5656Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 2319

5658Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Infinitif 5795 Nombre - 516

5660Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 714

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

ANGEÊtre spirituel, appartenant au monde supraterrestre. (En hĂ©breu maleak =envoyĂ©, parce que Dieu fait des anges ses messagers ; se 


APOCALYPSE(grec apocalupsis =révélation, premier mot du livre). Autant l'Apocalypse soulÚve de problÚmes de détail qui semblent peu susceptibles de solutions 


GNOSTICISMEI Généralités. Le mouvement théologique connu sous le nom de gnosticisme, à partir du II e siÚcle, eut une amplitude 


JÉSUS-CHRIST (7)VI Christologie. 1. LA CHRISTOLOGIE PRIMITIVE. D'aprĂšs les discours renfermĂ©s dans la premiĂšre partie du livre des Actes, qui sont 


JOHANNISMEUn certain nombre de points sont à fixer tout d'abord. 1° DEFINITION ET DELIMITATION DU SUJET. Que faut-il entendre par 


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      Psaumes 25

      Daniel 2

      Daniel 8

      Daniel 9

      Amos 3

      Jean 3

      Jean 8

      Jean 12

      Jean 15

      Jean 17

      Romains 16

      25 Une prĂ©dication claire, relative Ă  JĂ©sus-Christ, affermit les Ăąmes. Notre rĂ©demption et notre salut, en notre Seigneur JĂ©sus-Christ, sont, sans controverse, un grand mystĂšre de la piĂ©tĂ©. Cependant, bĂ©ni soit Dieu, une grande partie de ce mystĂšre nous a dĂ©jĂ  Ă©tĂ© dĂ©voilĂ©e, pour nous conduire vers le ciel, si du moins, nous ne nĂ©gligeons pas obstinĂ©ment l’offre d’un si grand salut.

      La vie et l'immortalitĂ© sont mis en lumiĂšre par l'Évangile, le « Soleil de Justice », qui s'est levĂ© sur le monde. Les Ă©crits que les prophĂštes nous ont laissĂ©s dans la Parole n'ont pas seulement clarifiĂ© le « mystĂšre du temps de la GrĂące », mais par leur intermĂ©diaire, ce dernier a Ă©tĂ© connu de tous. En effet, Christ y offre le salut Ă  toutes les nations. L'Évangile est rĂ©vĂ©lĂ©, non pour ĂȘtre un sujet de dĂ©bats, mais pour le salut des Ăąmes, Il agit par l’action du Seigneur.

      Les nations peuvent dĂ©sormais avoir accĂšs Ă  la foi, grĂące Ă  la rĂ©vĂ©lation apportĂ©e par la Parole et par la GrĂące. L'homme dĂ©chu ne peut ĂȘtre acceptĂ© par Dieu que par l’intermĂ©diaire du Seigneur JĂ©sus. Nous ne pouvons que faire mention de Sa droiture ; Il est le MĂ©diateur de toutes nos requĂȘtes, de toutes nos louanges, aujourd’hui et Ă©ternellement !

      Nous souvenant que nous sommes appelĂ©s Ă  l'obĂ©issance, par la foi, et que chaque degrĂ© de sagesse acquis, ne provient que de Dieu, rendons-Lui gloire, en paroles et en actions, au travers de JĂ©sus-Christ ! Ainsi, la GrĂące de notre Seigneur pourra ĂȘtre avec nous, aux siĂšcles des siĂšcles !

      Galates 1

      Ephésiens 3

      Apocalypse 1

      1

      Le Livre de l'Apocalypse de Jean est constitué principalement de deux parties.

      1. Il relate « les choses qui sont », c'est-Ă -dire l'Ă©tat de l'Ă©glise au temps prĂ©sent : il contient les lettres de Jean aux sept Ă©glises, son rĂ©cit de l'apparition du Seigneur JĂ©sus, et les directives de ce Dernier, adressĂ©es Ă  l'apĂŽtre, pour qu’il mentionne ce qu'il a reçu, Apocalypse 1:9-20. L’Apocalypse contient Ă©galement des messages (des lettres) adressĂ©s aux sept Ă©glises d'Asie. Cela fait indubitablement rĂ©fĂ©rence Ă  l'Ă©tat des Ă©glises respectives de cette Ă©poque, mais on y trouve aussi d’excellents prĂ©ceptes, des exhortations, des recommandations, des reproches, des promesses et des menaces, tous nĂ©cessaires Ă  l’instruction de l'Ă©glise chrĂ©tienne de toute Ă©poque.

      2. Ce livre contient ensuite une prophĂ©tie sur « les choses qui seront aprĂšs », et dĂ©crit l'Ă©tat futur de l'Ă©glise, Ă  partir du temps oĂč l'apĂŽtre a reçu les visions qu'il a ici enregistrĂ©es.

      Le rĂŽle de l’Apocalypse est d’amĂ©liorer notre spiritualité : il prĂ©vient le pĂ©cheur insouciant, il indique le chemin du salut Ă  celui qui le recherche avec ferveur, il revivifie le croyant affaibli, il console l'affligĂ© et le chrĂ©tien tenté ; de plus, nous pouvons Ă©galement affirmer qu’il fortifie le martyr pour la cause de Christ, subissant les cruelles persĂ©cutions et les souffrances infligĂ©es par Satan et ses partisans.

      * L'origine divine, le concept, et l'importance de ce livre. (Apocalypse 1:1-3) L'apĂŽtre Jean salue les sept Ă©glises d'Asie. (Apocalypse 1:4-8) Il dĂ©clare quand, oĂč et comment, cette « rĂ©vĂ©lation » lui a Ă©tĂ© donnĂ©e. (Apocalypse 1:9-11) La vision, dans laquelle il a vu apparaĂźtre Christ. (Apocalypse 1:12-20)

      Apocalypse 1:1-3 Ce livre est la Révélation de Jésus-Christ ; il en est ainsi pour toute la Bible, car en fait, toute révélation provient de Christ, et se rattache à Lui !

      Le principal objet de l’Apocalypse est de nous faire dĂ©couvrir les desseins divins, en ce qui concerne l'Ă©glise, avec les nations qui y sont liĂ©es, et ce, jusqu'Ă  la fin du monde. Ces Ă©vĂ©nements dĂ©crits, auront lieu inĂ©luctablement ; ils doivent d’ailleurs commencer Ă  se dĂ©rouler trĂšs prochainement !

      Bien que Christ soit Dieu Lui-mĂȘme, et qu'Il ait la lumiĂšre et la vie en Lui, Il se trouve cependant placĂ©, en tant que MĂ©diateur, entre Dieu et l'homme, recevant ainsi des directives du PĂšre. C'est Ă  Lui que nous devons la connaissance de ce que nous pouvons attendre de Dieu, et de ce qu'Il attend de nous.

      Le sujet de cette révélation concerne « les choses qui doivent arriver bientÎt ». Sur tous ceux qui lisent ou entendent les paroles de la prophétie, une bénédiction est prononcée. Ceux qui étudient sérieusement la Bible occupent trÚs bien leur temps ! Il n'est pas suffisant que nous la lisions et que nous en entendions la lecture, mais nous devons « garder » ce qui est écrit : dans nos mémoires, dans nos esprits, nos affections et dans la pratique ; nous serons ainsi bénis dans tout ce que nous entreprenons.

      Les mystĂšres et les difficultĂ©s inhĂ©rents Ă  ce livre sont associĂ©s aux dĂ©couvertes des attributs divins : toutes ces choses sont nĂ©cessaires pour sensibiliser l’esprit du lecteur, dans la crainte du Seigneur, et purifier son Ăąme, bien qu'il ne puisse pas discerner immĂ©diatement l’ensemble de la signification prophĂ©tique.

      Aucune autre partie de l'Écriture n'Ă©nonce plus complĂštement l'Ă©vangile, et ne prĂ©vient aussi bien contre le mal du pĂ©chĂ©.

      4 Il ne peut pas y avoir de paix authentique, lĂ  oĂč il n'y a pas la GrĂące vĂ©ritable ; et lĂ  oĂč la GrĂące arrive, la paix ne tarde pas ! Cette bĂ©nĂ©diction est inhĂ©rente au nom de Dieu, Ă  la Sainte trinitĂ©, c'est d’ailleurs un sujet d'adoration !

      Dans ce texte, le PÚre est nommé en premier lieu ; il est décrit comme Celui qui est, et qui était, et qui vient, qui est éternel, qui ne change pas. Le Saint-Esprit est appelé « les sept esprits », le parfait Esprit de Dieu, en qui il y a une diversité de dons et d'opérations.

      Le Seigneur JĂ©sus-Christ est de toute Ă©ternitĂ©, un TĂ©moin de tous les conseils divins. Il est le Premier-nĂ© d’entre les morts, qui par Son propre pouvoir, ressuscite Son peuple. Il est le Prince des rois de la terre ; c'est par Lui que leurs dĂ©libĂ©rations sont dirigĂ©es, et c'est Ă  Lui qu'ils doivent rendre des comptes.

      Le péché laisse une « tache » de culpabilité et de pollution sur l'ùme. Rien ne peut effacer cette tache, si ce n'est le sang de Christ ; et Christ a versé Son propre sang pour satisfaire la justice divine, et acheter le pardon et la pureté pour Son peuple.

      Des croyants, Christ a fait des « rois » et des « sacrificateurs », pour Dieu son PÚre. En tant que tels, ils sont vainqueurs du monde, mortifient le péché, gouvernent leur propre esprit, résistent à Satan, communient avec Dieu dans la priÚre, et jugeront le monde. Christ a fait d'eux, des sacrificateurs, leur donnant accÚs à Dieu, Il leur a permis d'offrir des sacrifices spirituels et acceptables ; ces faveurs destinent Ses enfants à Lui attribuer l'autorité et la gloire qui lui sont dues, pour toujours !

      Christ jugera le monde. L'attention est attirĂ©e sur ce grand jour, oĂč tous verront la sagesse et le bonheur des « amis » de Christ, et la folie et la misĂšre de Ses ennemis.

      Puissions-nous penser frĂ©quemment Ă  la seconde venue de Christ ! Il viendra, pour la terreur de ceux qui Le blessent et Le crucifient par leur apostasie : Il viendra, Ă  la surprise de l’ensemble des impies. Il est le Commencement et la Fin ; toutes choses sont de Lui et pour Lui ; Il est le Tout-puissant ; Il est le mĂȘme, Celui qui est Ă©ternel et immuable !

      Si nous voulons ĂȘtre comptĂ©s parmi Ses saints, dans Sa gloire Ă©ternelle, nous devons maintenant nous soumettre volontairement Ă  Lui, Le recevoir, et L'honorer comme un Sauveur, nous qui croyons qu'Il viendra pour ĂȘtre notre Juge.

      Ils doivent ĂȘtre nombreux hĂ©las, ceux qui souhaiteraient ne jamais mourir, et ne jamais connaĂźtre le jour du jugement !

      9 Il Ă©tait rĂ©confortant pour l'apĂŽtre, de ne pas souffrir d'ĂȘtre incarcĂ©rĂ© pour avoir mal agi, mais pour avoir tĂ©moignĂ© de JĂ©sus, le Christ, le Sauveur, Emmanuel ; le Saint Esprit, l’Esprit de Gloire, reposait sur cet apĂŽtre persĂ©cutĂ©.

      Le jour et l’heure, oĂč jean eut cette vision Ă©tait « le jour du Seigneur », Ă  savoir, le sabbat chrĂ©tien, le premier jour de la semaine, observĂ© en souvenir de la rĂ©surrection de Christ.

      Puissions-nous, alors que nous L'appelons « Notre Seigneur », l'honorer Ă  l'occasion du jour qui Lui est consacré ! La nature de ce nom, (le jour du Seigneur) indique avec quelle solennitĂ© il doit ĂȘtre observé : ce jour doit en effet, Lui ĂȘtre totalement consacrĂ©, et aucune de ses heures ne doit ĂȘtre employĂ©e Ă  jouir des vains plaisirs de ce monde, ou de certains loisirs douteux.

      L’apĂŽtre se trouvait dans un cadre particulier : cĂ©leste et spirituel, sous l’influence, pleine de GrĂące, de l'Esprit de Dieu.

      Ceux qui dĂ©sirent bĂ©nĂ©ficier de la communion avec Dieu, au jour du Seigneur, doivent chercher Ă  Ă©loigner leurs pensĂ©es et leurs affections des attraits de ce monde. Si, en ce saint jour du Seigneur, les croyants ne peuvent, par nĂ©cessitĂ© et non par choix, jouir de la communion avec les saints, ils peuvent rechercher l’intimitĂ© et la communion avec l’Esprit Saint : ils entendront alors spirituellement la voix de leur bien-aimĂ© Sauveur, en contemplant Sa Gloire, et aucun fait extĂ©rieur ne saurait perturber ces instants bĂ©nis.

      Le son d'une trompette stupéfia l'apÎtre : il put alors entendre la voix de Christ !

      Apocalypse 4

      1

      Une vision de Dieu, sur Son trĂŽne glorieux, entourĂ© de vingt-quatre anciens et quatre ĂȘtres vivants. (Apocalypse 4:1-8)
      Les actions de grñce des saints anges, entendues par l’apître. (Apocalypse 4:9-11)

      AprĂšs que le Seigneur JĂ©sus eut demandĂ© Ă  l'apĂŽtre Jean d'Ă©crire aux Ă©glises « les choses qui sont », ce dernier eut une autre vision : il vit un trĂŽne dressĂ© dans le ciel, emblĂšme de l'autoritĂ© universelle de l'Éternel. Il vit, assis sur ce trĂŽne, « quelqu'un » ne possĂ©dant pas des traits humains, comme si l’on voulait le dĂ©crire suivant une ressemblance ou une image, mais se caractĂ©risant par une luminositĂ© incomparable. Il semble que nous ayons ici, les emblĂšmes de l'Excellence de la nature de Dieu, et de Sa Justice redoutable.

      Autour du trĂŽne, l'arc-en-ciel est un symbole qui reprĂ©sente bien l’alliance de la promesse que Dieu a faite avec Christ, en tant que « TĂȘte de l'Ă©glise », avec tout Son peuple « en » Lui. La couleur dominante de cet arc Ă©tait d’un agrĂ©able vert, reprĂ©sentant la nature rafraĂźchissante de la nouvelle alliance. Vingt-quatre siĂšges se trouvaient autour du trĂŽne, occupĂ©s par vingt-quatre anciens, reprĂ©sentant, probablement, toute l'Ă©glise de Dieu.

      Leur position assise dĂ©note l'honneur, le repos, et la satisfaction ; leur emplacement, proche du trĂŽne, signifie la proximitĂ© de Dieu, la vue et le plaisir qu'ils avaient d’ĂȘtre prĂšs de Sa Personne. Ils Ă©taient vĂȘtus de vĂȘtements blancs : la justice imputĂ©e aux saints ; ils avaient sur leurs tĂȘtes des couronnes d'or, reprĂ©sentant la gloire qu'ils partagent avec Dieu.

      Des éclairs et des voix sortaient du trÎne : ils représentent les déclarations solennelles que Dieu fait à son église, selon Sa Volonté et Son bon Plaisir.

      Sept lampes ardentes brûlaient devant le trÎne : ce sont les dons, les grùces, et les opérations de l'Esprit de Dieu, dans les églises de Christ, dispensés selon la volonté et le plaisir de Celui qui est assis sur le trÎne.

      Ici-bas, au temps de l'Ă©vangile, le « bassin pour la purification » est le sang du Seigneur JĂ©sus-Christ, qui purifie de tout pĂ©chĂ©. Dans ce bassin, tout doit ĂȘtre lavĂ©, pour ĂȘtre admis dans la prĂ©sence, pleine de GrĂące, de Dieu sur terre, et dans Sa prĂ©sence glorieuse dans les cieux.

      L'apĂŽtre voyait quatre ĂȘtres vivants, entre le trĂŽne et le cercle que formaient les anciens : ils se tenaient entre Dieu et le peuple ; ces ĂȘtre semblent reprĂ©senter les vĂ©ritables « ministres » de l'Ă©vangile, par leur place, entre Dieu et le peuple. Cela se rĂ©vĂšle Ă©galement par leur description, dĂ©notant la sagesse, le courage, l'assiduitĂ©, la discrĂ©tion, et les louanges qu’ils font monter vers le ciel.

      Apocalypse 21

      Apocalypse 22

      6 Le Seigneur JĂ©sus, par la voix de l'ange, confirme solennellement le contenu de ce livre, avec en particulier, cette derniĂšre vision.

      Il est le Seigneur Dieu, fidĂšle et vĂ©ritable. Cela est confirmĂ© Ă©galement par ses messagers : les saints anges ont rĂ©vĂ©lĂ© ces contenus prophĂ©tiques au peuple de Dieu. Ce sont des Ă©vĂšnements qui doivent arriver bientĂŽt ; Christ va revenir rapidement, cela ne fait aucun doute ; l'intĂ©gritĂ© de cet ange, interprĂšte de l'apĂŽtre, le confirme encore plus : il refusa expressĂ©ment d’ĂȘtre adorĂ© par Jean.

      Ce fait prĂ©sente un autre tĂ©moignage Ă  l’encontre du culte idolĂątre des saints et des anges. Dieu appelle chacun Ă  ĂȘtre tĂ©moin des dĂ©clarations qui sont faites dans ce texte : le livre de cette prophĂ©tie, ne devant pas rester scellĂ©, aura un impact certain sur les hommes ; celui qui est souillĂ©, comme celui qui est injuste le seront encore plus ; mais ce livre confirmera, fortifiera, et sanctifiera davantage, ceux qui sont justifiĂ©s par le salut de Dieu.

      Puissions-nous jamais penser qu'une foi « morte » ou « désobéissante » nous sauvera, car le Premier et le Dernier, (Christ) a déclaré que seul celui qui respecte Ses commandements peut recevoir Sa bénédiction.

      Le livre mentionnĂ© dans ce texte interdit l'accĂšs au ciel Ă  tous les mĂ©chants et Ă  tous les injustes, en particulier Ă  ceux qui se plaisent Ă  pratiquer le mensonge : ce livre ne peut donc mentir lui-mĂȘme !

      Il ne peut y avoir de place ni de condition intermédiaire pour les ùmes : ou on est sauvé, ou on est perdu...

      Jésus, par Son Esprit, donne cette « lumiÚre du matin », celle de la prophétie, à Ses églises, pour leur assurer la parfaite diffusion de ce rayonnement, au temps marqué. Tout ceci est confirmé par une invitation, ouverte et générale, à la race humaine : venir et participer librement aux promesses et aux privilÚges de l'évangile !

      L'Esprit, par la Sainte Parole, par les convictions et Son influence sur la conscience du pécheur, dit expressément : « Viens à Christ, pour ton salut » ! L'épouse, (l'église entiÚre), sur la terre et dans le ciel, dit également : « viens et partage notre bonheur » !

      Le texte ajoute ensuite : que personne n’hĂ©site, que quiconque le dĂ©sire vienne et prenne librement de l'eau de la vie. Que tous ceux qui entendent ou lisent ces paroles acceptent tout de suite cette invitation pleine de GrĂące !

      Tous ceux qui oseront corrompre ou modifier la Parole de Dieu, en ajoutant ou retranchant quoi que ce soit, seront condamnés.

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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