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Colossiens 2.23

Lesquelles ont, à la vérité, quelque apparence de sagesse dans un culte volontaire, et dans une certaine humilité, et dans une austérité du corps, qui n'a aucun égard à ce qui peut satisfaire la chair.

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L'humilité (2)

Introduction Rappel du message prĂ©cĂ©dent : les raisons d’ĂȘtre humble (crĂ©ature, pĂ©cheur, la grĂące, la connaissance de Dieu), l’exemple de 


Lionel Fouché
Colossiens 2.18-23
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Comment vaincre la tentation ?

Comment vaincre la tentation ? Les Écritures disent que nous sommes tous tentĂ©s. 1 Corinthien 10-13 dit « Aucune tentation 


Comment vaincre la tentation ?

Comme JĂ©sus, en citant la Parole de Dieu En demandant l'aide du Saint-Esprit En choisissant de quoi nous remplissons notre esprit Ce n'est pas possible Je ne sais pas
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Colossiens 2.1-23
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La Plénitude de Dieu

L’expression « plĂ©nitude » se retrouve plusieurs fois dans l’épĂźtre aux EphĂ©siens et dans celle aux Colossiens qui lui est 


Thibaud Lavigne
Colossiens 2.1-23 Colossiens 2.1-23 Colossiens 2.1-23

Segond 21 Ils ont, en vérité, une apparence de sagesse, car ils indiquent un culte volontaire, de l'humilité et le mépris du corps, mais ils sont sans aucune valeur et ne servent qu'à la satisfaction personnelle.

Segond 1910 Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu'ils indiquent un culte volontaire, de l'humilité, et le mépris du corps, mais ils sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair.

Segond 1978 (Colombe) © qui ont, il est vrai, une apparence de sagesse, en tant que culte volontaire, humilitĂ© et rigueur pour le corps, mais qui ne mĂ©ritent pas d’honneur et contribuent Ă  la satisfaction de la chair.

Parole de Vie © C’est vrai : rendre un culte, se faire tout petits devant les anges, faire souffrir son corps, tout cela paraĂźt sage. Pourtant, ces rĂšgles ne valent rien, elles servent seulement Ă  satisfaire des dĂ©sirs humains.

Français Courant © Certes, ces rĂšgles ont une apparence de sagesse, car elles parlent de religion personnelle, d’humilitĂ© et d’obligation de traiter durement son corps ; mais elles n’ont aucune valeur pour maĂźtriser les dĂ©sirs de notre propre nature.

Semeur © Certes, les prescriptions de ce genre paraissent empreintes d’une grande sagesse, car elles demandent une dĂ©votion rigoureuse, des gestes d’humiliation et l’assujettissement du corps Ă  une sĂ©vĂšre discipline. En fait, elles n’ont aucune valeur, sinon pour satisfaire des aspirations tout humaines.

Parole Vivante © Les prescriptions de ce genre ont, il est vrai, bonne rĂ©putation et paraissent renfermer une grande sagesse. Elles semblent dĂ©noter de la part de ceux qui s’y soumettent beaucoup de dĂ©votion spontanĂ©e, d’humilitĂ© et de mĂ©pris de ce corps que l’on ne craint pas de soumettre Ă  une discipline sĂ©vĂšre. En rĂ©alitĂ©, aucune de ces rĂšgles n’a la moindre valeur devant Dieu. Elles n’aboutissent qu’à nourrir l’orgueil des gens qui veulent se mettre en valeur.

Darby (qui ont bien une apparence de sagesse en dévotion volontaire et en humilité, et en ce qu'elles n'épargnent pas le corps, ne lui rendant pas un certain honneur), pour la satisfaction de la chair ?

Martin [Et] qui ont pourtant quelque apparence de sagesse en dévotion volontaire, et en humilité d'esprit, et en ce qu'elles n'épargnent nullement le corps, et n'ont aucun égard au rassasiement de la chair.

Ostervald Lesquelles ont, à la vérité, quelque apparence de sagesse dans un culte volontaire, et dans une certaine humilité, et dans une austérité du corps, qui n'a aucun égard à ce qui peut satisfaire la chair.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ጅτÎčÎœÎŹ ጐστÎčÎœ Î»ÏŒÎłÎżÎœ ÎŒáœČÎœ áŒ”Ï‡ÎżÎœÏ„Î± ÏƒÎżÏ†ÎŻÎ±Ï‚ ጐΜ áŒÎžÎ”Î»ÎżÎžÏÎ·ÏƒÎșÎŻáŸł Îșα᜶ ταπΔÎčÎœÎżÏ†ÏÎżÏƒÏÎœáżƒ Îșα᜶ ጀφΔÎčÎŽÎŻáŸł ÏƒÏŽÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚, ÎżáœÎș ጐΜ τÎčÎŒáż‡ τÎčÎœÎč πρ᜞ς Ï€Î»Î·ÏƒÎŒÎżÎœáœŽÎœ Ï„áż†Ï‚ σαρÎșός.

World English Bible Which things indeed appear like wisdom in self-imposed worship, and humility, and severity to the body; but aren't of any value against the indulgence of the flesh.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Ce dernier verset achÚve de développer le jugement de Paul sur ces commandements et ces doctrines des hommes.

Ils ont bien quelque apparence (ou quelque renom) de sagesse ; on veut mĂȘme y voir une sagesse plus profonde que dans le simple Evangile de Christ ; en quoi consiste-t-elle ? En un culte ou une dĂ©votion volontaire, arbitraire, (comparez verset 18, oĂč se retrouvent les mĂȘmes termes, et oĂč est mentionnĂ©e une forme de ce culte) qui va au delĂ  mĂȘme de ce que Dieu commande (ainsi les "conseils de l'Eglise," Ă  cĂŽtĂ© des commandements de Dieu) ; en une humilitĂ© qui affecte de voir de l'orgueil dans la libertĂ© du chrĂ©tien sauvĂ© par grĂące ; (comparez verset 18) en un traitement du corps sans mĂ©nagement, puisqu'on lui impose de dures privations, mĂȘme dans le manger et le boire, (verset 21) et qu'on n'a aucun Ă©gard Ă  ce qui peut satisfaire la chair.

Cette derniÚre phrase, littéralement traduite, porte : "Non en quelque honneur pour le rassasiement de la chair."

D'aprÚs plusieurs commentateurs, Paul énoncerait ici la proposition qui doit répondre à celle introduite par il est vrai. Ils traduisent : "mais ces ordonnances sont sans valeur aucune, elles tendent au rassasiement de la chair."

- Ce langage de l'apĂŽtre renferme une pĂ©nĂ©trante ironie, et l'on dirait que ces paroles sont toutes dirigĂ©es contre des doctrines qui ont cours aujourd'hui dans une immense fraction de la chrĂ©tientĂ©. Certes, malgrĂ© ces principes si larges, Paul ne saurait ĂȘtre accusĂ© d'indulgence pour la chair, car il prĂȘche en toute occasion, et ici mĂȘme, (verset 20, note) la mort, le crucifiement du vieil homme. (Comparer 1Corinthiens 9.27)

Mais ce qu'il combat avec tant d'énergie, c'est une fausse spiritualité qui consiste à mépriser le corps et à chercher la sainteté dans de faciles macérations, qui, loin de crucifier l'orgueil, lui servent plutÎt d'aliment. Ce n'est que par une communion intime avec Christ que peut se produire en nous toute la puissance de sa mort et de sa résurrection.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Ils 3748 ont 2192 5723, Ă  la vĂ©ritĂ© 3303, une apparence 2076 5748 3056 de sagesse 4678, en 1722 ce qu’ils indiquent un culte volontaire 1479, 2532 de l’humilitĂ© 5012, et 2532 le mĂ©pris 857 du corps 4983, mais ils sont sans 3756 1722 aucun 5100 mĂ©rite 5092 et contribuent Ă  4314 la satisfaction 4140 de la chair 4561.

857 - apheidiasévérité impitoyable, absence de ménagement, action de traiter durement

1479 - ethelothreskeiaculte volontaire, arbitraire, dĂ©votion culte que quelqu'un prescrit et rĂ©alise de lui-mĂȘme, contraire aux contenus 


1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


2076 - estitroisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre »

2192 - echoavoir, c.à.d tenir, détenir avoir à la main, avoir possession d'un esprit (émotion), considérer comme 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3056 - logosparole parole, émise de vive voix, implique conception ou idée ce que quelqu'un a dit 


3303 - menvraiment, certainement, sûrement, en effet

3748 - hostisqui que, quelque ...qui, qui

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

4140 - plesmoneplénitude, satiété, pour la satisfaction de la chair (orgueil), rassasier les désirs de la chair 


4314 - prosà l'avantage de à, prÚs de, par vers, envers, avec, en considération de

4561 - sarxla chair (la substance du corps vivant, qui recouvre les os, et qui est irriguée 


4678 - sophiasagesse, largeur et plénitude de l'intelligence; mot utilisé pour la connaissance, le savoir, de maniÚres 


4983 - somale corps, des hommes ou des animaux un corps mort ou cadavre le corps vivant 


5012 - tapeinophrosuneavoir une opinion humble de soi-mĂȘme un sens profond de sa petitesse (morale) modestie, humilitĂ©, 


5092 - timeune valeur par laquelle un prix est fixĂ© du prix lui-mĂȘme prix payĂ© ou reçu 


5100 - tisun certain, quelqu'un, un quelque, quelques temps, un moment

5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

ANGEÊtre spirituel, appartenant au monde supraterrestre. (En hĂ©breu maleak =envoyĂ©, parce que Dieu fait des anges ses messagers ; se 


COLOSSIENS (Ă©pĂźtre aux)Introduction : Les Ă©pĂźtres de la captivitĂ© On dĂ©signe ainsi les quatre lettres pauliniennes : Col., PhilĂ©m., Éph., Philip-piens. La 


CULTELe mot grec latrĂ©ia, rendu par « culte » dans nos versions, a d'abord signifiĂ© : « service mercenaire de 


EXTASEGrec ekstasis : dĂ©placement, changement d'Ă©tat, action d'ĂȘtre hors de soi (de stasis : fondement et ek : hors ; 


HUMILITÉ« L'humilitĂ© est le sentiment de notre bassesse devant Dieu » (Vauvenargues) ; autrement dit « le sentiment de notre 


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SUCCESSION APOSTOLIQUESur la montagne oĂč JĂ©sus avait assignĂ© le rendez-vous suprĂȘme Ă  ses disciples en GalilĂ©e ( Mt 28:10 , 16 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 3

      6 Observons biens les étapes qui mÚnent à la transgression : aucune d'elles n'élÚve l'homme, mais au contraire, toutes le conduisent dans la fosse de la perdition. Au début, « Elle vit ». Un grand nombre de péchés provient de ce que l'on voit. Ne regardons pas à ce qui peut nous conduire dangereusement à la convoitise, Matthieu 5:28. Ensuite, « Elle prit ». Elle a commis cet acte de son propre chef.

      Satan peut tenter mais ne peut forcer Ă  agir ; Il peut nous faire convoiter l'attrait nĂ©gatif du pĂ©chĂ© mais Il ne peut nous y faire sombrer Lui-mĂȘme, de force, Matthieu 4:6. AprĂšs, « Elle mangea ». Quand elle vit le fruit, au dĂ©but, Ève pensait qu'elle ne le prendrait peut-ĂȘtre pas ; ou quand elle le prit, elle a peut-ĂȘtre pensĂ© qu'elle ne le mangerait pas : mais elle finit par le consommer. Il est sage de s'arrĂȘter au premier signe du pĂ©chĂ© et de s'en Ă©loigner avant de le commettre. Ensuite, Ève en donna aussi Ă  son mari. Ceux qui sont sur une pente dangereuse tentent d'entraĂźner les autres avec eux. En nĂ©gligeant l'arbre de la vie, qu'il avait le droit de manger, et en consommant celui de la connaissance, qui lui, Ă©tait interdit, Adam a pleinement montrĂ© qu'il se moquait de ce que Dieu lui avait dit et de ce qu'Il lui avait recommandĂ© de ne pas faire. Il n'a fait que ce qu'il lui plaisait de faire. Son pĂ©chĂ© s'appelle tout simplement la dĂ©sobĂ©issance, Romains 5:19 ; une dĂ©sobĂ©issance au commandement divin.

      Il n'a eu aucune circonstance atténuante, mais au contraire, une pleine liberté pour accomplir totalement sa propre volonté. Il s'est détourné rapidement. Il a entraßné toute sa postérité dans le péché et la ruine. Qui peut minimiser le mal du péché commis par Adam ?

      Adam et Ève se sont aperçus, un peu tard, de leur folie, en mangeant du fruit interdit. Ils ont vu le bonheur qu'ils ont perdu, et la misĂšre dans laquelle ils sont tombĂ©s. Le Dieu plein d'amour qu'ils ont connu a Ă©tĂ© bafouĂ©, Sa grĂące et Sa faveur ont Ă©tĂ© Ă©cartĂ©es. Observez bien Ă  quel point le pĂ©chĂ© mĂšne Ă  la honte et amĂšne les problĂšmes ; oĂč qu'il entre, tout est dĂ©truit. TĂŽt ou tard il apporte la confusion ; ce sentiment de tristesse peut conduire, soit Ă  la vraie repentance, qui se terminera dans la gloire cĂ©leste, soit au mĂ©pris de l'ordre divin qui fera comparaĂźtre le mĂ©chant devant Dieu, au jour du jugement. Notez Ă  quel point de folie sont rendus ceux qui ont pĂ©chĂ©. Ils sont plus occupĂ©s par le souci de plaire aux hommes que par celui d'obtenir le pardon divin. Les hommes s'efforcent de couvrir et de diminuer la gravitĂ© de leurs pĂ©chĂ©s ; toutes ces tentatives sont vaines et frivoles ; ils sont comme nos premiers parents qui se sont vĂȘtus de feuilles de figuier, faisant ainsi le maximum pour masquer leur faute : avouons qu'il nous est facile de faire de mĂȘme. Avant de commettre le pĂ©chĂ©, Adam et Ève acceptaient les visites divines, pleines de grĂąces, avec joie et humilité ; maintenant ces visites sont devenues pour eux une vĂ©ritable terreur. Il ne fait aucun doute qu'ils Ă©taient remplis de confusion.

      Tout cela révÚle la fausseté du tentateur et ses méthodes frauduleuses. Satan a promis la sécurité à Adam et Ève, mais en fait, ils en étaient bien dépourvus ! Nos parents furent désormais misérables et incapables de se réconforter mutuellement !

      Matthieu 23

      2 Corinthiens 11

      Ephésiens 5

      Colossiens 2

      8 Il n’y a pas de meilleure sagesse, pour nous conduire, que celle de l’étude des Ɠuvres divines, Ă©tude qui nous mĂšne Ă  la connaissance de Dieu et affermit notre foi en Lui.

      Il existe un autre genre de « sagesse », vaine et trompeuse : celle qui satisfait les convoitises des hommes ; elle ne peut qu’entraver leur cheminement vers la foi ; elle ne reprĂ©sente que l’aboutissement Ă  de vaines recherches ou spĂ©culations, de curiositĂ© Ă  propos des Ă©lĂ©ments invisibles, ce qui en fait, ne nous concerne pas. Ceux qui marchent dans les voies de ce monde, se dĂ©tournent du vĂ©ritable Chemin : celui qui mĂšne Ă  Christ. Nous avons en Lui tout ce qui peut nous Ă©clairer sur les difficultĂ©s propres Ă  la loi mosaĂŻque. Tous les problĂšmes inhĂ©rents Ă  cette loi sont dĂ©sormais rĂ©solus dans l'Évangile de Christ, par le sacrifice parfait de ce Dernier, expiant notre pĂ©chĂ©, et par la rĂ©vĂ©lation de la VolontĂ© divine.

      Avoir la plĂ©nitude divine, c'est possĂ©der l’essentiel du salut. Par ce terme, « pleinement », ce texte montre que nous avons en Christ tout ce qui est requis. Quand nous lisons « en Lui, » cela signifie que lorsque nous portons notre regard vers Christ, Il ne reste pas distant, mais qu’Il demeure littĂ©ralement « en nous ». Christ est EN nous, et nous EN Lui, lorsque, par le pouvoir de l'Esprit, notre cƓur est sensibilisĂ©, et que nous sommes unis Ă  notre « TĂȘte » spirituelle.

      La circoncision du cƓur, la crucifixion de la chair, la mort et l'ensevelissement au pĂ©chĂ© et au monde, ainsi que la rĂ©surrection en nouveautĂ© de vie, par le baptĂȘme, par la foi, tout cela prouve que nos pĂ©chĂ©s sont pardonnĂ©s, et que nous sommes complĂštement dĂ©livrĂ©s de la malĂ©diction de la loi. À travers Christ, nous, qui Ă©tions morts dans le pĂ©chĂ©, somme ramenĂ©s Ă  la vie. Le sacrifice de Christ fut « l’anĂ©antissement » de nos pĂ©chĂ©s ; Sa rĂ©surrection est « le retour Ă  la vie » de notre Ăąme.

      La loi et les ordonnances mosaïques, véritable joug pour les Juifs, représentent un mur infranchissable pour le Païen, mais le Seigneur Jésus a permis à ce dernier de le franchir. Christ, dans Son incarnation, a clarifié tous les points sombres de la loi. Chaque mortel, à cause de son péché et de la loi, étant coupable de mort, la condition de l'impie et du profane reste épouvantable, car ils foulent aux pieds le sang du Fils de Dieu, le Seul qui puisse anéantir ces terribles sentences !

      Les Colossiens ne devaient pas ĂȘtre troublĂ©s par les jugements fanatiques relatifs aux viandes, ni aux solennitĂ©s juives. Mettre Ă  part une partie de leur temps pour l'adoration et le service de Dieu, Ă©tait un devoir moral et constant, mais cela n'avait aucune dĂ©pendance majeure avec le septiĂšme jour de la semaine, le sabbat des Juifs. Le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur, est le temps mis Ă  part par les chrĂ©tiens, en souvenir de la rĂ©surrection de Christ. Tous les rites juifs Ă©taient en fait des « ombres » risquant de couvrir les bĂ©nĂ©dictions de l'Évangile...

      18 Le fait de s’adresser uniquement aux anges pouvait faire croire Ă  une fausse humilitĂ©, comme si les hommes, conscients de leur indignitĂ©, ne pouvaient parler directement Ă  Dieu. Cette pensĂ©e n'avait en fait aucun sens ; elle pouvait signifier en effet : ne pas oser usurper l’honneur d’approcher le PĂšre, honneur revenant seulement Ă  Christ, en ne permettant pas Ă  la crĂ©ature d’approcher le CrĂ©ateur. Il y avait vraiment de l'orgueil dans ce semblant d'humilitĂ©.

      Ceux qui vouent un culte aux anges rĂ©pudient Christ, le seul MĂ©diateur entre Dieu et les hommes. Le fait de faire appel Ă  des intercesseurs autres que Christ en personne, reprĂ©sente une vĂ©ritable insulte Ă  ce Dernier, la TĂȘte de l'Église. Quand les hommes nient l'influence de Christ en leur cƓur, ils se vouent alors Ă  diverses sortes d’égarements...

      Le corps de Christ est un Ă©lĂ©ment qui croĂźt. Les vĂ©ritables croyants ne peuvent pas vivre selon les vaines maniĂšres de ce monde. La vĂ©ritable sagesse consiste Ă  suivre les prĂ©ceptes de l'Évangile, dans une soumission entiĂšre Ă  Christ, l’unique chef de Son Ă©glise.

      Les pĂ©nitences et les jeĂ»nes que l'on peut s'imposer, peuvent donner aux autres l’impression d’une rare spiritualitĂ© et d’une bonne disposition Ă  souffrir pour le Seigneur, mais en fait, cela ne rend aucun honneur Ă  Dieu. Ce genre d’activitĂ© peut tendre, dans une vaine maniĂšre, Ă  satisfaire l'esprit charnel, en gratifiant l’amour propre, une soi-disant sagesse, et une satisfaction personnelle, (avec un Ă©ventuel mĂ©pris des autres.) Ces activitĂ©s ne sont qu'une ostentation de pseudo sagesse ou un semblant de tĂ©moignage, sans utilitĂ©, ni satisfaction de la chair.

      Ce que le Seigneur a considĂ©rĂ© comme sans importance, estimons-le comme tel, laissons cependant aux autres toute libertĂ© en ce sens ; souvenons-nous que toutes les activitĂ©s de ce monde ne sont qu’éphĂ©mĂšres, cherchons vraiment Ă  glorifier Dieu, quant Ă  leur usage...

      1 Timothée 4

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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