Pourquoi lâEglise ou quel est le Sens de lâĂ©glise ? (5) « Prince de la paix » ou une vie en paix
Pourquoi lâEglise ou quel est le Sens de lâĂ©glise ? (5) « Prince de la paix » ou une vie âŠ
Roger Liebi - Etude du livre de l'apocalypse (3)
Etude de l'apocalypse. A voir.
Comment vivre en paix
Dans quelque maison que vous entriez, dites dâabord : Que la paix soit sur cette maison. Luc 105 LâEvangile est âŠ
Ne discute pas !
Un dimanche, jâai demandĂ© Ă ma fille de se rappeler de prier pour moi au cours de la journĂ©e. Je âŠ
Franck Lefillatre : JĂ©sus le Serviteur de Dieu
Série: Qui dßtes-vous que je suis? Par Franck Lefillatre - Publié le Dimanche 19 septembre 201
ĂsaĂŻe 40â66 - SynthĂšse
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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Les mĂ©chants que concerne cette menace sont les IsraĂ©lites idolĂątres et impies ; 46.12 le prophĂšte les dĂ©clarait Ă©loignĂ©s de la justice ; ici il les exclut positivement du salut. Comparez 57.21 et 66. 24. AprĂšs tant de magnifiques promesses, le prophĂšte donne cours Ă la crainte, qu'il Ă©prouve pour un grand nombre, qu'ils ne se trouvent exclus par leur faute des bĂ©nĂ©dictions promises (comparez HĂ©breux 4.11). Chacune des trois parties de ce livre de consolation (chapitres 40 Ă 66) se termine par l'expression de ce mĂȘme sentiment ; ce ne saurait ĂȘtre lĂ un fait accidentel.
Coup-d'Ćil sur les chapitres 40 Ă 48.
En jetant un coup d'Ćil sur le chemin que vient de parcourir le regard prophĂ©tique dans les neuf morceaux dont se compose le premier cycle de cette grande prophĂ©tie finale, nous reconnaissons immĂ©diatement dans le chapitre 40 et dans le chapitre 48 deux morceaux d'une nature plus gĂ©nĂ©rale, dont le premier est le prĂ©ambule et le second l'application de cette partie. Le premier est destinĂ© Ă affermir la foi d'IsraĂ«l aux prophĂ©ties qui vont suivre, en fondant sur la grandeur de JĂ©hova la certitude du salut qu'il lui promet. Les trois morceaux suivants dĂ©crivent, le premier (chapitre 41), l'auteur de la dĂ©livrance temporelle, Cyrus ; le second (42.1-43.7), le libĂ©rateur spirituel, le Messie ; le troisiĂšme (43.8-44.5), le salut lui-mĂȘme sous ses divers aspects. Chacun de ces morceaux aboutit au mĂȘme rĂ©sultat : la dĂ©monstration par l'Ćuvre de Cyrus, par l'annonce du Messie, et par le tĂ©moignage d'IsraĂ«l rĂ©tabli, de la vanitĂ© de l'idolĂątrie et du triomphe final de l'adoration de JĂ©hova dans le monde entier.
La mĂȘme pensĂ©e prĂ©side aux prophĂ©ties suivantes ; seulement l'absurditĂ© de l'idolĂątrie y est dĂ©montrĂ©e d'une maniĂšre plus directe et sa chute proclamĂ©e plus magnifiquement encore : dans le premier discours, par la description de la fabrication des idoles (44.6-23) ; dans le second (44.24-45.25), par l'annonce nominative de Cyrus, qui doit ĂȘtre l'instrument de cette chute en mĂȘme temps que de la dĂ©livrance d'IsraĂ«l ; dans le troisiĂšme (chapitre 46), par le tableau de la chute des deux principales divinitĂ©s babyloniennes, Bel et NĂ©bo ; dans le quatriĂšme (chapitre 47), par l'annonce de la ruine de Babylone, ce centre de l'idolĂątrie paĂŻenne en Orient.
On voit quelle Ă©tait la pensĂ©e qui remplissait l'Ăąme du prophĂšte. Cette captivitĂ© d'IsraĂ«l Ă Babylone, qui semblait ĂȘtre une honte pour JĂ©hova et un triomphe pour les idoles, va, par le moyen de Cyrus et par la dĂ©livrance d'IsraĂ«l, poser le principe de la destruction de l'idolĂątrie et du triomphe de la vraie religion sur toute la terre. C'est lĂ le grand thĂšme de cette partie auquel le prophĂšte revient au terme de chaque dĂ©veloppement. Six fois au moins il le traite directement. Et certes les faits ont prouvĂ© qu'il n'avait pas exagĂ©rĂ© l'importance des Ă©vĂ©nements annoncĂ©s par lui, non plus que la nature et la grandeur de leurs consĂ©quences. Avec le retour de la captivitĂ©, l'histoire religieuse d'IsraĂ«l et mĂȘme du monde entier a pris une nouvelle direction. IsraĂ«l restaurĂ© a rompu radicalement avec son ancien penchant Ă l'idolĂątrie et s'est attachĂ© Ă son Dieu comme il ne l'avait jamais fait prĂ©cĂ©demment. Bien plus, il est devenu le propagateur de la connaissance de JĂ©hova et de l'attente (lu Messie dans les contrĂ©es de l'Orient, du Midi et de l'Occident, tellement que, lorsque l'Evangile fut prĂȘchĂ© cinq siĂšcles plus tard par les apĂŽtres, ils trouvĂšrent partout dans le monde paĂŻen les esprits prĂ©parĂ©s, et n'eurent qu'Ă recueillir la moisson semĂ©e en tous lieux par IsraĂ«l.
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