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Exode 19.2


ils partirent de Rephidim, et vinrent au désert de Sinaï, et campÚrent dans le désert ; et Israël campa là devant la montagne.

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1 Rois 19 . Des gestes qui parlent Remontons des centaines d’annĂ©es avant JĂ©sus-Christ dans l’Ancien Testament, au royaume d’IsraĂ«l, 


Christian Robichaud
Exode 19.1-25

Segond 21 Partis de Rephidim, ils arrivÚrent au désert du Sinaï et campÚrent dans le désert. Israël campa là, vis-à-vis de la montagne.

Segond 1910 Étant partis de Rephidim, ils arrivĂšrent au dĂ©sert de SinaĂŻ, et ils campĂšrent dans le dĂ©sert ; IsraĂ«l campa lĂ , vis-Ă -vis de la montagne.

Segond 1978 (Colombe) © Partis de Rephidim, ils arrivÚrent au désert du Sinaï et campÚrent dans le désert : Israël campa là, vis-à-vis de la montagne.

Semeur © AprĂšs ĂȘtre partis de Rephidim, ils entrĂšrent dans ce dĂ©sert et y dressĂšrent leur camp en face de la montagne.

Darby ils partirent de Rephidim, et vinrent au désert de Sinaï, et campÚrent dans le désert ; et Israël campa là devant la montagne.

Martin Etant donc partis de Réphidim, ils vinrent au désert de Sinaï, et campÚrent au désert ; et Israël campa vis-à-vis de la montagne.

Ostervald Étant partis de RĂ©phidim, ils vinrent au dĂ©sert de SinaĂŻ, et ils campĂšrent dans le dĂ©sert ; et IsraĂ«l campa lĂ , vis-Ă -vis de la montagne.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽŚĄÖ°ŚąÖŁŚ•ÖŒ ŚžÖ”ŚšÖ°Ś€ÖŽŚ™Ś“ÖŽÖ—Ś™Ś Ś•Ö·Ś™ÖŒÖžŚ‘Öč֙ŚŚ•ÖŒÖ™ ŚžÖŽŚ“Ö°Ś‘ÖŒÖ·ÖŁŚš ŚĄÖŽŚ™Ś Ö·Ö”Ś™ Ś•Ö·ÖœŚ™ÖŒÖ·Ś—ÖČŚ Ö–Ś•ÖŒ Ś‘֌ַŚžÖŒÖŽŚ“Ö°Ś‘֌֑֞Śš Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽÖœŚ—Ö·ŚŸÖŸŚ©ŚÖžÖ„Ś Ś™ÖŽŚ©Ś‚Ö°ŚšÖžŚÖ”֖Śœ Ś Ö¶Ö„Ś’Ö¶Ś“ Ś”ÖžŚ”ÖžÖœŚšŚƒ

World English Bible When they had departed from Rephidim, and had come to the wilderness of Sinai, they encamped in the wilderness; and there Israel encamped before the mountain.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

Le dĂ©sert de SinaĂŻ, oĂč campĂšrent les IsraĂ©lites, ne peut ĂȘtre que la plaine, appelĂ©e aujourd'hui le Wadi er-Rahah, qui s'Ă©tend au pied nord du massif du SinaĂŻ : elle va du nord-ouest au sud-est, s'Ă©largissant de plus en plus, jusqu'au pied de la haute paroi verticale oĂč commence la montagne du SinaĂŻ. C'est la seule d'entre les vallĂ©es qui entourent ce massif central de la pĂ©ninsule, oĂč ait pu camper un peuple aussi nombreux que l'Ă©tait alors IsraĂ«l. Elle a une longueur de 3 kilomĂštres, environ 40 minutes de marche, et une largeur variant d'un demi Ă  1 kilomĂštre ; au sud, elle se prolonge dans le Wadi el-Ledscha, Ă  l'ouest du Sinaï ; Ă  l'est, elle communique par le Wadi ed-Deir avec le grand Wadi es-Scheik ( voir carte).

La montagne du SinaĂŻ a deux sommets : l'un au nord, paroi granitique se dressant Ă  pic, au-dessus de la plaine d'er-Rahah, et couronnĂ©e d'une crĂȘte Ă  trois dents qui domine la plaine d'une hauteur de 1994 mĂštres au-dessus de la mer ; il se nomme Ras-Sussafeh ; l'autre, appartenant au mĂȘme massif et situĂ© Ă  4 kilomĂštres plus au sud, est beaucoup plus Ă©levĂ© (2244 mĂštres au-dessus de la mer) ; il se nomme encore aujourd'hui DjĂ©bel-Mousa (montagne de MoĂŻse). Rien de plus imposant que ce sommet aux formes hardies avec ses roches granitiques et basaltiques. C'est le vrai centre de la pĂ©ninsule ; c'est de ses flancs que partent dans tous les sens les vallĂ©es qui dĂ©versent les eaux dans les deux golfes occidental et oriental de la mer Rouge.

D'aprĂšs plusieurs voyageurs modernes, c'est sur le premier de ces sommets que doit avoir eu lieu la promulgation de la loi ; car, comme il domine immĂ©diatement le Wadi er-Rahah, on l'aperçoit de tous les points de cette vallĂ©e. Mais c'est cette circonstance mĂȘme qui nous empĂȘche d'admettre que la loi ait Ă©tĂ© donnĂ©e sur ce sommet-lĂ  : dans ce cas, en effet, MoĂŻse n'aurait pas dĂ» (et mĂȘme n'aurait pas pu) faire sortir le peuple du camp pour le conduire au-devant de Dieu (verset 17) en l'amenant au bas de la montagne (ibidem) ; car le camp occupait certainement la plaine entiĂšre au pied de la montagne. Il faut donc admettre que le sommet sur lequel l'Eternel descendit et sur lequel MoĂŻse monta (verset 20) Ă©tait le sommet mĂ©ridional, le DjĂ©bel-Mousa proprement dit (voir Ă  verset 17).

Quelques savants ont supposĂ© que le rĂ©cit dĂ©signait sous le nom de SinaĂŻ le magnifique mont Serbal, qui est situĂ© Ă  quarante kilomĂštres au nord-ouest, et domine le Wadi Feyran. Mais depuis quelques explorations plus rĂ©centes, en particulier celles qu'ont faites des ingĂ©nieurs anglais en 1869, cette hypothĂšse est abandonnĂ©e. Nous avons nous-mĂȘmes Ă©tĂ© conduits Ă  admettre que le peuple n'avait point passĂ© par le Wadi Feyran. Puis ce wadi n'est point une vaste plaine oĂč aurait pu camper un si grand peuple ; si fertile qu'il soit, dit un voyageur, ce n'est pourtant qu'un Ă©troit vallon de palmiers, une gorge resserrĂ©e qui ne saurait contenir une grande multitude. Enfin la contrĂ©e du SinaĂŻ convient beaucoup mieux Ă  tous Ă©gards que celle du Serbal Ă  l'habitation d'un grand peuple pendant toute une annĂ©e, Ă  cause de sa richesse extraordinaire en sources et en puits, en palmiers et en pĂąturages. Quant Ă  la tradition locale, elle est plutĂŽt en faveur du DjĂ©bel-Mousa ; la tradition qui lui a substituĂ© le Serbal date seulement du cinquiĂšme siĂšcle, oĂč une nombreuse population chrĂ©tienne habitait le Wadi Feyran.

La montagne : celle qui avait été appelée 3.1montagne de Dieu, sans doute par anticipation, en raison des scÚnes qui vont suivre. Plusieurs ont supposé que cette montagne imposante était dÚs longtemps consacrée à quelque culte local.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Etant partis 05265 08799 de Rephidim 07508, ils arrivÚrent 0935 08799 au désert 04057 de Sinaï 05514, et ils campÚrent 02583 08799 dans le désert 04057 ; Israël 03478 campa 02583 08799 là, vis-à-vis de la montagne 02022.

0935 - bow'entrer, venir, aller atteindre conduire ĂȘtre introduit, ĂȘtre posĂ©

02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont

02583 - chanahdécliner, incliner, camper, faire le siÚge, s'asseoir, s'installer, demeurer, dresser la tente

03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de 


04057 - midbardésert pùturage, prairie terre inhabitée, région déserte régions vides (autour des cités) désert (fig.) bouche 


05265 - naca`retirer, extraire, voyager, déplacer, quitter (Qal) tirer, faire sortir s'en aller, partir voyager, marcher souffler 


05514 - CiynaySinaĂŻ = « Ă©pineux », « falaise » montagne oĂč MoĂŻse reçu la Loi venant 


07508 - RĕphiydiymRephidim = « repos » ou « sĂ©jour » ou « lieu de repos » 


08799Radical : Qal 08851 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 19885

© Éditions CLÉ, avec autorisation

DÉCALOGUEDu grec dĂ©ka logoĂŻ =dix paroles, (cf. Ex 34:28 ) appelĂ©es habituellement, d'aprĂšs De 4:13 : les dix commandements (cf. 


PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans OrigÚne, 


REPHIDIMCampement des IsraĂ©lites au dĂ©sert, oĂč MoĂŻse fit jaillir l'eau du rocher ( Ex 17:1 et suivants ) et oĂč 


SINAÏ1. La pĂ©ninsule du SinaĂŻ, rĂ©gion en forme de triangle, Ă  la pointe dirigĂ©e vers le S. dans l'extrĂ©mitĂ© septentrionale 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Exode 3

      1

      Dieu apparaĂźt Ă  MoĂŻse dans un buisson ardent. (Exode 3:1-6)
      Dieu envoie Moïse pour délivrer Israël. (Exode 3:7-10)
      Le nom de JĂ©hovah. (Exode 3:11-15)
      La délivrance promise aux Israélites. (Exode 3:16-22)

      Les annĂ©es de la vie de MoĂŻse sont rĂ©parties en trois pĂ©riodes de quarante ans ; la premiĂšre partie s'est passĂ©e Ă  la cour de Pharaon, la deuxiĂšme en tant que berger, au pays de Madian et la troisiĂšme pendant laquelle il fut un grand dirigeant. Remarquez Ă  quel point la destinĂ©e d'un homme peut changer au cours de sa vie ! La premiĂšre fois que Dieu apparut Ă  MoĂŻse, ce dernier s'occupait des moutons. Cela peut sembler ĂȘtre une bien modeste occupation, pour un homme possĂ©dant une telle Ă©ducation, mais il s'en accommodait apparemment ; ce travail lui a appris l'humilitĂ© et le contentement de peu, qualitĂ©s qui sont mentionnĂ©es plus loin dans la Parole. Satan aime nous voir paresser ; Dieu, quant Ă  Lui, aime que nous soyons actifs. Le fait de nous retrouver seul, nous permet d'entrer vraiment en communion avec Dieu. À sa grande surprise, MoĂŻse vit un buisson ardent, sans avoir vu comment ce dernier avait Ă©tĂ© allumĂ©. Ce buisson Ă©tait en feu et ne se consumait pas ; c'est un peu une image du peuple de Dieu en Égypte. Cela nous rappelle Ă©galement l'Église Ă  travers les Ăąges, persĂ©cutĂ©e sĂ©vĂšrement, mais prĂ©servĂ©e de la destruction, par la prĂ©sence de Dieu.

      Dans l'Écriture, le feu est l'emblĂšme de la SaintetĂ© et de la Justice divines ; il caractĂ©rise Ă©galement les afflictions et les Ă©preuves que Dieu envoie pour purifier Son peuple ; le feu reprĂ©sente aussi le baptĂȘme du Saint Esprit, par lequel les affections du pĂ©chĂ© sont consumĂ©es et qui transforme l'Ăąme en une image conforme Ă  la nature divine.

      Dieu, dans Sa misĂ©ricorde, appela MoĂŻse ; ce dernier rĂ©pondit aussitĂŽt. Ceux qui dĂ©sirent entrer en communion avec Dieu, doivent se plier Ă  Ses ordonnances, par lesquelles Il se manifeste, Lui et Sa gloire ; MoĂŻse a vu cette gloire, mĂȘme au sein de ce buisson. Le fait d'ĂŽter ses chaussures fut pour le patriarche un signe de respect et de soumission.

      Nous devrions nous approcher de Dieu dans la solennitĂ©, avec des cƓurs prĂ©parĂ©s, cherchant Ă  Ă©viter tout propos lĂ©ger ou grossier et tout service peu convenable.

      Dieu n'a pas dit : « J'étais le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », mais, « Je suis... ». Les patriarches vivent encore, malgré le fait que leur corps soit dans la tombe depuis de nombreuses années. Aucun laps de temps ne peut séparer l'ùme des justes, du Créateur. Par ce témoignage, Dieu instruisit Moïse, sur l'existence d'un autre monde ; Il a ainsi affermi sa foi sur cet état futur. C'est ce qu'annonce aussi notre Seigneur Jésus, à propos de la résurrection des morts, dans Luc 20:37. Moïse cacha son visage, comme s'il était à la fois effrayé et honteux de voir Dieu.

      Plus nous discernons Dieu, Sa Grùce et Son Amour, plus nous sommes amenés à l'adorer avec révérence, sous une crainte respectueuse de Sa Personne.

      Exode 17

      1

      À Rephidim, les IsraĂ©lites rĂ©clament pour avoir de l'eau, Dieu fait sortir de l'eau du rocher. (Exode 17:1-7)
      Le combat d'Amalek, les priĂšres de MoĂŻse. (Exode 17:8-16)

      Les enfants d'IsraĂ«l se dĂ©plaçaient, suivant l'ordre de l'Éternel, conduits par la colonne de nuĂ©e et de feu : ils arrivĂšrent dans un endroit oĂč il n'y avait pas d'eau Ă  boire.

      Bien que nous puissions ĂȘtre sur le droit chemin, nous pouvons trĂšs bien rencontrer des Ă©preuves envoyĂ©es par la Providence, pour Ă©prouver notre foi et pour louer Dieu par la dĂ©livrance qu'Il nous accorde ensuite. Les HĂ©breux commencĂšrent par se demander si Dieu Ă©tait vraiment avec eux. Cela s'appelle : « Tenter Dieu », c'est-Ă -dire ne pas Lui faire confiance, malgrĂ© toutes les dĂ©monstrations de Puissance et de BontĂ© qu'Il avait opĂ©rĂ©es. MoĂŻse tenta de les calmer. C'est de la folie de rĂ©pondre Ă  des attaques colĂ©reuses, par des rĂ©ponses du mĂȘme type ; cela ne peut que faire empirer la situation. Dieu, dans sa grĂące, prit les dispositions pour leur venir en aide. Avec quelle merveilleuse patience Dieu supporte la provocation des pĂ©cheurs ! Il est tout aussi capable de rĂ©vĂ©ler Sa Puissance, comme Sa pitiĂ©, capable de faire un miracle misĂ©ricordieux : du rocher, Il fit couler de l'eau pour Son peuple. Dieu peut ouvrir des fontaines, lĂ  oĂč nous nous y attendons le moins.

      Ceux qui dans le dĂ©sert, restent sur les chemins tracĂ©s par Dieu, peuvent ĂȘtre assurĂ©s qu'Il leur assurera toute protection. Le rĂ©cit de ce texte nous enseigne Ă©galement Ă  ne dĂ©pendre que de la GrĂące de Christ. Les apĂŽtres annonçaient que ce rocher Ă©tait Christ, 1Corinthiens 10:4, un rocher spirituel. Alors que la malĂ©diction divine pourrait, en toute justice, punir nos Ăąmes rebelles, ayons les yeux fixĂ©s sur le Fils de Dieu. Demandons et nous recevrons. L'eau de ce rocher coulait en abondance. Pour les nombreux croyants que nous sommes, l'esprit de Christ est plus que suffisant. L'eau du rocher jaillissait dans le dĂ©sert : elle donnait Ă  IsraĂ«l le moyen de subsister, pour se rendre en Canaan ; cette eau provenait de Christ ; par Sa Parole, nos Ăąmes peuvent se rafraĂźchir, dans ce monde stĂ©rile, en attendant de voir Sa gloire, dans le futur. Un nom fut donnĂ© Ă  ce lieu, non pour rappeler l'obtention de cette eau providentielle, mais pour souligner le pĂ©chĂ© d'avoir contestĂ© avec Dieu : « Massa », la tentation, car les enfants d'IsraĂ«l tentĂšrent Dieu ; « Meriba », la lutte, car ils reprochĂšrent Ă  MoĂŻses de les avoir laissĂ©s dans cette situation.

      Le péché laisse toujours des traces...

      8 Le peuple d'IsraĂ«l, pour se dĂ©fendre, a combattu contre Amalek. Dieu a donnĂ© toutes les capacitĂ©s nĂ©cessaires Ă  Son peuple, pour combattre ; il en va de mĂȘme aujourd'hui, oĂč chacun est appelĂ© Ă  contribuer Ă  diffĂ©rents services, pour le bien de l'Ă©glise. JosuĂ© combattait; MoĂŻse, quant Ă  lui priait : deux ministĂšres au sein d'IsraĂ«l. La verge Ă©tait dressĂ©e, telle une banniĂšre, pour encourager les soldats. Elle Ă©tait aussi dirigĂ©e vers Dieu, pour qu'Il entende l'appel d'IsraĂ«l. MoĂŻse Ă©tait fatiguĂ©. Le plus vigoureux des bras tendus, finit toujours par flĂ©chir, au bout d'un moment ; seule la main de Dieu est capable de tenir et de rester bien tendue. Nous ne pensons pas que les mains de JosuĂ© fussent pesantes, lors du combat, mais celles de MoĂŻse devaient l'ĂȘtre, quand il priait ; plus un service spirituel est actif, plus nous sommes enclins Ă  faillir et Ă  ne pas l'accomplir correctement. Pour convaincre IsraĂ«l de l'efficacitĂ© des mains « spirituelles » de MoĂŻse, qui auparavant, exerçaient la discipline du camp, il fallait montrer qu'elles Ă©taient plus efficaces que ses propres mains physiques, que sa verge Ă©tait plus active que son Ă©pĂ©e : l'avantage sur l'adversaire Ă©tait directement liĂ© Ă  la position des bras du patriarche. La cause de l'Ă©glise est plus ou moins victorieuse, selon la vigueur de la foi de ses membres, selon la ferveur de leurs priĂšres. MoĂŻse, l'homme de Dieu, est heureux d'avoir ainsi ses bras soutenus. Nous ne devrions pas avoir honte de demander de l'aide aux autres, ni d'ailleurs, de leur offrir la nĂŽtre. Les bras de MoĂŻse, ainsi dressĂ©s, devaient rester dans cette position jusqu'au coucher du soleil.

      Ce fut un grand encouragement pour le peuple, de voir JosuĂ© les prĂ©cĂ©der sur le champ de bataille, tout en apercevant MoĂŻse, au dessus d'eux, sur la colline. Christ reprĂ©sente ces deux hommes Ă  la foi : Il est notre JosuĂ©, le Capitaine de notre salut, qui monte au combat, mais Ă©galement notre MoĂŻse, qui vit Ă©ternellement, faisant des intercessions au ciel, pour que notre foi ne dĂ©faille pas. Les armes dressĂ©es contre IsraĂ«l, le peuple de Dieu, ne pouvaient rĂ©sister bien longtemps et devaient tĂŽt ou tard ĂȘtre anĂ©anties. MoĂŻse devait faire le rĂ©cit de ces Ă©vĂšnements : tout ce qu'Amalek avait fait contre IsraĂ«l et Ă  quel point il Ă©prouvait une haine amĂšre contre les HĂ©breux ; le patriarche devait aussi dĂ©crire la fin du combat : la cruelle dĂ©faite d'Amalek ; ces faits ne devaient pas ĂȘtre oubliĂ©s. Tout ce que Dieu a accompli pour IsraĂ«l : sauver Son peuple de l'emprise d'Amalek. Le patriarche devait Ă©crire tout cela : Amalek, devait finir complĂštement ruinĂ© et dĂ©pouillĂ©.

      Cette destruction d'Amalek est une image typique de la destruction de tous les ennemis de Christ et de son Royaume.

      Exode 18

      Exode 19

      Actes 7

      30 Les hommes se trompent, s'ils pensent que Dieu n’est pas capable de faire ce que bon Lui semble, oĂč Il le dĂ©sire ; Il peut trĂšs bien amener Ses serviteurs dans le dĂ©sert, et en cet endroit calme, leur parler sereinement.

      L’Éternel apparut Ă  MoĂŻse dans un buisson en feu, cependant, ce dernier ne se consumait pas ; ceci reprĂ©sentait l'Ă©tat du peuple d’IsraĂ«l en Égypte : bien qu'il ait Ă©tĂ© opprimĂ©, dans le « feu de la dĂ©tresse », il n'a pas pour autant Ă©tĂ© consumĂ©. Ce fait peut nous rappeler Christ, revĂȘtant ici-bas la forme humaine et servant par lĂ  d’union entre les hommes et Dieu.

      La mort d'Abraham, d’Isaac, et de Jacob, n’allait pas rompre l'alliance entre Dieu et ces patriarches. Notre Sauveur prouve en cela ce qui nous attend, Matthieu 22:31. Abraham est mort, mais il faisait une entiĂšre confiance Ă  Dieu durant son vivant ; dĂ©sormais, par voie de consĂ©quence, le patriarche est auprĂšs de Lui ! Aujourd’hui, ce sont cette vie et cette immortalitĂ© qui sont amenĂ©es Ă  la lumiĂšre par l'Ă©vangile.

      Dans ce texte, Étienne dit que MoĂŻse Ă©tait une figure Ă©minente de Christ, du fait qu’il Ă©tait le libĂ©rateur d'IsraĂ«l. Dieu Ă©prouve de la compassion quand Son Ă©glise est persĂ©cutĂ©e et que Son peuple gĂ©mit ; sa dĂ©livrance dĂ©coule de la MisĂ©ricorde divine.

      Ce type de dĂ©livrance s’est aussi manifestĂ© quand Christ est descendu du ciel pour nous, pour notre salut. Ce JĂ©sus, que les Juifs ont refusĂ©, tout comme leurs pĂšres Ă  l’égard de MoĂŻse, Ă©tait Celui que Dieu a envoyĂ©, en tant que Prince et Sauveur.

      On n’abaisse pas MoĂŻse en affirmant qu'il n'Ă©tait qu'un « instrument de Dieu », et qu'il ait Ă©tĂ© infiniment Ă©clipsĂ© par JĂ©sus. En affirmant que ce Dernier devait changer les coutumes de la loi, Étienne Ă©tait donc loin d’outrager MoĂŻse : en rĂ©alitĂ© il l'honorait, en exposant comment sa prophĂ©tie relative au futur Sauveur (JĂ©sus) s’est accomplie de façon si Ă©vidente. Dieu, qui a donnĂ© la loi au peuple juif, par Son serviteur MoĂŻse, est capable, sans aucun doute, de « l’accomplir », par son Fils JĂ©sus !

      Mais IsraĂ«l a repoussĂ© MoĂŻse, prĂ©fĂ©rant revenir Ă  son esclavage en Égypte. En gĂ©nĂ©ral, de la mĂȘme maniĂšre, les hommes ne veulent pas obĂ©ir Ă  JĂ©sus, parce qu'ils aiment trop ce prĂ©sent monde mauvais, se rĂ©jouissant de leurs propres Ɠuvres et divers projets douteux...

      Galates 4

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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