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Galates 2.13

Les autres frĂšres juifs se comportĂšrent aussi lĂąchement que Pierre, et Barnabas lui-mĂȘme se laissa entraĂźner par leur hypocrisie.
Les autres frĂšres juifs se comportĂšrent aussi lĂąchement que Pierre, et Barnabas lui-mĂȘme se laissa entraĂźner par leur hypocrisie.
et les autres Juifs aussi usĂšrent de dissimulation avec lui, de sorte que Barnabas mĂȘme fut entraĂźnĂ© avec eux par leur dissimulation.
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Galates 2.1-21

Segond 21 Les autres Juifs ont pratiquĂ© avec lui ce double jeu, de telle sorte que mĂȘme Barnabas a Ă©tĂ© entraĂźnĂ© dans leur hypocrisie.

Segond 1910 Avec lui les autres Juifs usĂšrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas mĂȘme fut entraĂźnĂ© par leur hypocrisie.

Segond 1978 (Colombe) © Comme lui, les autres Juifs usĂšrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas mĂȘme fut entraĂźnĂ© par leur hypocrisie.

Parole de Vie © Tous les autres frĂšres d’origine juive ont Ă©tĂ© aussi faux que lui, et leur conduite fausse a mĂȘme entraĂźnĂ© Barnabas !

Français Courant © Les autres frĂšres juifs se comportĂšrent aussi lĂąchement que Pierre, et Barnabas lui-mĂȘme se laissa entraĂźner par leur hypocrisie.

Semeur © Comme lui, les autres chrĂ©tiens d’origine juive se sont mis, eux aussi, Ă  cacher leurs vĂ©ritables convictions, au point que Barnabas lui-mĂȘme s’est laissĂ© entraĂźner par leur dissimulation.

Parole Vivante © Les autres Juifs convertis, imitant sa conduite, se sont mis, eux aussi, Ă  cacher leurs vĂ©ritables convictions, au point que Barnabas lui-mĂȘme s’est laissĂ© entraĂźner avec eux Ă  la dissimulation.

Darby et les autres Juifs aussi usĂšrent de dissimulation avec lui, de sorte que Barnabas mĂȘme fut entraĂźnĂ© avec eux par leur dissimulation.

Martin Les autres Juifs usaient aussi de dissimulation comme lui, tellement que Barnabas lui-mĂȘme se laissait entraĂźner par leur dissimulation.

Ostervald Et avec lui les autres Juifs dissimulĂšrent aussi, de sorte que Barnabas mĂȘme fut entraĂźnĂ© par leur dissimulation.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ συΜυπΔÎșÏÎŻÎžÎ·ÏƒÎ±Îœ Î±áœÏ„áż· Îșα᜶ ÎżáŒ± λοÎčÏ€Îżáœ¶ áŒžÎżÏ…ÎŽÎ±áż–ÎżÎč, ᜄστΔ Îșα᜶ ΒαρΜαÎČ៶ς ÏƒÏ…ÎœÎ±Ï€ÎźÏ‡ÎžÎ· Î±áœÏ„áż¶Îœ Ï„áż‡ áœ‘Ï€ÎżÎșÏÎŻÏƒÎ”Îč.

World English Bible And the rest of the Jews joined him in his hypocrisy; so that even Barnabas was carried away with their hypocrisy.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Grec : "Et les autres Juifs usÚrent d'hypocrisie avec lui, en sorte que Barnabas fut entraßné dans leur hypocrisie."

Il ne faut rien retrancher de la force de ces expressions, car, tout en aggravant la faute de Pierre, elles rĂ©futent Ă  l'avance les consĂ©quences erronĂ©es qu'on pourrait tirer, et qu'on a souvent essayĂ© en effet de dĂ©duire de cette faute. "OĂč est, a-t-on dit, l'unitĂ© de doctrine dans les apĂŽtres ? OĂč est leur autoritĂ© absolue dans les vĂ©ritĂ©s du salut ? Voici deux des plus grands apĂŽtres en flagrante contradiction sur le point le plus important de la doctrine."

Il n'y a rien dans ce récit qui donne lieu à ces conclusions, ni qui rende nécessaires les hypothÚses auxquelles on a eu recours pour l'expliquer, ni qui justifie une théorie de l'inspiration d'aprÚs laquelle les écrits seuls des auteurs sacrés auraient été inspirés et non leur personne et leur enseignement oral.

En effet, c'est Ă  Pierre lui-mĂȘme que fut rĂ©vĂ©lĂ©e d'abord la grande vĂ©ritĂ© du salut des paĂŻens par la foi sans les Ɠuvres de la loi. (Actes 10) Devenu le premier hĂ©raut de cette vĂ©ritĂ©, et, Ă  cause de cela, accusĂ© par les chrĂ©tiens judaĂŻsants de JĂ©rusalem, il se justifie devant tous, s'appuyant de la rĂ©vĂ©lation expresse de Dieu et du don du Saint-Esprit accordĂ© aux paĂŻens convertis. (Actes 11) Enfin la question est solennellement portĂ©e par Paul et Barnabas devant les apĂŽtres et l'Eglise de JĂ©rusalem, (Actes 15) et c'est Pierre qui, le premier, prend la parole et dĂ©fend avec Ă©nergie la libertĂ© chrĂ©tienne de ceux que Dieu a appelĂ©s Ă  la foi du sein du paganisme. "Maintenaient donc, conclut-il, pourquoi tentezvous Dieu en voulant imposer aux disciples un joug que ni nos pĂšres ni nous n'avons pu porter ? Mais nous croyons que nous serons sauvĂ©s par la grĂące du Seigneur JĂ©sus-Christ, de mĂȘme qu'eux." (Actes 15.10,11)

BientĂŽt aprĂšs, Pierre vient Ă  Antioche...A-t-il changĂ© de conviction ? Non, puisque sa conduite judaĂŻsante est dĂ©clarĂ©e une hypocrisie. Enseigne-t-il une doctrine contraire Ă  celle de Paul sur la loi et sur la grĂące ? Nullement, pas plus qu'il ne professait une thĂ©orie de la trahison lorsqu'il renia son MaĂźtre dans la cour de CaĂŻphe. Ici, comme alors, il commet une faute, un pĂ©chĂ©, et par la mĂȘme faiblesse de son cƓur : la crainte des hommes, ainsi que Paul le dĂ©clare positivement. (Actes 15.12)

En principe, les deux apĂŽtres sont parfaitement d'accord, ils professent la mĂȘme vĂ©rité ; mais dans la conduite, Pierre est un moment inconsĂ©quent Ă  cette doctrine. Il succombe Ă  une tentation vers laquelle inclinait son caractĂšre naturel, et Paul l'en reprend : voilĂ  tout le sens de cet Ă©vĂ©nement. Or, nul dans l'Eglise, mĂȘme en admettant complĂštement l'autoritĂ© apostolique, n'a jamais songĂ© Ă  revendiquer pour les apĂŽtres l'impeccabilitĂ©. (Comparer Actes 15.39 ; 23.3 et suivants)

UN SEUL a eu le droit de dire : "Qui de vous me convaincra de pĂ©ché ?" Au reste, Pierre pouvait d'autant plus facilement se faire illusion sur la portĂ©e et les consĂ©quences de sa faiblesse en cette occasion, que les observances de la loi Ă©taient alors encore religieusement gardĂ©es par tous les chrĂ©tiens de la Palestine, et que Paul lui-mĂȘme ne se faisait pas le moindre scrupule de s'y soumettre lorsque les circonstances lui garantissaient que la doctrine du salut par grĂące n'en recevrait aucun dommage. (Comparer versets 3-5, note, et surtout Actes 21.20 et suivants, note.)

Enfin, tout porte Ă  croire que Pierre reconnut son erreur, et ainsi il ne fut pas moins admirable dans son humilitĂ©, que Paul dans son zĂšle Ă©nergique pour la vĂ©rité : souffrir la rĂ©prĂ©hension est plus difficile encore que de la faire. Et voilĂ  l'homme dont on a voulu faire le prince des apĂŽtres et le premier des papes ! Ce pape aurait donc Ă©tĂ© moins infaillible que ses successeurs. Il est vrai que pour se mettre Ă  l'aise on a commencĂ© par accrĂ©diter l'invention qu'il ne s'agit point, dans ce chapitre, de l'apĂŽtre Pierre, mais de quelque disciple portant le mĂȘme nom !

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Avec lui 846 les autres 3062 Juifs 2453 usĂšrent aussi 2532 de dissimulation 4942 5681, en sorte que 5620 Barnabas 921 mĂȘme 2532 fut entraĂźnĂ© 4879 5681 par leur 846 hypocrisie 5272.

846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

921 - BarnabasBarnabas = « fils de la prophĂ©tie » surnom de Joses ou Joseph, LĂ©vite, natif 


2453 - IoudaiosJuif, appartenant à la race Juive Juif au regard de la naissance, la race, la 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3062 - loiposle reste, le restant le reste de tout nombre ou classe pris en considération avec 


4879 - sunapagoconduire au loin avec ou ensemble mĂ©taph. ĂȘtre entraĂźnĂ© avec d'une chose, c.Ă .d. par une 


4942 - sunupokrinomaidissimuler Ă  quelqu'un agir d'une maniĂšre hypocrite avec, jouer un rĂŽle, feindre

5272 - hupokrisiscelui qui répond une réplique le rÎle d'un joueur de théùtre dissimulation, hypocrisie

5620 - hostec'est ainsi que ainsi, alors, donc, c'est pourquoi, pour quelle raison

5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

© Éditions CLÉ, avec autorisation

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      GenĂšse 12

      11 Et il arriva comme il était prÚs d'entrer en Egypte, qu'il dit à Saraï, sa femme : Voici, je sais que tu es une fort belle femme ;
      12 C'est pourquoi il arrivera que quand les Egyptiens t'auront vue, ils diront : C'est la femme de cet homme, et ils me tueront, mais ils te laisseront vivre.
      13 [Dis donc], je te prie, que tu es ma sƓur, afin que je sois bien traitĂ© Ă  cause de toi, et que, par ton moyen ma vie soit prĂ©servĂ©e.

      GenĂšse 26

      6 Isaac donc demeura à Guérar.
      7 Et quand les gens du lieu s'enquirent qui Ă©tait sa femme, il rĂ©pondit : C'est ma sƓur ; car il craignait de dire : C'est ma femme ; de peur, [disait-il], qu'il n'arrive que les habitants du lieu ne me tuent Ă  cause de RĂ©becca ; car elle est belle Ă  voir.

      GenĂšse 27

      24 Il dit donc : Es-tu toi-mĂȘme mon fils EsaĂŒÂ ? Il rĂ©pondit : Je le suis.

      Job 15

      12 Qu'est-ce qui t'Îte le coeur, et pourquoi clignes-tu les yeux ?

      Ecclésiaste 7

      20 Certainement il n'y a point d'homme juste sur la terre, qui agisse [toujours] bien, et qui ne pĂšche point.

      Ecclésiaste 10

      1 Les mouches mortes font puer [et] bouillonner les parfums du parfumeur ; [et] un peu de folie [produit le mĂȘme effet] Ă  l'Ă©gard de celui qui est estimĂ© pour sa sagesse, et pour sa gloire.

      Actes 4

      36 Or Joses, qui par les ApÎtres fut surnommé Barnabas, c'est-à-dire, fils de consolation, Lévite, et Cyprien de nation,

      1 Corinthiens 5

      6 Votre vanité est mal fondée ; ne savez-vous pas qu'un peu de levain fait lever toute la pùte ?

      1 Corinthiens 8

      9 Mais prenez garde que cette liberté que vous avez, ne soit en quelque sorte en scandale aux faibles.

      1 Corinthiens 12

      2 Vous savez que vous étiez Gentils, entraßnés aprÚs les idoles muettes, selon que vous étiez menés.

      1 Corinthiens 15

      33 Ne soyez point séduits : les mauvaises compagnies corrompent les bonnes moeurs.

      Galates 2

      1 Depuis je montai encore Ă  JĂ©rusalem quatorze ans aprĂšs, avec Barnabas, et je pris aussi avec moi Tite.
      13 Les autres Juifs usaient aussi de dissimulation comme lui, tellement que Barnabas lui-mĂȘme se laissait entraĂźner par leur dissimulation.

      Ephésiens 4

      14 Afin que nous ne soyons plus des enfants flottants, et emportés çà et là à tous vents de doctrine, par la tromperie des hommes, et par leur ruse à séduire artificieusement.

      HĂ©breux 13

      9 Ne soyez point emportés çà et là par des doctrines diverses et étrangÚres ; car il est bon que le coeur soit affermi par la grùce, et non point par les viandes, lesquelles n'ont de rien profité à ceux qui s'y sont attachés.
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