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LĂ©vitique 27.34

Tels sont les commandements que l'Éternel donna Ă  MoĂŻse pour les enfants d'IsraĂ«l, sur la montagne de SinaĂŻ.
Tels sont les commandements que le Seigneur a communiquĂ©s Ă  MoĂŻse, sur le mont SinaĂŻ, Ă  l’intention des IsraĂ©lites.
Tels sont les commandements que l'Eternel donna à Moïse pour les Israélites sur le mont Sinaï.
These are the commandments which Yahweh commanded Moses for the children of Israel on Mount Sinai.
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Segond 21 Tels sont les commandements que l'Eternel donna à Moïse pour les Israélites sur le mont Sinaï.

Segond 1910 Tels sont les commandements que l'Éternel donna Ă  MoĂŻse pour les enfants d'IsraĂ«l, sur la montagne de SinaĂŻ.

Segond 1978 (Colombe) © Tels sont les commandements que l’Éternel donna Ă  MoĂŻse pour les IsraĂ©lites, sur le mont SinaĂŻ.

Parole de Vie © Voilà les commandements que le SEIGNEUR a donnés à Moïse pour les Israélites sur le mont Sinaï.

Français Courant © Tels sont les commandements que le Seigneur a communiquĂ©s Ă  MoĂŻse, sur le mont SinaĂŻ, Ă  l’intention des IsraĂ©lites.

Semeur © Tels sont les commandements que l’Eternel a donnĂ©s Ă  MoĂŻse pour les IsraĂ©lites sur le mont SinaĂŻ.

Darby Ce sont lĂ  les commandements que l'Éternel commanda Ă  MoĂŻse pour les fils d'IsraĂ«l, sur la montagne de SinaĂŻ.

Martin Ce sont là les commandements que l'Eternel donna à Moïse sur la montagne de Sinaï, pour les enfants d'Israël.

Ostervald Tels sont les commandements que l'Éternel prescrivit Ă  MoĂŻse pour les enfants d'IsraĂ«l, sur la montagne de SinaĂŻ.

HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚÖ”ÖŁŚœÖŒÖ¶Ś” Ś”Ö·ŚžÖŒÖŽŚŠÖ°Ś•Öș֗ŚȘ ŚÖČŚ©ŚÖ¶ÖšŚš ŚŠÖŽŚ•ÖŒÖžÖ§Ś” Ś™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ›Ś” ŚÖ¶ŚȘÖŸŚžÖ茩ŚÖ¶Ö–Ś” ŚÖ¶ŚœÖŸŚ‘֌ְŚ Ö”ÖŁŚ™ Ś™ÖŽŚ©Ś‚Ö°ŚšÖžŚÖ”֑Śœ Ś‘֌ְŚ”Ö·Ö–Śš ŚĄÖŽŚ™Ś ÖžÖœŚ™Śƒ

World English Bible These are the commandments which Yahweh commanded Moses for the children of Israel on Mount Sinai.

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

Au mont SinaĂŻ : voir 7.38, note, et 25.1.

Conclusion sur le LĂ©vitique

La premiÚre partie du Lévitique (chapitres 1 à 16) est destinée à régler les cérémonies du culte. On pourrait l'appeler le manuel du cérémonial du sanctuaire. Ce morceau devait tout naturellement suivre et compléter la derniÚre partie de l'Exode, qui traitait de l'érection de la Demeure divine. Il est tiré presque complÚtement du grand document élohiste.

La seconde partie (chapitres 17 à 27) forme un tout à part. On y remarque une grande multiplicité de sentences brÚves, à la seconde personne du singulier, ainsi que certaines locutions particuliÚres comme celle-ci : Je suis l'Eternel ! qui se rencontrent trÚs souvent à la fin d'une prescription pour la motiver. L'idée centrale de cette espÚce de code est celle qui est exprimée Exode 19.6, en ces mots : Vous me serez une nation sainte. Le sentiment qui l'inspire tout entier est celui de la sainteté du peuple, qui doit refléter celle de son Dieu. Il ne s'agit plus ici de péchés plus ou moins involontaires à expier ; la sainteté réclamée des membres du peuple est exigée absolument, sous peine de retranchement, puisque la violation de ces ordonnances supposerait la révolte volontaire contre Celui qui a établi l'ordre théocratique.

Ce code particulier a, d'aprĂšs 25.1 ; 26.46 et 27.34 Ă©tĂ© donnĂ© Ă  MoĂŻse par l'Eternel en diffĂ©rentes occasions, au dĂ©sert du SinaĂŻ, sans doute comme complĂ©ment de la lĂ©gislation du Livre de l'alliance (Exode chapitres 21 Ă  23) que MoĂŻse avait reçue de l'Eternel sur la montagne, immĂ©diatement aprĂšs la promulgation du DĂ©calogue. Il a beaucoup occupĂ© la critique actuelle. Certains rapports de fond et de forme avec le livre d'EzĂ©chiel ont fait supposer qu'il avait Ă©tĂ© composĂ© au temps de l'exil, postĂ©rieurement Ă  ce prophĂšte, ou mĂȘme par lui. On allĂšgue spĂ©cialement le passage 26.34, oĂč il est dit que, si le peuple nĂ©glige l'observance des annĂ©es sabbatiques, il en sera puni par l'exil, qui dĂ©dommagera la terre des annĂ©es de repos qu'on lui aura refusĂ©es : ce qui suppose, dit-on, l'exil dĂ©jĂ  consommĂ©. Mais pourquoi Dieu, aprĂšs avoir instituĂ© les annĂ©es sabbatiques, n'aurait-il pas pu menacer son peuple, s'il violait cette prescription, de la punition la plus exactement appropriĂ©e Ă  la faute commise. Les rapports de ressemblance avec EzĂ©chiel sont plus que compensĂ©s par les diffĂ©rences considĂ©rables qui existent entre ce recueil de lois et les institutions dont ce prophĂšte trace le tableau dans ses neuf derniers chapitres. Un imitateur de ce tableau ne se fĂ»t pas ainsi Ă©cartĂ© du divin modĂšle qu'il avait sous les yeux. EzĂ©chiel, au contraire, en traçant le tableau idĂ©al du culte et de l'Etat futurs, pouvait parfaitement, en face des ruines de l'ordre de choses ancien, modifier les institutions qui avaient existĂ© avant lui et qui ne cadraient plus avec l'avenir dont il avait l'intuition. Ainsi il pouvait laisser dans 1'ombre la personne du grand sacrificateur pour introduire Ă  la place celle du nasi, qui devait ĂȘtre Ă  ses yeux le personnage central du futur Ă©tat des choses. Ainsi il pouvait substituer au voile du Lieu trĂšs saint une porte, Ă  l'autel d'or une simple table, etc. : tandis que les changements en sens inverse seraient impossibles de la part du lĂ©gislateur subsĂ©quent qui se serait inspirĂ© de lui. Les rapports de style peuvent trĂšs bien s'expliquer en admettant l'emploi de notre recueil par le prophĂšte.

Des deux faits historiques racontĂ©s dans ce livre : la mort tragique des deux fils d'Aaron (avec la discussion entre Aaron et MoĂŻse), chapitre 10, et le chĂątiment du blasphĂ©mateur, 25.10 et suivants, le premier porte en lui-mĂȘme la preuve de sa vĂ©ritĂ© historique : car comment le sacerdoce postĂ©rieur eĂ»t-il inventĂ© Ă  plaisir un fait qui Ă©tait si peu Ă  l'honneur de la famille sacerdotale ? Le second, comme nous l'avons vu, possĂšde une garantie analogue dans la forme mĂȘme de sa narration, qui est absolument prise sur le fait. De plus, les expressions qui reviennent frĂ©quemment : dans le camp, hors du camp. Aaron et ses fils (au lieu de : les sacrificateurs), seraient du pur charlatanisme si elles n'Ă©manaient soit d'une rĂ©daction contemporaine, soit d'une tradition authentique.

Le livre du LĂ©vitique contient la partie de la loi qui tombe le plus directement sous le coup de ces paroles de saint Paul : Christ est la fin de la loi, (Romains 10.4), ou : La foi Ă©tant venue, nous ne sommes plus sous le conducteur (la loi) (Galates 3.25). Il suffisait de la parole de JĂ©sus : Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche de l'homme qui le souille, mais c'est ce qui sort de sa bouche (Matthieu 15.11), pour conclure de lĂ  Ă  l'abrogation de la majeure partie du LĂ©vitique. L'abolition des sacrifices devait rĂ©sulter d'elle-mĂȘme de la destruction du temple et de l'autel qui eut lieu peu de temps aprĂšs la mort du Seigneur. Enfin le dĂ©chirement du voile au moment de cette mort indique assez clairement que, dĂšs ce moment, il n'y eut plus de Lieu trĂšs saint, ni, par consĂ©quent, de Lieu saint et de parvis.

Et, d'un autre cĂŽtĂ©, JĂ©sus a dĂ©clarĂ© qu'il n'Ă©tait point venu abolir, mais accomplir (Matthieu 5.17) et qu'il n'Ă©tait pas possible qu'un seul point de la loi fĂ»t aboli (Luc 16.17). C'est que tout ce qui est humain dans la loi et non pas seulement juif, doit naturellement demeurer, non moins que l'homme lui-mĂȘme, et que ce qui est d'institution spĂ©cialement juive, renfermant une pensĂ©e divine, ne peut que demeurer aussi tout en s'accomplissant sous une nouvelle forme. Ainsi l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux est tout entiĂšre destinĂ©e Ă  montrer que, si l'ancien sanctuaire et l'ancien culte tombent, ils sont remplacĂ©s par le culte nouveau et par le nouveau sanctuaire cĂ©leste oĂč Christ est entrĂ© et oĂč il offre continuellement son sang Ă  la place du sang des anciennes victimes. Les oblations, d'aprĂšs cette Ă©pĂźtre, sont remplacĂ©es par les sacrifices de la charitĂ© et par les actes de la confession joyeuse du nom de Dieu. Comparez aussi Philippiens 4.18 et Romains 12.1. L'institution de l'annĂ©e du jubilĂ© ne serait rĂ©alisable que chez un peuple Ă  la vie purement agricole. Elle avait dĂ©jĂ  Ă©tĂ© interprĂ©tĂ©e dans un sens spirituel par EsaĂŻe (EsaĂŻe 61.1 et suivants) qui l'appliquait Ă  l'avenir messianique (comparez Luc 4.17 et suivants). Cette institution doit trouver son application dans nos circonstances actuelles par les miracles de la libre charitĂ© chrĂ©tienne. L'obligation mĂȘme de saupoudrer de sel toute offrande est relevĂ©e et spiritualisĂ©e par Christ dans cette parole : Chacun sera salĂ© de feu et toute oblation sera salĂ©e (Marc 9.50).
(Nous citons cette parole d'aprĂšs le texte ordinaire qu'appuient le SinaĂŻticus et les deux plus anciennes versions, la latine et la syriaque.)

Ainsi l'on peut dire que, si le LĂ©vitique est aboli tout entier, d'autre part il subsiste tout entier sous une forme nouvelle. Et c'est lĂ  ce qui fait pour l'Eglise son intĂ©rĂȘt permanent.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com
Le dernier verset de ce chapitre semble ĂȘtre la conclusion de tout le LĂ©vitique. Beaucoup de prĂ©ceptes rencontrĂ©s dans ce livre sont moraux et impĂ©ratifs ; les autres sont relatifs aux diverses cĂ©rĂ©monies ; ils sont spĂ©cifiques Ă  la nation juive ; ils ont nĂ©anmoins une signification spirituelle, destinĂ©e Ă  notre enseignement ; ces directives s'appliquent pour nous, comme pour IsraĂ«l : elles sont un type d'introduction Ă  l'Ă©vangile, Heb 4:2. La doctrine de la rĂ©conciliation avec Dieu, par l'intermĂ©diaire d'un MĂ©diateur, n'est plus obscurcie par la fumĂ©e des sacrifices ; elle est maintenant clarifiĂ©e par la connaissance de Christ, de Christ crucifiĂ©. Nous sommes dĂ©sormais sous le merveilleux rĂ©gime de l'Ă©vangile, qui annonce ces choses aux vrais adorateurs, pour louer le PĂšre en esprit et en vĂ©ritĂ©, par Christ, le seul intermĂ©diaire, en Son Nom. Ne pensons pas, qu'Ă©tant libĂ©rĂ©s du cĂ©rĂ©monial des sacrifices de jadis, nous soyons autorisĂ©s d'offrir peu Ă  Dieu, que ce soit de notre temps ou de nos ressources. Ayant la pleine libertĂ© d'entrer dans le sanctuaire, par le sang de JĂ©sus, approchons-nous pour adorer Dieu, ayant le cƓur sincĂšre, purifiĂ© d'une mauvaise conscience, en pleine assurance de foi, nous Ă©criant : « BĂ©ni soit Dieu pour JĂ©sus-Christ » !
Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Tels sont les commandements 04687 que l’Eternel 03068 donna 06680 08765 Ă  MoĂŻse 04872 pour les enfants 01121 d’IsraĂ«l 03478, sur la montagne 02022 de SinaĂŻ 05514.

01121 - benfils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mñle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, 


02022 - harcolline, montagne, région de collines ou de montagnes, mont

03068 - Yĕhovahl'Éternel (JĂ©hovah, ou mieux: YahvĂ©) = « celui qui est l'existant » le nom propre 


03478 - Yisra'elIsraĂ«l = « Dieu prĂ©vaut, », « lutteur avec Dieu » le second nom de 


04687 - mitsvahcommandement, ordre, précepte principalement de Dieu commandement (de l'homme) les commandements (de Dieu) les préceptes 


04872 - MoshehÉgyptien.: enfant, fils le prophĂšte et lĂ©gislateur, chef de l'exode

05514 - CiynaySinaĂŻ = « Ă©pineux », « falaise » montagne oĂč MoĂŻse reçu la Loi venant 


06680 - tsavahcommander, charger, donner des ordres, ordonner (Piel) mettre en charge sur, Ă©tablir donner une charge 


08765Radical : Piel 08840 Mode : Parfait 08816 Nombre : 2121

© Éditions CLÉ, avec autorisation

DEUTÉRONOMECinquiĂšme livre du Pentateuque et de l'Ancien Testament. 1. Nom. Le titre DeutĂ©ronome dĂ©rive Ă  travers-le latin Deuteronomium du grec 


LÉVITIQUENom et subdivision du livre. Comme pour la Genùse et l'Exode, le nom du 3 e livre du Pentateuque lui 


Mount Sinai

PENTATEUQUE1. Introduction. Le mot Pentateuque (dérivé du gr. pente =cinq, et teukhos =rouleau de papyrus), qu'on lit déjà dans OrigÚne, 


RACHAT, RACHETERDéfinition biblique de Rachat, Racheter : Ce terme renvoie à différentes notions dans l'Ancien Testament, qui ont préparé la voie 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      LĂ©vitique 26

      46 Tels sont les statuts, les ordonnances et les lois, que l'Éternel Ă©tablit entre lui et les enfants d'IsraĂ«l, sur la montagne de SinaĂŻ, par MoĂŻse.

      LĂ©vitique 27

      34 Tels sont les commandements que l'Éternel donna Ă  MoĂŻse pour les enfants d'IsraĂ«l, sur la montagne de SinaĂŻ.

      Nombres 1

      1 L'Éternel parla Ă  MoĂŻse dans le dĂ©sert de SinaĂŻ, dans la tente d'assignation, le premier jour du second mois, la seconde annĂ©e aprĂšs leur sortie du pays d'Égypte. Il dit :

      Deutéronome 4

      5 Voici, je vous ai enseignĂ© des lois et des ordonnances, comme l'Éternel, mon Dieu, me l'a commandĂ©, afin que vous les mettiez en pratique dans le pays dont vous allez prendre possession.
      45 Voici les prĂ©ceptes, les lois et les ordonnances que MoĂŻse prescrivit aux enfants d'IsraĂ«l, aprĂšs leur sortie d'Égypte.

      Jean 1

      17 car la loi a été donnée par Moïse, la grùce et la vérité sont venues par Jésus Christ.

      Galates 4

      24 Ces choses sont allégoriques ; car ces femmes sont deux alliances. L'une du mont Sinaï, enfantant pour la servitude, c'est Agar, -
      25 car Agar, c'est le mont SinaĂŻ en Arabie, -et elle correspond Ă  la JĂ©rusalem actuelle, qui est dans la servitude avec ses enfants.

      HĂ©breux 12

      18 Vous ne vous ĂȘtes pas approchĂ©s d'une montagne qu'on pouvait toucher et qui Ă©tait embrasĂ©e par le feu, ni de la nuĂ©e, ni des tĂ©nĂšbres, ni de la tempĂȘte,
      19 ni du retentissement de la trompette, ni du bruit des paroles, tel que ceux qui l'entendirent demandÚrent qu'il ne leur en fût adressé aucune de plus,
      20 car ils ne supportaient pas cette dĂ©claration : Si mĂȘme une bĂȘte touche la montagne, elle sera lapidĂ©e.
      21 Et ce spectacle était si terrible que Moïse dit : Je suis épouvanté et tout tremblant !
      22 Mais vous vous ĂȘtes approchĂ©s de la montagne de Sion, de la citĂ© du Dieu vivant, la JĂ©rusalem cĂ©leste, des myriades qui forment le choeur des anges,
      23 de l'assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux, du juge qui est le Dieu de tous, des esprits des justes parvenus à la perfection,
      24 de Jésus qui est le médiateur de la nouvelle alliance, et du sang de l'aspersion qui parle mieux que celui d'Abel.
      25 Gardez-vous de refuser d'entendre celui qui parle ; car si ceux-là n'ont pas échappé qui refusÚrent d'entendre celui qui publiait les oracles sur la terre, combien moins échapperons-nous, si nous nous détournons de celui qui parle du haut des cieux,
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