TopTV VidĂ©o Enseignement Jonathan Bersot - JĂ©sus est le fils de Dieu Une prĂ©dication de l'Ăglise de PentecĂŽte de Drummondville par le pasteur Jonathan Bersot. SĂ©rie Connais-tu JĂ©sus ? Une Ă©glise vraie Marc 1.1 TopTV VidĂ©o Porte Ouverte ChrĂ©tienne Une joie contagieuse Bonjour, Voici un message qui va vous faire beaucoup de bien ! Ăcoutez et partagez !! Porte Ouverte ChrĂ©tienne Marc 1.1 TopMessages Message texte Bad religion 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jb8 ⊠Alain Auderset Marc 1.1 Marc 1.1-45 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Marc 1.1 Marc 1.1-45 Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La rĂ©ponse de l'Ăvangile Ă la souffrance Au temps de JĂ©sus, dix-huit personnes furent tuĂ©es accidentellement par la chute d'une tour Ă SiloĂ©. Commentant l'Ă©vĂ©nement, JĂ©sus fit ⊠Bertrand Colpier Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le Seigneur en a besoin Lorsqu'ils approchĂšrent de JĂ©rusalem, et qu'ils furent prĂšs de BethphagĂ© et de BĂ©thanie, vers la montagne des oliviers, JĂ©sus envoya ⊠SĂ©bastien . Marc 1.1 Marc 1.1-7 TopMessages Message texte Le prix de la grĂące En 1935, le contexte politique, Ă©conomique et ecclĂ©sial dans lequel Dietrich Bonhoeffer prend la direction du sĂ©minaire de Finkenwalde, comme ⊠Dietrich Bonhoeffer Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Les pieds du Seigneur JĂ©sus Quand nous regardons et contemplons au travers des Ă©vangiles la marche parfaite de JĂ©sus-Christ, nous sommes comme ceux qui ont ⊠SĂ©bastien . Marc 1.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'Heure de la Bonne Nouvelle-2019-01 L'Heure de la Bonne Nouvelle-2019-01 ThĂšme: La Bonne Nouvelle de JĂ©sus Avec Jean-Pierre Cloutier, François FrĂ©chette et Jeffrey Laurin Une ⊠L'heure de la Bonne Nouvelle Marc 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Paul BalliĂšre - Quels pasteurs et quel message pour l'Ă©glise d'aujourd'hui ? enseignement , bible Marc 1.1-3 TopKids VidĂ©okid Parent Bible fun Marc 1.1-8 Tresorsmedia Marc 1.1-8 TopTV VidĂ©o Enseignement Vivre #1 Une bonne nouvelle au cĆur du dĂ©sert - JĂ©ma Taboyan- Culte du dimanche 22/03/2020 ThĂšme : Une bonne nouvelle au cĆur du dĂ©sert Message : JĂ©ma Taboyan Louange : Carolyn Sestier SĂ©rie : Vivre, ⊠Eglise M Marc 1.1-13 TopTV VidĂ©o Enseignement 2 juillet 2021 | Marc 1 : Pourquoi JĂ©sus priait! ( DĂROULEZđ) Bonjour Ă tous! Pasteur Claude a une parole dâencouragement pour vous aujourdâhui đ Soyez bĂ©nis! #nvchezvous Chaque lundi, ⊠Eglise Nouvelle Vie Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Dieu combat pour vous - 682 Le PĂšre de l'ĂphĂ©sie 1,6 Si vous remarquez dans l'armure dans EphĂ©sie 1,6, il n'y a rien pour votre dos. ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopChrĂ©tien Musique Clip Believe Collectif - Qu'on se le dise Une chanson qui parle du changement et de l'invitation qui nous est faite Ă trouver notre place dans le monde. ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement BĂątir une famille solide (1) â Bayless Conley Bonjour et bienvenue dans l'Ă©mission d'aujourd'hui. Je vais vous parler d'un sujet qui m'est particuliĂšrement cher, plus que tout ce ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Dieu invite Ă la repentance et Ă une confiance exclusive en Christ avec Alain Stamp La repentance et foi Bonjour, bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o dans la sĂ©rie 10 minutes de thĂ©ologie. Aujourd'hui, Dieu invite ⊠Alain Stamp Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement DorothĂ©e Rajiah - Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Paris Centre ChrĂ©tien Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Gagnez chaque bataille par une foi juste | Joseph Prince | New Creation TV Français Donc le sujet dont je vais vous parler aujourd'hui, c'est la repentance. Dites repentance. Alors je peux prĂȘcher comme ceci, ⊠Joseph Prince FR Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement IrrĂ©sistible - C'est l'Ă©tĂ© 31 - La Bible racontĂ©e - Marc 1 - Sylvie Dugand - Ăglise M #LaBibleracontĂ©e #Ă©tĂ© IrreÌsistible La Bible raconteÌe Texte Biblique : Marc 1 RacontĂ©e par Sylvie Dugand Pour nous contacter : contact@eglise ⊠Eglise M Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques L'accĂšs au Royaume avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologiques, elle a pour titre l'accĂšs au royaume. Le roi ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Film La Bible lue en vidĂ©o - 5 - Marc 1 METTEZ UN POUCE LEVĂ POUR VALIDER LE PROJET SI VOUS SOUHAITEZ QUE JE CONTINUE LES MONTAGES (je suis amateur). Je ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement La poursuite de la paix - Joyce Meyer - Avoir des relations saines La paix avec Dieu, la paix avec vous-mĂȘme, la paix avec votre prochain. Ceci ferait une sĂ©rie en trois parties, ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Le Royaume de Dieu et l'Ăglise avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologique, elle a pour titre « Le Royaume de Dieu ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Le grand cadeau de Dieu pour vous: Transmettre l'espoir â Bayless Conley Bonjour mon ami, je suis si heureux que vous vous soyez joints Ă moi. Je le rĂ©pĂšte souvent, mais si ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Lecture de l'Evangile de Marc - Version Ostervald Lecture du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Pause vitaminĂ©e avec Joyce - Les bĂ©nĂ©fices Ă retenir des Ă©preuves - Avoir des relations saines Dans Marc 4,35, JĂ©sus est montĂ© dans le bateau avec ses disciples et il a dit, « Passons de l'autre ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un bon coeur - Avoir un coeur qui plaĂźt Ă Dieu - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Choice Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un murmure - Avez-vous un murmure au coeur ? - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! 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Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Marc 1.1 Marc 1.1-45 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Marc 1.1 Marc 1.1-45 Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La rĂ©ponse de l'Ăvangile Ă la souffrance Au temps de JĂ©sus, dix-huit personnes furent tuĂ©es accidentellement par la chute d'une tour Ă SiloĂ©. Commentant l'Ă©vĂ©nement, JĂ©sus fit ⊠Bertrand Colpier Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le Seigneur en a besoin Lorsqu'ils approchĂšrent de JĂ©rusalem, et qu'ils furent prĂšs de BethphagĂ© et de BĂ©thanie, vers la montagne des oliviers, JĂ©sus envoya ⊠SĂ©bastien . Marc 1.1 Marc 1.1-7 TopMessages Message texte Le prix de la grĂące En 1935, le contexte politique, Ă©conomique et ecclĂ©sial dans lequel Dietrich Bonhoeffer prend la direction du sĂ©minaire de Finkenwalde, comme ⊠Dietrich Bonhoeffer Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Les pieds du Seigneur JĂ©sus Quand nous regardons et contemplons au travers des Ă©vangiles la marche parfaite de JĂ©sus-Christ, nous sommes comme ceux qui ont ⊠SĂ©bastien . Marc 1.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'Heure de la Bonne Nouvelle-2019-01 L'Heure de la Bonne Nouvelle-2019-01 ThĂšme: La Bonne Nouvelle de JĂ©sus Avec Jean-Pierre Cloutier, François FrĂ©chette et Jeffrey Laurin Une ⊠L'heure de la Bonne Nouvelle Marc 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Paul BalliĂšre - Quels pasteurs et quel message pour l'Ă©glise d'aujourd'hui ? enseignement , bible Marc 1.1-3 TopKids VidĂ©okid Parent Bible fun Marc 1.1-8 Tresorsmedia Marc 1.1-8 TopTV VidĂ©o Enseignement Vivre #1 Une bonne nouvelle au cĆur du dĂ©sert - JĂ©ma Taboyan- Culte du dimanche 22/03/2020 ThĂšme : Une bonne nouvelle au cĆur du dĂ©sert Message : JĂ©ma Taboyan Louange : Carolyn Sestier SĂ©rie : Vivre, ⊠Eglise M Marc 1.1-13 TopTV VidĂ©o Enseignement 2 juillet 2021 | Marc 1 : Pourquoi JĂ©sus priait! ( DĂROULEZđ) Bonjour Ă tous! Pasteur Claude a une parole dâencouragement pour vous aujourdâhui đ Soyez bĂ©nis! #nvchezvous Chaque lundi, ⊠Eglise Nouvelle Vie Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Dieu combat pour vous - 682 Le PĂšre de l'ĂphĂ©sie 1,6 Si vous remarquez dans l'armure dans EphĂ©sie 1,6, il n'y a rien pour votre dos. ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopChrĂ©tien Musique Clip Believe Collectif - Qu'on se le dise Une chanson qui parle du changement et de l'invitation qui nous est faite Ă trouver notre place dans le monde. ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement BĂątir une famille solide (1) â Bayless Conley Bonjour et bienvenue dans l'Ă©mission d'aujourd'hui. Je vais vous parler d'un sujet qui m'est particuliĂšrement cher, plus que tout ce ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Dieu invite Ă la repentance et Ă une confiance exclusive en Christ avec Alain Stamp La repentance et foi Bonjour, bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o dans la sĂ©rie 10 minutes de thĂ©ologie. Aujourd'hui, Dieu invite ⊠Alain Stamp Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement DorothĂ©e Rajiah - Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Paris Centre ChrĂ©tien Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Gagnez chaque bataille par une foi juste | Joseph Prince | New Creation TV Français Donc le sujet dont je vais vous parler aujourd'hui, c'est la repentance. Dites repentance. Alors je peux prĂȘcher comme ceci, ⊠Joseph Prince FR Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement IrrĂ©sistible - C'est l'Ă©tĂ© 31 - La Bible racontĂ©e - Marc 1 - Sylvie Dugand - Ăglise M #LaBibleracontĂ©e #Ă©tĂ© IrreÌsistible La Bible raconteÌe Texte Biblique : Marc 1 RacontĂ©e par Sylvie Dugand Pour nous contacter : contact@eglise ⊠Eglise M Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques L'accĂšs au Royaume avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologiques, elle a pour titre l'accĂšs au royaume. Le roi ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Film La Bible lue en vidĂ©o - 5 - Marc 1 METTEZ UN POUCE LEVĂ POUR VALIDER LE PROJET SI VOUS SOUHAITEZ QUE JE CONTINUE LES MONTAGES (je suis amateur). Je ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement La poursuite de la paix - Joyce Meyer - Avoir des relations saines La paix avec Dieu, la paix avec vous-mĂȘme, la paix avec votre prochain. Ceci ferait une sĂ©rie en trois parties, ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Le Royaume de Dieu et l'Ăglise avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologique, elle a pour titre « Le Royaume de Dieu ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Le grand cadeau de Dieu pour vous: Transmettre l'espoir â Bayless Conley Bonjour mon ami, je suis si heureux que vous vous soyez joints Ă moi. Je le rĂ©pĂšte souvent, mais si ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Lecture de l'Evangile de Marc - Version Ostervald Lecture du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Pause vitaminĂ©e avec Joyce - Les bĂ©nĂ©fices Ă retenir des Ă©preuves - Avoir des relations saines Dans Marc 4,35, JĂ©sus est montĂ© dans le bateau avec ses disciples et il a dit, « Passons de l'autre ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un bon coeur - Avoir un coeur qui plaĂźt Ă Dieu - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Choice Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un murmure - Avez-vous un murmure au coeur ? - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! 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Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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jb8 ⊠Alain Auderset Marc 1.1 Marc 1.1-45 Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous ? Donner sa dĂźme en ligne CrĂ©er un lien sur PayPal pour obtenir des dons en ligne Si votre Ă©glise ne lâa pas encore fait, crĂ©er ⊠Marc 1.1 Marc 1.1-45 Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La rĂ©ponse de l'Ăvangile Ă la souffrance Au temps de JĂ©sus, dix-huit personnes furent tuĂ©es accidentellement par la chute d'une tour Ă SiloĂ©. Commentant l'Ă©vĂ©nement, JĂ©sus fit ⊠Bertrand Colpier Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le Seigneur en a besoin Lorsqu'ils approchĂšrent de JĂ©rusalem, et qu'ils furent prĂšs de BethphagĂ© et de BĂ©thanie, vers la montagne des oliviers, JĂ©sus envoya ⊠SĂ©bastien . Marc 1.1 Marc 1.1-7 TopMessages Message texte Le prix de la grĂące En 1935, le contexte politique, Ă©conomique et ecclĂ©sial dans lequel Dietrich Bonhoeffer prend la direction du sĂ©minaire de Finkenwalde, comme ⊠Dietrich Bonhoeffer Marc 1.1 Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Les pieds du Seigneur JĂ©sus Quand nous regardons et contemplons au travers des Ă©vangiles la marche parfaite de JĂ©sus-Christ, nous sommes comme ceux qui ont ⊠SĂ©bastien . Marc 1.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'Heure de la Bonne Nouvelle-2019-01 L'Heure de la Bonne Nouvelle-2019-01 ThĂšme: La Bonne Nouvelle de JĂ©sus Avec Jean-Pierre Cloutier, François FrĂ©chette et Jeffrey Laurin Une ⊠L'heure de la Bonne Nouvelle Marc 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Paul BalliĂšre - Quels pasteurs et quel message pour l'Ă©glise d'aujourd'hui ? enseignement , bible Marc 1.1-3 TopKids VidĂ©okid Parent Bible fun Marc 1.1-8 Tresorsmedia Marc 1.1-8 TopTV VidĂ©o Enseignement Vivre #1 Une bonne nouvelle au cĆur du dĂ©sert - JĂ©ma Taboyan- Culte du dimanche 22/03/2020 ThĂšme : Une bonne nouvelle au cĆur du dĂ©sert Message : JĂ©ma Taboyan Louange : Carolyn Sestier SĂ©rie : Vivre, ⊠Eglise M Marc 1.1-13 TopTV VidĂ©o Enseignement 2 juillet 2021 | Marc 1 : Pourquoi JĂ©sus priait! ( DĂROULEZđ) Bonjour Ă tous! Pasteur Claude a une parole dâencouragement pour vous aujourdâhui đ Soyez bĂ©nis! #nvchezvous Chaque lundi, ⊠Eglise Nouvelle Vie Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Dieu combat pour vous - 682 Le PĂšre de l'ĂphĂ©sie 1,6 Si vous remarquez dans l'armure dans EphĂ©sie 1,6, il n'y a rien pour votre dos. ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopChrĂ©tien Musique Clip Believe Collectif - Qu'on se le dise Une chanson qui parle du changement et de l'invitation qui nous est faite Ă trouver notre place dans le monde. ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement BĂątir une famille solide (1) â Bayless Conley Bonjour et bienvenue dans l'Ă©mission d'aujourd'hui. Je vais vous parler d'un sujet qui m'est particuliĂšrement cher, plus que tout ce ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Dieu invite Ă la repentance et Ă une confiance exclusive en Christ avec Alain Stamp La repentance et foi Bonjour, bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o dans la sĂ©rie 10 minutes de thĂ©ologie. Aujourd'hui, Dieu invite ⊠Alain Stamp Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement DorothĂ©e Rajiah - Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Paris Centre ChrĂ©tien Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Gagnez chaque bataille par une foi juste | Joseph Prince | New Creation TV Français Donc le sujet dont je vais vous parler aujourd'hui, c'est la repentance. Dites repentance. Alors je peux prĂȘcher comme ceci, ⊠Joseph Prince FR Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement IrrĂ©sistible - C'est l'Ă©tĂ© 31 - La Bible racontĂ©e - Marc 1 - Sylvie Dugand - Ăglise M #LaBibleracontĂ©e #Ă©tĂ© IrreÌsistible La Bible raconteÌe Texte Biblique : Marc 1 RacontĂ©e par Sylvie Dugand Pour nous contacter : contact@eglise ⊠Eglise M Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques L'accĂšs au Royaume avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologiques, elle a pour titre l'accĂšs au royaume. Le roi ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Film La Bible lue en vidĂ©o - 5 - Marc 1 METTEZ UN POUCE LEVĂ POUR VALIDER LE PROJET SI VOUS SOUHAITEZ QUE JE CONTINUE LES MONTAGES (je suis amateur). Je ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement La poursuite de la paix - Joyce Meyer - Avoir des relations saines La paix avec Dieu, la paix avec vous-mĂȘme, la paix avec votre prochain. Ceci ferait une sĂ©rie en trois parties, ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Le Royaume de Dieu et l'Ăglise avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologique, elle a pour titre « Le Royaume de Dieu ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Le grand cadeau de Dieu pour vous: Transmettre l'espoir â Bayless Conley Bonjour mon ami, je suis si heureux que vous vous soyez joints Ă moi. Je le rĂ©pĂšte souvent, mais si ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Lecture de l'Evangile de Marc - Version Ostervald Lecture du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Pause vitaminĂ©e avec Joyce - Les bĂ©nĂ©fices Ă retenir des Ă©preuves - Avoir des relations saines Dans Marc 4,35, JĂ©sus est montĂ© dans le bateau avec ses disciples et il a dit, « Passons de l'autre ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un bon coeur - Avoir un coeur qui plaĂźt Ă Dieu - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Choice Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un murmure - Avez-vous un murmure au coeur ? - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! 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Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1 TopTV VidĂ©o Ămissions L'Heure de la Bonne Nouvelle-2019-01 L'Heure de la Bonne Nouvelle-2019-01 ThĂšme: La Bonne Nouvelle de JĂ©sus Avec Jean-Pierre Cloutier, François FrĂ©chette et Jeffrey Laurin Une ⊠L'heure de la Bonne Nouvelle Marc 1.1-3 TopTV VidĂ©o Enseignement Paul BalliĂšre - Quels pasteurs et quel message pour l'Ă©glise d'aujourd'hui ? enseignement , bible Marc 1.1-3 TopKids VidĂ©okid Parent Bible fun Marc 1.1-8 Tresorsmedia Marc 1.1-8 TopTV VidĂ©o Enseignement Vivre #1 Une bonne nouvelle au cĆur du dĂ©sert - JĂ©ma Taboyan- Culte du dimanche 22/03/2020 ThĂšme : Une bonne nouvelle au cĆur du dĂ©sert Message : JĂ©ma Taboyan Louange : Carolyn Sestier SĂ©rie : Vivre, ⊠Eglise M Marc 1.1-13 TopTV VidĂ©o Enseignement 2 juillet 2021 | Marc 1 : Pourquoi JĂ©sus priait! ( DĂROULEZđ) Bonjour Ă tous! Pasteur Claude a une parole dâencouragement pour vous aujourdâhui đ Soyez bĂ©nis! #nvchezvous Chaque lundi, ⊠Eglise Nouvelle Vie Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Dieu combat pour vous - 682 Le PĂšre de l'ĂphĂ©sie 1,6 Si vous remarquez dans l'armure dans EphĂ©sie 1,6, il n'y a rien pour votre dos. ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopChrĂ©tien Musique Clip Believe Collectif - Qu'on se le dise Une chanson qui parle du changement et de l'invitation qui nous est faite Ă trouver notre place dans le monde. ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement BĂątir une famille solide (1) â Bayless Conley Bonjour et bienvenue dans l'Ă©mission d'aujourd'hui. Je vais vous parler d'un sujet qui m'est particuliĂšrement cher, plus que tout ce ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Dieu invite Ă la repentance et Ă une confiance exclusive en Christ avec Alain Stamp La repentance et foi Bonjour, bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o dans la sĂ©rie 10 minutes de thĂ©ologie. Aujourd'hui, Dieu invite ⊠Alain Stamp Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement DorothĂ©e Rajiah - Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Paris Centre ChrĂ©tien Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Gagnez chaque bataille par une foi juste | Joseph Prince | New Creation TV Français Donc le sujet dont je vais vous parler aujourd'hui, c'est la repentance. Dites repentance. Alors je peux prĂȘcher comme ceci, ⊠Joseph Prince FR Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement IrrĂ©sistible - C'est l'Ă©tĂ© 31 - La Bible racontĂ©e - Marc 1 - Sylvie Dugand - Ăglise M #LaBibleracontĂ©e #Ă©tĂ© IrreÌsistible La Bible raconteÌe Texte Biblique : Marc 1 RacontĂ©e par Sylvie Dugand Pour nous contacter : contact@eglise ⊠Eglise M Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques L'accĂšs au Royaume avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologiques, elle a pour titre l'accĂšs au royaume. Le roi ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Film La Bible lue en vidĂ©o - 5 - Marc 1 METTEZ UN POUCE LEVĂ POUR VALIDER LE PROJET SI VOUS SOUHAITEZ QUE JE CONTINUE LES MONTAGES (je suis amateur). Je ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement La poursuite de la paix - Joyce Meyer - Avoir des relations saines La paix avec Dieu, la paix avec vous-mĂȘme, la paix avec votre prochain. Ceci ferait une sĂ©rie en trois parties, ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Le Royaume de Dieu et l'Ăglise avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologique, elle a pour titre « Le Royaume de Dieu ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Le grand cadeau de Dieu pour vous: Transmettre l'espoir â Bayless Conley Bonjour mon ami, je suis si heureux que vous vous soyez joints Ă moi. Je le rĂ©pĂšte souvent, mais si ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Lecture de l'Evangile de Marc - Version Ostervald Lecture du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Pause vitaminĂ©e avec Joyce - Les bĂ©nĂ©fices Ă retenir des Ă©preuves - Avoir des relations saines Dans Marc 4,35, JĂ©sus est montĂ© dans le bateau avec ses disciples et il a dit, « Passons de l'autre ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un bon coeur - Avoir un coeur qui plaĂźt Ă Dieu - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Choice Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un murmure - Avez-vous un murmure au coeur ? - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! Seigneur, enseigne-nous Ă prier comme Jean lâa enseignĂ© Ă ses disciples. Luc 11/1 Ce disciple nous apprend plusieurs choses par ⊠Edouard Kowalski Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La PlĂ©nitude de Dieu Lâexpression « plĂ©nitude » se retrouve plusieurs fois dans lâĂ©pĂźtre aux EphĂ©siens et dans celle aux Colossiens qui lui est ⊠Thibaud Lavigne Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La consĂ©cration de l'homme de Dieu Juges 13/1 « Les enfants dâIsraĂ«l firent encore ce qui dĂ©plaĂźt Ă lâEternel; et lâEternel les livra entre les mains ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o VidĂ©os et messages relatifs Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Je le rĂ©pĂšte souvent, mais si ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Lecture de l'Evangile de Marc - Version Ostervald Lecture du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Pause vitaminĂ©e avec Joyce - Les bĂ©nĂ©fices Ă retenir des Ă©preuves - Avoir des relations saines Dans Marc 4,35, JĂ©sus est montĂ© dans le bateau avec ses disciples et il a dit, « Passons de l'autre ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un bon coeur - Avoir un coeur qui plaĂźt Ă Dieu - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Choice Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un murmure - Avez-vous un murmure au coeur ? - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! Seigneur, enseigne-nous Ă prier comme Jean lâa enseignĂ© Ă ses disciples. Luc 11/1 Ce disciple nous apprend plusieurs choses par ⊠Edouard Kowalski Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La PlĂ©nitude de Dieu Lâexpression « plĂ©nitude » se retrouve plusieurs fois dans lâĂ©pĂźtre aux EphĂ©siens et dans celle aux Colossiens qui lui est ⊠Thibaud Lavigne Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La consĂ©cration de l'homme de Dieu Juges 13/1 « Les enfants dâIsraĂ«l firent encore ce qui dĂ©plaĂźt Ă lâEternel; et lâEternel les livra entre les mains ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Alors je peux prĂȘcher comme ceci, ⊠Joseph Prince FR Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement IrrĂ©sistible - C'est l'Ă©tĂ© 31 - La Bible racontĂ©e - Marc 1 - Sylvie Dugand - Ăglise M #LaBibleracontĂ©e #Ă©tĂ© IrreÌsistible La Bible raconteÌe Texte Biblique : Marc 1 RacontĂ©e par Sylvie Dugand Pour nous contacter : contact@eglise ⊠Eglise M Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques L'accĂšs au Royaume avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologiques, elle a pour titre l'accĂšs au royaume. Le roi ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Film La Bible lue en vidĂ©o - 5 - Marc 1 METTEZ UN POUCE LEVĂ POUR VALIDER LE PROJET SI VOUS SOUHAITEZ QUE JE CONTINUE LES MONTAGES (je suis amateur). Je ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement La poursuite de la paix - Joyce Meyer - Avoir des relations saines La paix avec Dieu, la paix avec vous-mĂȘme, la paix avec votre prochain. Ceci ferait une sĂ©rie en trois parties, ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Le Royaume de Dieu et l'Ăglise avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologique, elle a pour titre « Le Royaume de Dieu ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Le grand cadeau de Dieu pour vous: Transmettre l'espoir â Bayless Conley Bonjour mon ami, je suis si heureux que vous vous soyez joints Ă moi. Je le rĂ©pĂšte souvent, mais si ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Lecture de l'Evangile de Marc - Version Ostervald Lecture du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Pause vitaminĂ©e avec Joyce - Les bĂ©nĂ©fices Ă retenir des Ă©preuves - Avoir des relations saines Dans Marc 4,35, JĂ©sus est montĂ© dans le bateau avec ses disciples et il a dit, « Passons de l'autre ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un bon coeur - Avoir un coeur qui plaĂźt Ă Dieu - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Choice Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un murmure - Avez-vous un murmure au coeur ? - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! Seigneur, enseigne-nous Ă prier comme Jean lâa enseignĂ© Ă ses disciples. Luc 11/1 Ce disciple nous apprend plusieurs choses par ⊠Edouard Kowalski Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La PlĂ©nitude de Dieu Lâexpression « plĂ©nitude » se retrouve plusieurs fois dans lâĂ©pĂźtre aux EphĂ©siens et dans celle aux Colossiens qui lui est ⊠Thibaud Lavigne Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La consĂ©cration de l'homme de Dieu Juges 13/1 « Les enfants dâIsraĂ«l firent encore ce qui dĂ©plaĂźt Ă lâEternel; et lâEternel les livra entre les mains ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! 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Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopTV VidĂ©o Enseignement 2 juillet 2021 | Marc 1 : Pourquoi JĂ©sus priait! ( DĂROULEZđ) Bonjour Ă tous! Pasteur Claude a une parole dâencouragement pour vous aujourdâhui đ Soyez bĂ©nis! #nvchezvous Chaque lundi, ⊠Eglise Nouvelle Vie Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Ămissions 2mn avec Joyce Meyer - Dieu combat pour vous - 682 Le PĂšre de l'ĂphĂ©sie 1,6 Si vous remarquez dans l'armure dans EphĂ©sie 1,6, il n'y a rien pour votre dos. ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopChrĂ©tien Musique Clip Believe Collectif - Qu'on se le dise Une chanson qui parle du changement et de l'invitation qui nous est faite Ă trouver notre place dans le monde. ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement BĂątir une famille solide (1) â Bayless Conley Bonjour et bienvenue dans l'Ă©mission d'aujourd'hui. Je vais vous parler d'un sujet qui m'est particuliĂšrement cher, plus que tout ce ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques Dieu invite Ă la repentance et Ă une confiance exclusive en Christ avec Alain Stamp La repentance et foi Bonjour, bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o dans la sĂ©rie 10 minutes de thĂ©ologie. Aujourd'hui, Dieu invite ⊠Alain Stamp Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement DorothĂ©e Rajiah - Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Paris Centre ChrĂ©tien Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Gagnez chaque bataille par une foi juste | Joseph Prince | New Creation TV Français Donc le sujet dont je vais vous parler aujourd'hui, c'est la repentance. Dites repentance. 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Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! 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Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o VidĂ©os et messages relatifs Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Aujourd'hui, Dieu invite ⊠Alain Stamp Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement DorothĂ©e Rajiah - Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Les clĂ©s pour renforcer votre vie de priĂšre Paris Centre ChrĂ©tien Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Gagnez chaque bataille par une foi juste | Joseph Prince | New Creation TV Français Donc le sujet dont je vais vous parler aujourd'hui, c'est la repentance. Dites repentance. 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Seigneur, enseigne-nous Ă prier comme Jean lâa enseignĂ© Ă ses disciples. Luc 11/1 Ce disciple nous apprend plusieurs choses par ⊠Edouard Kowalski Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La PlĂ©nitude de Dieu Lâexpression « plĂ©nitude » se retrouve plusieurs fois dans lâĂ©pĂźtre aux EphĂ©siens et dans celle aux Colossiens qui lui est ⊠Thibaud Lavigne Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La consĂ©cration de l'homme de Dieu Juges 13/1 « Les enfants dâIsraĂ«l firent encore ce qui dĂ©plaĂźt Ă lâEternel; et lâEternel les livra entre les mains ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Alors je peux prĂȘcher comme ceci, ⊠Joseph Prince FR Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement IrrĂ©sistible - C'est l'Ă©tĂ© 31 - La Bible racontĂ©e - Marc 1 - Sylvie Dugand - Ăglise M #LaBibleracontĂ©e #Ă©tĂ© IrreÌsistible La Bible raconteÌe Texte Biblique : Marc 1 RacontĂ©e par Sylvie Dugand Pour nous contacter : contact@eglise ⊠Eglise M Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques L'accĂšs au Royaume avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologiques, elle a pour titre l'accĂšs au royaume. Le roi ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Film La Bible lue en vidĂ©o - 5 - Marc 1 METTEZ UN POUCE LEVĂ POUR VALIDER LE PROJET SI VOUS SOUHAITEZ QUE JE CONTINUE LES MONTAGES (je suis amateur). Je ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement La poursuite de la paix - Joyce Meyer - Avoir des relations saines La paix avec Dieu, la paix avec vous-mĂȘme, la paix avec votre prochain. 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Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Alors je peux prĂȘcher comme ceci, ⊠Joseph Prince FR Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement IrrĂ©sistible - C'est l'Ă©tĂ© 31 - La Bible racontĂ©e - Marc 1 - Sylvie Dugand - Ăglise M #LaBibleracontĂ©e #Ă©tĂ© IrreÌsistible La Bible raconteÌe Texte Biblique : Marc 1 RacontĂ©e par Sylvie Dugand Pour nous contacter : contact@eglise ⊠Eglise M Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o 10 minutes ThĂ©ologiques L'accĂšs au Royaume avec CĂ©dric EugĂšne Bienvenue dans cette nouvelle vidĂ©o de la sĂ©rie 10 minutes thĂ©ologiques, elle a pour titre l'accĂšs au royaume. Le roi ⊠10 minutes ThĂ©ologiques Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Film La Bible lue en vidĂ©o - 5 - Marc 1 METTEZ UN POUCE LEVĂ POUR VALIDER LE PROJET SI VOUS SOUHAITEZ QUE JE CONTINUE LES MONTAGES (je suis amateur). Je ⊠Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement La poursuite de la paix - Joyce Meyer - Avoir des relations saines La paix avec Dieu, la paix avec vous-mĂȘme, la paix avec votre prochain. 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Je le rĂ©pĂšte souvent, mais si ⊠Bayless Conley Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Lecture de l'Evangile de Marc - Version Ostervald Lecture du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Pause vitaminĂ©e avec Joyce - Les bĂ©nĂ©fices Ă retenir des Ă©preuves - Avoir des relations saines Dans Marc 4,35, JĂ©sus est montĂ© dans le bateau avec ses disciples et il a dit, « Passons de l'autre ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un bon coeur - Avoir un coeur qui plaĂźt Ă Dieu - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Choice Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Enseignement Un murmure - Avez-vous un murmure au coeur ? - Joyce Meyer - MaĂźtriser mes pensĂ©es Ce programme est financĂ© par des amis et partenaires du ministĂšre de Joyce Meyer. Dieu essaye de vous donner des ⊠Joyce Meyer Marc 1.1-45 TopTV VidĂ©o Logoscom Ăvangile de Marc Chapitre 01 Ce clip contient la lecture audio et la visualisation du premier chapitre de l'Ăvangile de Marc. Logoscom Marc 1.1-45 Marc 1.1-45 TopKids VidĂ©okid Dessins animĂ©s Ăvangile de Marc Chapitre 01 (pour enfants Ă partir de 10 ans) Texte de la Bible lu et illustrĂ©. Pour encourager des enfants et des adultes Ă Ă©couter le Bible. La Bible ⊠BibleTubeEnfant Marc 1.1-45 TopMessages Message texte ASSUMER SA DIFFERENCE. Malachie 3/18 : "Et vous verrez de nouveau la diffĂ©rence Entre le juste et le mĂ©chant, Entre celui qui sert ⊠Philippe Landrevie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus guĂ©rit les malades. Qu'est-ce que la guĂ©rison divine ? C'est l'action toute puissante du Saint-Esprit dans un corps humain, duquel enlĂšve la souffrance ⊠Albert Leblond Marc 1.1-45 TopMessages Message texte JĂ©sus, enseigne-moi Ă prier ! Seigneur, enseigne-nous Ă prier comme Jean lâa enseignĂ© Ă ses disciples. Luc 11/1 Ce disciple nous apprend plusieurs choses par ⊠Edouard Kowalski Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La PlĂ©nitude de Dieu Lâexpression « plĂ©nitude » se retrouve plusieurs fois dans lâĂ©pĂźtre aux EphĂ©siens et dans celle aux Colossiens qui lui est ⊠Thibaud Lavigne Marc 1.1-45 TopMessages Message texte La consĂ©cration de l'homme de Dieu Juges 13/1 « Les enfants dâIsraĂ«l firent encore ce qui dĂ©plaĂźt Ă lâEternel; et lâEternel les livra entre les mains ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle La recette de lâamour parfaitâ! Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sĂšment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le lieu secret "Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton PĂšre qui est lĂ dans le ⊠David Wilkerson Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. 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Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o VidĂ©os et messages relatifs Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o VidĂ©os et messages relatifs Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o VidĂ©os et messages relatifs Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte Le signe du poisson ICHTHYS : Le poisson des ChrĂ©tiens « Dieu est fidĂšle, lui qui vous a appelĂ©s Ă la communion de son ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Lifestyle Le vase brisĂ© Un vase brisĂ© est une crĂ©ation qui a traversĂ© un Ă©vĂ©nement douloureux, tragique. Mais un vase brisĂ© reste un vase, ⊠Louisiana Michel Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Mission impossible ! Marc 2/1 Ă 5 : "Quelques jours aprĂšs, JĂ©sus revint Ă CapernaĂŒm. On apprit quâil Ă©tait Ă la maison, et ⊠Xavier Lavie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o VidĂ©os et messages relatifs Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o World English Bible Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©eCommentaires bibliquesDictionnaireCarte gĂ©ographiqueVidĂ©os et messages relatifsĂvangiles en VidĂ©o Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopMessages Message texte PentecĂŽte « Des langues, semblables Ă des langues de feu, leur apparurent, sĂ©parĂ©es les unes des autres, et se posĂšrent sur ⊠Lerdami . Marc 1.1-45 TopMessages Message texte Parent Quâest-ce qui se cache derriĂšre la porte bleue ? Un beau matin, lâune de mes filles mâa annoncĂ© quâelle avait un grand projet. Elle venait de faire un rĂȘve ⊠VĂ©ronique Lavoie Marc 1.1-45 TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte âïž Lâart de dire NON â Nos choix du prĂ©sent nous donnent une bonne indication de ce qui pourrait ĂȘtre notre futur. Lâun de mes meilleurs ⊠Marc 1.1-45 TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopMessages Message texte LâHOMME de lâ ESPRIT Luc 2/25 Ă 32: " Et voici, il y avait Ă JĂ©rusalem un homme appelĂ© SimĂ©on. Cet homme Ă©tait juste ⊠Robert Hiette Marc 1.1-28 Segond 21 Voici le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, Segond 1910 Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu. Segond 1978 (Colombe) © Commencement de lâĂvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. Parole de Vie © La Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu, commence ici. Français Courant © Ici commence la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu. Semeur © Câest ainsi quâa commencĂ© la Bonne Nouvelle de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, Parole Vivante © 1LâĂvangile de JĂ©sus-Christ, le Fils de Dieu, a commencĂ© Darby Commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus Christ, Fils de Dieu : Martin Le commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu ; Ostervald Commencement de l'Ăvangile de JĂ©sus-Christ, Fils de Dieu. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏᜎ ÏοῊ ΔáœÎ±ÎłÎłÎ”Î»ÎŻÎżÏ áŒžÎ·ÏοῊ ÏÏÎčÏÏοῊ. World English Bible The beginning of the Good News of Jesus Christ, the Son of God. La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ 1 Ă 13 MinistĂšre de Jean. BaptĂšme et tentation de JĂ©sus. Comparer Matthieu Matthieu 3 Ă Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 Ă Luc 4.13. Ce livre contient : l'Evangile, la bonne nouvelle de JĂ©sus-Christ, qui en est l'objet. - Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformĂ©ment Ă son but, qui Ă©tait d'annoncer aux Juifs la messianitĂ© de JĂ©sus-Christ, il l'appelle "fils de David, fils d'Abraham." - Marc, qui donne Ă son livre une destination plus universelle, nomme JĂ©sus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dĂšs l'abord sa dignitĂ© divine. Tischendorf omet ces mots Fils de Dieu, d'aprĂšs Sin. IrĂ©nĂ©e, OrigĂšne, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. - Plusieurs interprĂštes modernes, Ă la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : Commencement de l'Evangile de JĂ©sus-Christ Fils de Dieu, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue OsĂ©e 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple. Le second verset se lie Ă ce qui suit et commence le rĂ©cit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministĂšre de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles : 1° considĂ©rer les versets 2 et 3 comme une parenthĂšse et traduire : le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prĂȘchant. (verset 4) 2° Sous-entendre le verbe ĂȘtre, entre le verset 1 et le verset 2 : Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est Ă©crit. Avec le v. 4 commencerait une nouvelle proposition. - L'Eglise primitive considĂ©rait le ministĂšre de Jean Baptiste comme le point de dĂ©part de l'Ćuvre de notre rĂ©demption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idĂ©e. Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Commencement 746 de lâEvangile 2098 de JĂ©sus 2424-Christ 5547, Fils 5207 de Dieu 2316. 746 - archecommencement, origine la personne ou chose qui commence, la premiĂšre personne ou chose d'une sĂ©rie, ⊠2098 - euaggelionune rĂ©compense pour les bonnes nouvelles bonnes nouvelles l'heureuse nouvelle du royaume de Dieu bientĂŽt ⊠2316 - theosun dieu ou dĂ©esse, nom gĂ©nĂ©ral de divinitĂ©s la DivinitĂ©, la trinitĂ© Dieu le PĂšre, ⊠2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des ⊠5207 - huiosun fils rarement utilisĂ© pour le petit d'un animal gĂ©nĂ©ralement utilisĂ© pour la descendance des ⊠5547 - ChristosChrist = « oint » Christ Ă©tait le Messie, le Fils de Dieu l'Oint © Ăditions CLĂ, avec autorisation ĂVANGILEEn latin evangelium ; du grec euag-gelion =bonne nouvelle (de eu =bien et aggeleln =annoncer \agg, en grec ancien, se ⊠JEAN-BAPTISTELes sources. L'historien juif JosĂšphe, parlant de Jean-Baptiste (Ant., XVIII, 5:2), rapporte l'opinion populaire d'aprĂšs laquelle la dĂ©faite d'HĂ©rode Antipas, ⊠MARC (Ă©vangile de) 2.II Contenu. ANALYSE. Marc est avant tout une narration. On ne peut guĂšre y trouver un « plan » qu'en ⊠MARC (Ă©vangile de) 7.Conclusion. Les traits gĂ©nĂ©raux qui se dĂ©gagent finalement de notre Ă©vangile peuvent ĂȘtre ramenĂ©s Ă ces trois principaux : 1° ⊠PROPHĂTE (dans le NT.)Le prophĂ©tisme, dont la voix s'Ă©tait tue au cours des siĂšcles qui prĂ©cĂ©dĂšrent immĂ©diatement la naissance de JĂ©sus-Christ, se rĂ©veille ⊠PUR ET IMPURSi l'on veut comprendre les expressions bibliques relatives Ă la puretĂ© et Ă l'impuretĂ© des objets, des animaux ou des ⊠ROYAUME DE DIEU1. Dans l'A. T, (a) L'application Ă la divinitĂ© des attributs de la royautĂ© se trouve dĂ©jĂ dans les religions ⊠ZACHARIE (livre de)Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. Dans la premiĂšre (1-8), le ⊠Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible. Psaumes 2 7 Le royaume du Messie est fondĂ© par un dĂ©cret Ă©ternel Ă©tabli par Dieu le PĂšre. Ceci fait directement rĂ©fĂ©rence Ă notre Seigneur JĂ©sus ou Ă son gouvernement. Dieu a dit Ă son sujet : « Tu es mon Fils » ; partant de lĂ , chacun de nous peut lui dire : « Tu es mon Seigneur, mon Souverain ». Le Fils, voulant recevoir les paĂŻens en hĂ©ritage, dĂ©sire toute leur plĂ©nitude en Lui-mĂȘme ; Il plaide ainsi en leur faveur, Il se consacre en permanence Ă cette tĂąche ; Il est capable de sauver l'impie, et il y en aura, parmi les multitudes, certains qui seront rĂ©ellement disposĂ©s Ă rĂ©pondre Ă l'appel. Les chrĂ©tiens sont la propriĂ©tĂ© du Seigneur JĂ©sus ; leur appellation en dĂ©coule et ils prient en son nom. Dieu le PĂšre les lui donne, lorsque, par son Esprit et par sa GrĂące, Il Ćuvre en eux pour les amener au Seigneur JĂ©sus. Matthieu 3 Matthieu 4 Matthieu 14 Matthieu 17 Marc 1 1 Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et dâActes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien quâon tĂ©moigne quâen gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă Rome, ait demandĂ© Ă Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.Nous pouvons remarquer lâĂ©vidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.LâĂ©vangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, lâĂ©vangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.* Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\) Les livres dâĂsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de lâĂ©vangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cĆur de lâhomme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.Jean sâestimait indigne dâĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cĆur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă ceux qui le Lui demandent ! Luc 1 Luc 2 Jean 1 Jean 3 Jean 6 Jean 20 Actes 1 1 Le livre des Actes est un lien entre les Ăvangiles et les ĂpĂźtres. Il contient de nombreux dĂ©tails concernant les apĂŽtres Pierre et Paul, ainsi que l'Ă©glise naissante, depuis l'ascension de notre Sauveur, jusqu'Ă l'arrivĂ©e de Paul Ă Rome ; cela couvre une pĂ©riode d'environ trente ans.Câest Luc qui Ă©crit le livre des Actes ; il Ă©tait prĂ©sent lors de nombreux Ă©vĂ©nements qu'il retrace, et il a assistĂ© Paul Ă Rome. Cette narration ne relate pas toutefois lâhistoire complĂšte de l'Ă©glise durant cette pĂ©riode, ni mĂȘme la vie de lâapĂŽtre Paul.On considĂšre que le livre des Actes a pour objet : - De raconter de quelle maniĂšre les dons du Saint-Esprit ont Ă©tĂ© communiquĂ©s au jour de la PentecĂŽte, et les miracles qui ont Ă©tĂ© opĂ©rĂ©s par les apĂŽtres, pour confirmer la vĂ©ritĂ© du Christianisme, en exposant que les dĂ©clarations de Christ ont Ă©tĂ© rĂ©ellement accomplies. - Dâattester que les PaĂŻens dĂ©siraient ĂȘtre admis dans l'Ă©glise de Christ. Ceci est rĂ©vĂ©lĂ© en de nombreux passages du livre.Une grande partie des Actes est consacrĂ©e aux discours et aux sermons de diverses personnes, de langue et dâorigine diverses, avec toutes les particularitĂ©s que cela peut engendrer. Il semble que la plupart de ces sermons ne soit quâun condensĂ© de ce qui a Ă©tĂ© annoncĂ© rĂ©ellement. Ils affirment nĂ©anmoins complĂštement que JĂ©sus est le Christ, le Messie, lâOint.* Preuves de la rĂ©surrection de Christ. (Actes 1:1-5) L'ascension de Christ. (Actes 1:6-11) Les apĂŽtres s'unissent dans la priĂšre. (Actes 1:12-14) Matthias choisi pour remplacer Judas. (Actes 1:15-26)Actes 1:1-5 Notre Seigneur annonça aux disciples le ministĂšre qu'ils allaient devoir entamer. Les apĂŽtres se sont rĂ©unis Ă JĂ©rusalem ; Christ leur avait ordonnĂ© de ne pas sâĂ©loigner de lĂ , mais d'attendre l'effusion du Saint-Esprit. Ce baptĂȘme du Saint-Esprit, allait leur donner le pouvoir d'accomplir des miracles, d'Ă©clairer et de sanctifier leur Ăąme.Ce que nous avons entendu au sujet de Christ, confirme la promesse divine, et nous encourage Ă en dĂ©pendre : en Lui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » ! Romains 1 1 En Ă©crivant aux Romains, l'apĂŽtre semblait vouloir adresser, par son enseignement, des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse aux incrĂ©dules, tout en instruisant les croyants Juifs ; il voulait Ă©galement affermir la foi des chrĂ©tiens et convertir les paĂŻens idolĂątres ; de plus, lâĂ©crivain dĂ©sirait souligner lâĂ©galitĂ© des « Gentils » et des Juifs, en ce qui concerne leur condition religieuse et leur place dans la faveur divine.Ces buts multiples sont prĂ©sentĂ©s au lecteur, par le biais dâoppositions et de divers raisonnements, tant avec les Juifs, (incrĂ©dules ou non), quâavec les « Gentils ».Le chemin de l'acceptation d'un pĂ©cheur par Dieu, c'est-Ă -dire Sa justification, simplement par la GrĂące, est clairement affirmĂ© au travers de la foi en la Justice de Christ, sans distinction de nations. Cette doctrine se distingue des objections soulevĂ©es par les chrĂ©tiens judaĂŻques, partisans de crĂ©er des critĂšres d'accession au salut, par un mĂ©lange de la loi et de l'Ăvangile, et pour priver les paĂŻens de toute participation aux bĂ©nĂ©dictions apportĂ©es par le Messie. Dans la conclusion de lâĂ©pitre, lâauteur incite Ă la saintetĂ©, par le biais de nombreuses exhortations pratiques.* La mission de l'apĂŽtre. (Romains 1:1-7) Il prie pour les saints Ă Rome, et dĂ©sire les rencontrer. (Romains 1:8-15) Le chemin de l'Ăvangile et de la justification par la foi, tant pour les Juifs que pour les Gentils. (Romains 1:16,17) Les pĂ©chĂ©s des Gentils sont rĂ©vĂ©lĂ©s. (Romains 1:18-32)Romains 1:1-7 La doctrine enseignĂ©e par l'apĂŽtre Paul expose l'accomplissement des promesses faites par les prophĂštes : il sâagit en fait de JĂ©sus-Christ, le Sauveur, le Messie promis, de la descendance de David, par sa nature humaine, mais dĂ©clarĂ© Fils de Dieu, par le pouvoir Divin qui Le ressuscita des morts. La profession chrĂ©tienne nâest pas constituĂ©e dâune connaissance thĂ©orique des Ăcritures, ni dâun simple consentement Ă une idĂ©ologie, encore moins de vaines discussions, mais uniquement d'obĂ©issance. Seuls ceux qui sont amenĂ©s Ă l'obĂ©issance de la foi peuvent prĂ©tendre « appartenir Ă JĂ©sus-Christ.Nous pouvons voir dans ce texte : 1- Le privilĂšge des chrĂ©tiens : ils sont les bien-aimĂ©s de Dieu, et sont membres du « corps spirituel », lui aussi bien-aimĂ©. 2- Le devoir des chrĂ©tiens : ils doivent ĂȘtre saints, (ils sont en effet appelĂ©s Ă le devenir).Au dĂ©but de cette Ă©pitre, l'apĂŽtre Paul salue les « bienaimĂ©s qui sont Ă Rome », leur souhaitant la GrĂące pour sanctifier leur Ăąme, et la Paix pour consoler leur cĆur ; ces deux bĂ©nĂ©dictions Ă©manent de la MisĂ©ricorde divine, du PĂšre, rĂ©conciliĂ© avec tous les croyants, par le biais du Seigneur JĂ©sus-Christ ! Romains 8 32 Toutes choses, quelles qu'elles soient, dans le ciel, comme ici-bas, ne peuvent exposer la grandeur de l'Amour gratuit de Dieu, manifestĂ© par le don de Son Fils, Celui qui a expiĂ© le pĂ©chĂ© de l'homme sur la croix ; en fait, tout dĂ©pend de notre relation spirituelle avec Lui, et de l'intĂ©rĂȘt que nous Lui portons.« Toutes choses », concourent au bien rĂ©el du chrĂ©tien fidĂšle. Christ, Celui qui nous a prĂ©parĂ© une couronne et un royaume, nous donnera ce dont nous avons besoin, dans le chemin qui y conduit.Les hommes se justifient vainement de toutes les accusations du ciel, relatives Ă leurs pĂ©chĂ©s ; mais si c'est Dieu qui justifie, cela rĂ©pond Ă tout. Par Christ, nous sommes « en sĂ©curité ». Par le mĂ©rite de Sa mort il a payĂ© notre dette. Il est ensuite ressuscitĂ©. Ceci satisfait, de maniĂšre claire et Ă©vidente la Justice divine ! Nous avons un tel Ami qui est assis Ă la droite de Dieu ! Tout pouvoir Lui est donnĂ© et Il intercĂšde pour nous.Croyant, que ton Ăąme puisse sâexprimer ainsi : « Christ est mon Sauveur, et je Lui appartiens ! Je dois Lui plaire et vivre pour lui » ! Quand vous ĂȘtes convaincus de votre impiĂ©tĂ©, il ne faut pas vous torturer lâesprit et vous embarrasser de vaines pensĂ©es, ni de doutes infructueux, sans fin : croyez en Celui qui justifie l'impie ! Vous ĂȘtes condamnĂ©s, mais cependant, Christ est mort et ressuscitĂ© pour votre dĂ©livrance. Allez vers Lui tel que vous ĂȘtes. Dieu, ayant manifestĂ© Son Amour, en donnant Son propre Fils pour nous, pouvons-nous penser que quelque chose puisse nous dĂ©tourner ou nous Ă©loigner de ce Dernier ? Ni trouble, ni cause quelconque ne peuvent dĂ©montrer une faiblesse de cet Amour. Quelles que soient les Ă©preuves des croyants, ceux-ci ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©s de cet Amour. Personne ne peut Ă©loigner Christ du croyant : câest impossible ! Toutes les Ă©preuves que ce dernier pourrait subir sont incapables de le sĂ©parer de cet Amour !HĂ©las, pauvres pĂ©cheurs, mĂȘme si vous vivez dans les richesses en ce monde, combien sont-elles vaines ! Pouvez-vous leur dire : « qui pourra nous sĂ©parer » ? Vous pouvez perdre Ă tout instant vos somptueuses demeures, vos amis et vos propriĂ©tĂ©s. Un jour vous devrez partir, car vous devez mourir. Il faudra alors dire adieu Ă tout ce monde ici-bas, avec ce qu'il compte de plus prĂ©cieux. Que laisseras-tu, pauvre Ăąme qui ne possĂšde pas Christ ? Tu renoncerais avec plaisir Ă la culpabilitĂ© de tes pĂ©chĂ©s, mais tu en es incapable ! Par contre, l'Ăąme qui est en Christ, Ă la veille de la mort, alors quâil faut tout quitter, s'attache Ă son Sauveur : la sĂ©paration dâavec les biens terrestres ne lâaffecte guĂšre !Oui, quand la mort survient, elle brise tous les liens ici-bas, ceux de l'Ăąme et du corps ; elle transporte l'Ăąme du croyant dans l'union la plus Ă©troite avec son bien-aimĂ© Seigneur JĂ©sus, dans la plĂ©nitude de la joie en Lui, pour toujours ! HĂ©breux 1 1 Cette Ă©pĂźtre aux HĂ©breux rĂ©vĂšle la nature complĂšte de Christ : Il est la fin, le fondement, le corps et la vĂ©ritĂ© des composants de la loi, qui n'avaient auparavant aucune vertu pour l'Ăąme.Cette Ă©pitre expose une grande vĂ©rité : JĂ©sus de Nazareth est le Dieu vĂ©ritable. Les Juifs non convertis utilisaient de nombreux arguments pour dissuader leurs frĂšres qui marchaient dans la foi chrĂ©tienne. Ils prĂ©sentaient la loi de MoĂŻse comme Ă©tant supĂ©rieure Ă la dispensation chrĂ©tienne, et critiquaient tout ce qui avait trait au Sauveur.L'auteur de l'Ă©pĂźtre, expose donc la supĂ©rioritĂ© de JĂ©sus de Nazareth, en tant que Fils de Dieu ; il souligne les bienfaits issus de Ses souffrances et de Sa mort et Son sacrifice pour annuler les consĂ©quences nĂ©fastes du pĂ©ché ; il annonce Ă©galement que la religion chrĂ©tienne est bien plus excellente et parfaite que celle de MoĂŻse. Le but principal de cette Ă©pĂźtre semble ĂȘtre d'amener les HĂ©breux convertis Ă progresser dans la connaissance de l'Ăvangile, de les affermir dans la foi chrĂ©tienne, et d'Ă©viter qu'ils s'en Ă©loignent : ils reçoivent ainsi une sĂ©rieuse mise en garde.Alors que cette Ă©pĂźtre contient beaucoup dâĂ©lĂ©ments dĂ©diĂ©s aux HĂ©breux de lâĂ©poque, elle contient aussi de nombreux points qui ne peuvent qu'intĂ©resser l'Ă©glise aujourdâhui ; la connaissance de JĂ©sus-Christ est en effet « la moelle et le noyau » de toutes les Ăcritures. La loi cĂ©rĂ©monielle est remplie de lâimage de Christ, tout l'Ăvangile contient Sa Personne ; les lignes bĂ©nies des deux Testaments se rencontrent en Lui : l'Ă©pĂźtre aux HĂ©breux explique comment ces deux Testaments s'accordent et s'unissent Ă©troitement en JĂ©sus-Christ ; tel est lâobjet de cette lettre, qui fait vraiment dĂ©couvrir le Seigneur sous Son vrai jour divin !* La dignitĂ© incomparable du Fils de Dieu, dans Sa personne divine et dans Son Ćuvre crĂ©atrice, en tant que MĂ©diateur. (HĂ©breux 1:1-3) Sa supĂ©rioritĂ© sur tous les saints anges. (HĂ©breux 1:4-14)HĂ©breux 1:1-3 Dieu a parlĂ© Ă Son peuple Ă divers moments, Ă travers nombre de gĂ©nĂ©rations consĂ©cutives, et de diverses maniĂšres, comme Il le pensait propice ; Il le faisait parfois par des directives personnelles, parfois par des songes, voire des visions, quelquefois par lâinfluence divine sur lâesprit des prophĂštes.Lâannonce de l'Ăvangile est excellente et supĂ©rieure Ă toutes les autres rĂ©vĂ©lations : Dieu a en effet rĂ©vĂ©lĂ© lâĂvangile par Son Fils. En entrevoyant le pouvoir, la sagesse, et la bontĂ© du Seigneur JĂ©sus-Christ, nous apercevons dans ce texte, ces qualitĂ©s en la personne de Dieu le PĂšre, Jean 14:7 ; la plĂ©nitude de la DivinitĂ© demeure, non pas symboliquement, ou dâune maniĂšre figurĂ©e, mais vĂ©ritablement, en Lui. Lors de la chute de l'homme, le monde se brisait, sous le courroux et la malĂ©diction de Dieu ; le Fils de Dieu allait entreprendre lâĆuvre de la RĂ©demption, par Son pouvoir tout-puissant et selon Sa bontĂ©.De la gloire de la personne et du rĂŽle de Christ, nous progressons vers celle de Sa GrĂące. La gloire de la personne de Christ et de Sa nature donnĂšrent Ă Ses souffrances un tel prix, que ce fut une satisfaction entiĂšre pour l'honneur de Dieu : Il a souffert, dâune blessure infinie et dâune immense dĂ©ception, Ă cause des pĂ©chĂ©s des hommes.Nous ne pourrons jamais ĂȘtre assez reconnaissants du fait que Dieu nous ait parlĂ© de si nombreuses maniĂšres, et avec une telle clartĂ©, Ă nous pauvres pĂ©cheurs, en faveur de notre salut. Le fait qu'Il puisse de Lui-mĂȘme nous purifier de nos pĂ©chĂ©s, nous rĂ©vĂšle Son Amour merveilleux, Amour qui dĂ©passe notre simple admiration, notre gratitude et notre louange ! 1 Jean 1 1 Les Ă©pĂźtres de Jean sont un exposĂ© sur les principes du Christianisme, tant en termes de doctrine, comme de pratique. Le but est de rĂ©futer et de mettre en garde les croyants contre les pratiques et les principes erronĂ©s et profanes, en particulier : vouloir nier la DivinitĂ© de Christ, ainsi que Ses souffrances et Sa mort, en tant que sacrifice d'expiation ; lâapĂŽtre met en garde le lecteur contre ce prĂ©texte que les croyants, Ă©tant sauvĂ©s par grĂące, ne sont plus obligĂ©s d'obĂ©ir aux commandements de la Parole.Cette Ă©pĂźtre invite aussi tous ceux qui professent connaĂźtre Dieu, Ă entretenir une communion spirituelle avec ce Dernier, Ă croire en Lui, Ă marcher dans la saintetĂ©, Ă sâĂ©carter du pĂ©chĂ©, en montrant qu'une profession de foi « extĂ©rieure » n'est rien, sans les Ă©vidences d'une vie et d'une conduite pieuses. Elle aide Ă©galement Ă cheminer plus loin : elle incite les vĂ©ritables chrĂ©tiens Ă entretenir une communion avec Dieu et avec le Seigneur JĂ©sus-Christ, en ayant de la constance dans une foi vĂ©ritable, en toute puretĂ© de vie.* L'apĂŽtre adresse son Ă©pĂźtre aux croyants, avec des tĂ©moignages se rĂ©fĂ©rant Ă Christ, pour promouvoir leur bonheur et leur joie. (1 Jean 1:1-4) Il montre la nĂ©cessitĂ© de garder une vie de saintetĂ©, pour avoir la communion avec Dieu. (1 Jean 1:5-10)1 Jean 1:1-4 « Ce qui Ă©tait dĂšs le commencement », cette Excellence non créée, Ă©ternelle, Ă©tant lâĂ©gale du PĂšre, et qui parut un jour sous une nature humaine, pour le salut de pĂ©cheurs, est Christ, le grand sujet dĂ©veloppĂ© par l'apĂŽtre, Ă lâintention de ses frĂšres.Les apĂŽtres ont connu JĂ©sus et ont Ă©tĂ© tĂ©moins de Sa sagesse et de Sa sainteté ; ils ont constatĂ© Ses miracles, Son amour et Sa misĂ©ricorde, pendant Ses quelques annĂ©es passĂ©es ici-bas, jusqu'Ă ce qu'Il soit crucifiĂ©, pour les pĂ©cheurs, puis ressuscitĂ© des morts. Les disciples ont ensuite « touché » leur MaĂźtre, pour avoir la preuve totale de Sa rĂ©surrection.Christ, cette Personne divine, la Parole de vie, la Parole de Dieu, a paru sous une forme humaine, pour pouvoir devenir l'Auteur de la vie Ă©ternelle de toute l'humanitĂ©, par la rĂ©demption de Son sang, et l'influence de son Esprit, capable de crĂ©er une nouvelle crĂ©ature.Les apĂŽtres ont tĂ©moignĂ© de ce qu'ils avaient vu et entendu, afin que les croyants puissent partager leurs consolations et leurs avantages spirituels Ă©ternels. Ces derniers avaient ainsi un libre accĂšs Ă Dieu le PĂšre. Ils avaient une expĂ©rience heureuse de la VĂ©ritĂ© dans leur Ăąme, montrant ainsi lâexcellence de leur vie spirituelle. Cette communion des croyants, avec le PĂšre et le Fils, est initialisĂ©e et entretenue par lâinfluence du Saint-Esprit.Les bienfaits que Christ accorde ne sont pas comme les vaines possessions de ce monde, nâoccasionnant que jalousies ; la joie et le bonheur dâĂȘtre en communion avec Dieu sont suffisants pour que tous puissent en bĂ©nĂ©ficier. Tous ceux qui peuvent annoncer leur rĂ©elle communion avec le PĂšre, dĂ©sireront amener les autres Ă participer Ă la mĂȘme bĂ©nĂ©diction ! 1 Jean 5 Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© Ajouter une colonne Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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