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Matthieu 15.26

Il répondit : « Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens. »
But he answered, "It is not appropriate to take the children's bread and throw it to the dogs."
Et lui, répondant, dit : il ne convient pas de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens.
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      Matthieu 7

      Matthieu 15

      Marc 7

      Actes 22

      22 Tant que Paul fit le rĂ©cit de sa conversion aux Juifs, ceux-ci l’écoutĂšrent, mais lorsqu'il mentionna qu'il avait Ă©tĂ© envoyĂ© vers les PaĂŻens, ce fut si contraire Ă  tous leurs prĂ©jugĂ©s nationaux, qu'ils ne voulurent pas en entendre davantage.

      La conduite frĂ©nĂ©tique des Juifs Ă©tonna l'officier romain, qui supposait que Paul avait commis un grand crime. L’apĂŽtre dut alors plaider son privilĂšge de citoyennetĂ© romaine, par laquelle il Ă©tait exemptĂ© de toutes Ă©preuves corporelles ou chĂątiments destinĂ©s Ă  le forcer d’avouer sa culpabilitĂ©. La maniĂšre avec laquelle il s'exprima montre d’ailleurs clairement la paix et la sĂ©rĂ©nitĂ© d'esprit dont il Ă©tait animĂ©.

      Du fait que Paul était Juif et soumis à une certaine offense, l'officier romain le questionna pour savoir comment il avait obtenu sa citoyenneté romaine, précieuse distinction ; l'apÎtre lui répondit que c'était uniquement, par sa naissance.

      Sachons apprĂ©cier cette libertĂ© sous laquelle sont nĂ©s tous les enfants de Dieu ! LibertĂ© qu'aucune somme d'argent, mĂȘme consĂ©quente, ne peut acheter pour ceux qui ne sont pas rĂ©gĂ©nĂ©rĂ©s par le sang de Christ. Cette parole de Paul, relative Ă  sa citoyennetĂ©, mit fin Ă  ses ennuis.

      Beaucoup de personnes sont gardĂ©s des mauvaises pratiques par la crainte des hommes, alors que celle de Dieu ne les impressionne nullement. L'apĂŽtre entama sa phrase salutaire simplement : « vous est-il permis » ? Il savait que le Dieu qu'il servait, le soutiendrait dans toutes les souffrances provoquĂ©es par Son nom. La piĂ©tĂ© de l’apĂŽtre le conduisait Ă  Ă©viter, dans la mesure du possible, toute dĂ©rive de langage. Il ne s'est jamais Ă©cartĂ© de sa route, oĂč il discernait la croix de son divin MaĂźtre ; il n’a poursuivi aucun but inutile.

      Romains 9

      Galates 2

      15 Paul, ayant montrĂ© prĂ©cĂ©demment qu'il n'Ă©tait infĂ©rieur Ă  aucun autre apĂŽtre, mĂȘme Ă  Pierre, expose dans ce texte le grand fondement de la doctrine de l'Évangile.

      Pour quelle raison avons-nous cru en Christ ? N'est-ce pas parce que nous pouvons ĂȘtre justifiĂ© par la foi, en Lui ? Si c'est effectivement le cas, n'est-il pas insensĂ© de retourner Ă  la doctrine de la loi, en espĂ©rant ĂȘtre justifiĂ© par le mĂ©rite d'Ɠuvres morales, de sacrifices, ou de rites ?

      Cette dĂ©claration de Paul a Ă©tĂ© vraisemblablement motivĂ©e par la « loi de cĂ©rĂ©monie » ; mais il est fort possible que l’apĂŽtre ait Ă©tĂ© tout Ă  fait opposĂ© Ă  toute dĂ©pendance aux Ɠuvres de la loi morale, relatives Ă  la justification. Pour donner un plus grand poids Ă  son argumentation, il est ajouté : « Mais tandis que nous cherchons Ă  ĂȘtre justifiĂ©s par Christ, si nous Ă©tions aussi nous-mĂȘmes trouvĂ©s pĂ©cheurs, Christ serait-il un ministre du pĂ©ché » ? Ceci serait dĂ©jĂ  impensable de la part de Christ, mais aussi trĂšs nĂ©faste pour les Galates.

      En considĂ©rant la loi, Paul a vu que la justification ne devait pas ĂȘtre attendue par les Ɠuvres, et qu'il n'y avait maintenant plus besoin de sacrifices, ni de diverses purifications, puisqu’ils ont Ă©tĂ© rĂ©alisĂ©s « en » Christ, Celui qui s'est offert Lui-mĂȘme en victime expiatoire pour nous.

      Paul n'espĂ©rait ni ne craignait quoi que ce soit de la loi, pas plus qu'un mort ne pourrait craindre ses ennemis ! Mais la rĂ©sultante d’une telle pensĂ©e n'Ă©tait pas pour autant une vie insouciante et sans loi. Il Ă©tait essentiel pour l’apĂŽtre de pouvoir vivre pour Dieu, et de Lui ĂȘtre consacrĂ© au travers des raisons et de la GrĂące de l'Évangile.

      Bien qu'elle puisse paraĂźtre des plus injuste, la doctrine de la justification par la foi ne devait pas encourager le peuple Ă  demeurer dans le pĂ©chĂ©. Cette nouvelle doctrine permet de saisir l'offre de la GrĂące, libre et gratuite ; elle commande de ne plus vivre dans l’iniquitĂ©, ce qui pourrait faire considĂ©rer Christ comme le « ministre du pĂ©ché », pensĂ©e qui ferait frĂ©mir d’horreur tous les chrĂ©tiens !

      Ephésiens 2

      Philippiens 3

      Apocalypse 22

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