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Matthieu 16.19

Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.
I will give to you the keys of the Kingdom of Heaven, and whatever you bind on earth will have been bound in heaven; and whatever you release on earth will have been released in heaven."
Je te donnerai les clés du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel et ce que tu délieras sur la terre aura été délié au ciel. »
Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-39

Segond 21 Je te donnerai les clés du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel et ce que tu délieras sur la terre aura été délié au ciel. »

Segond 1910 Je te donnerai les clefs du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.

Segond 1978 (Colombe) © Je te donnerai les clefs du royaume des cieux : Ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.

Parole de Vie © Je te donnerai les clĂ©s du Royaume des cieux. Ce que tu refuseras sur la terre, on le refusera dans les cieux. Ce que tu accueilleras sur la terre, on l’accueillera dans les cieux. »

Français Courant © Je te donnerai les clés du Royaume des cieux : ce que tu excluras sur terre sera exclu dans les cieux ; ce que tu accueilleras sur terre sera accueilli dans les cieux. »

Semeur © Je te donnerai les clés du *royaume des cieux : tous ceux que tu excluras sur la terre auront été exclus aux yeux de Dieu et tous ceux que tu accueilleras sur la terre auront été accueillis aux yeux de Dieu.

Parole Vivante © Je te donnerai les clĂ©s du royaume des cieux : ce que tu interdiras ou permettras ici-bas sera sanctionnĂ© par l’autoritĂ© divine.

Darby Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.

Martin Et je te donnerai les clefs du Royaume des cieux ; et tout ce que tu auras lié sur la terre, sera lié dans les cieux ; et tout ce que tu auras délié sur la terre, sera délié dans les cieux.

Ostervald Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Ύώσω ÏƒÎżÎč τᜰς ÎșÎ»Î”áż–ÎŽÎ±Ï‚ Ï„áż†Ï‚ ÎČασÎčÎ»Î”ÎŻÎ±Ï‚ Ï„áż¶Îœ ÎżáœÏÎ±Îœáż¶Îœ, Îșα᜶ ᜃ ጐᜰΜ ÎŽÎźÏƒáżƒÏ‚ ጐπ᜶ Ï„áż†Ï‚ Îłáż†Ï‚ ጔσταÎč ÎŽÎ”ÎŽÎ”ÎŒÎ­ÎœÎżÎœ ጐΜ Ï„Îżáż–Ï‚ ÎżáœÏÎ±ÎœÎżáż–Ï‚, Îșα᜶ ᜃ ጐᜰΜ Î»ÏÏƒáżƒÏ‚ ጐπ᜶ Ï„áż†Ï‚ Îłáż†Ï‚ ጔσταÎč Î»Î”Î»Ï…ÎŒÎ­ÎœÎżÎœ ጐΜ Ï„Îżáż–Ï‚ ÎżáœÏÎ±ÎœÎżáż–Ï‚.

World English Bible I will give to you the keys of the Kingdom of Heaven, and whatever you bind on earth will have been bound in heaven; and whatever you release on earth will have been released in heaven."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Le royaume des cieux (comparez Matthieu 3.2, note) a ici Ă  peu prĂšs le mĂȘme sens que le mot Eglise (vers. 18), avec cette nuance que l'expression est plus gĂ©nĂ©rale. Le royaume de Dieu, en effet, est plus Ă©tendu que l'Eglise, il embrasse des sphĂšres de la vie humaine qui n'appartiennent pas nĂ©cessairement Ă  l'Eglise, comme l'Etat, la famille, Ia culture de l'esprit humain par la civilisation, les sciences, les arts. Mais en dernier rĂ©sultat, lorsque ce royaume sera parvenu Ă  la perfection par le retour de Christ, il sera identifiĂ© avec l'Eglise.

- Ce royaume, ainsi que l'Eglise qu'il s'agit de bùtir, (verset 18) est envisagé figurément comme un édifice qu'on ouvre ou ferme au moyen de clefs. Posséder ces clefs, c'est avoir l'autorité d'ouvrir ou de fermer, d'admettre ou d'exclure. (Voir sur cette image Esaïe 22.22,Luc 11.52 ; Apocalypse 1.18 ; 3.7 ; 9.1)

AprĂšs avoir comparĂ© Pierre au rocher sur lequel l'Ă©difice de l'Eglise sera bĂąti, JĂ©sus I'assimile Ă  un intendant qui administre la maison de son MaĂźtre. C'est par la prĂ©dication de l'Evangile qui produit la foi, qui est "odeur de vie ou odeur de mort" qui ouvre ou ferme par consĂ©quent le royaume, que l'apĂŽtre remplit son office. Ce pouvoir ne fut point donnĂ© Ă  Pierre seul (voir la note suivante) et ne lui fut point confĂ©rĂ© au moment oĂč il entendit ces paroles, mais aprĂšs qu'il eut reçu l'Esprit de Dieu. De lĂ  le futur : Je te donnerai.

Ces paroles, également figurées, complÚtent celles qui précÚdent. Elles ont été trÚs diversement interprétées, selon ce qu'on entend par les mots lier et délier. Les uns, pour mettre ces termes en harmonie avec l'image des clefs, leur font signifier fermer et ouvrir, c'est-à-dire exclure ou admettre.

Mais ce sens ne se justifie par aucun exemple dans la langue grecque ; et d'ailleurs l'objet de ces verbes, ce pronom neutre : ce que tu auras lié ou délié ne peut s'appliquer à une porte et moins encore à des personnes exclues ou admises.

D'autres, trouvant dans l'hébreu rabbinique l'usage des mots lier et délier pour défendre ou permettre, adoptent ce sens, et y voient l'autorité conférée à Pierre (et aux autres apÎtres) pour le gouvernement de l'Eglise.

D'autres enfin, rapprochant les paroles de Jésus de celles qu'il adresse à ses disciples dans Jean 20.23, et rappelant que les péchés qu'il les autorise à remettre sont une dette, une obligation dont le pardon délie les ùmes, entendent notre passage dans ce sens de remettre ou retenir les péchés.

Cette interprĂ©tation ne peut guĂšre ĂȘtre contestĂ©e, puisqu'elle s'appuie sur une parole si claire de JĂ©sus. Les deux derniers sens indiquĂ©s, loin de s'exclure, s'appellent l'un l'autre.

L'autorité des apÎtres pour administrer l'Eglise suppose leur autorité pour exercer la discipline, et cette double autorité est inséparable du rÎle qu'ils sont appelés à jouer dans l'établissement et le développement du royaume des cieux.

- Mais il faut se hĂąter d'ajouter que ce pouvoir redoutable, ici confĂ©rĂ© Ă  Pierre, l'est Ă©galement Ă  tous les apĂŽtres, et mĂȘme Ă  toute l'Eglise, (Matthieu 18.18 ; Jean 20.23) dans laquelle rĂ©side, pour tous les temps, l'autoritĂ© d'exercer sur ses membres une discipline chrĂ©tienne. Et encore faut-il, pour Ă©viter les abus dont ces paroles sont devenues le prĂ©texte, que l'Eglise elle-mĂȘme n'agisse en ceci qu'en pleine conformitĂ© avec la Parole de Dieu et sous l'influence de son Esprit. Hors de lĂ , toutes ses dĂ©cisions sur la terre, bien loin d'ĂȘtre ratifiĂ©es dans le ciel (par Dieu lui-mĂȘme), se trouveraient n'ĂȘtre que des usurpations sacrilĂšges.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Je te 4671 donnerai 1325 5692 les clefs 2807 du royaume 932 des cieux 3772 : 2532 ce 1437 que tu lieras 1210 5661 sur 1909 la terre 1093 sera 2071 5704 lié 1210 5772 dans 1722 les cieux 3772, et 2532 ce 1437 que tu délieras 3089 5661 sur 1909 la terre 1093 sera 2071 5704 délié 3089 5772 dans 1722 les cieux 3772.

932 - basileiapouvoir royal, royauté, domination, autorité, dignité royale l'autorité qui gouverne un royaume le pouvoir royal 


1093 - geterre arable le sol, la terre oĂč l'on se trouve le terrain, le sol, en 


1210 - deolier, attacher lier, attacher avec de chaßnes, mettre aux fers métaph: il est dit que 


1325 - didomidonner donner quelque chose à quelqu'un de son propre accord accorder, répondre à une demande 


1437 - eansi, dans le cas

1722 - enDans son sens premier: dans, Ă  l'intĂ©rieur de. Le datif qui accompagne ΔΜ remplace un 


1909 - episur, à, par, avant de position: sur, à par, au dessus, contre à travers, au 


2071 - esomaipremiĂšre personne du singulier du futur du verbe « ĂȘtre »

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2807 - kleisune clef le gardien des clefs avait le pouvoir d'ouvrir et de fermer métaph. dans 


3089 - luorelùcher une personne (ou une chose) attachée ou liée bandages des pieds, les chaussures un 


3772 - ouranosla voûte étendue du ciel et tout ce qui y est visible l'univers, le monde 


4671 - soiĂ  toi

5661Temps - Aoriste 5777 Voix - Active 5784 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 512

5692Temps - Futur 5776 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 814

5704Temps - Futur 5776 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


5772Temps - Parfait 5778 Voix - Passive 5786 Mode - Participe 5796 Nombre - 463

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


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      EsaĂŻe 22

      Matthieu 16

      Matthieu 18

      Jean 20

      Actes 2

      14 Le sermon de Pierre montre qu'il s'est désormais complÚtement relevé de sa « chute », et qu'il a été totalement restauré dans la faveur divine ; celui qui avait renié Christ, Le confesse désormais avec hardiesse !

      Sa description de l’onction miraculeuse de l'Esprit Ă©tait destinĂ©e Ă  inviter les auditeurs Ă  accepter la foi en Christ, et Ă  se joindre Ă  Son Ă©glise. Cette prĂ©sence nouvelle de l’Esprit ici-bas Ă©tait l'accomplissement de l'Écriture, le fruit et la preuve de la rĂ©surrection et de l’ascension de Christ.

      Bien que Pierre soit rempli du Saint-Esprit, et parle dans des langues dont ce Dernier l’a dotĂ© pour s'exprimer, il ne pense cependant pas mettre de cĂŽtĂ© l'Écriture.

      Ceux qui Ă©tudient la Personne de Christ n'apprennent jamais plus ailleurs que ce qui est Ă©crit dans la Bible ; l'Esprit nous a Ă©tĂ© donnĂ©, non pour modifier le sens des Écritures, mais pour nous permettre de les comprendre, de les approuver, et d’y obĂ©ir.

      Il est certain que nul n'échappera à la condamnation, au grand jour du Seigneur, excepté ceux qui auront fait appel à Son Fils, Jésus-Christ, le Sauveur des pécheurs, et le Juge de toute l'humanité !

      22 AnimĂ© par le don du Saint-Esprit, Pierre prĂȘche JĂ©sus Ă  ses auditeurs, les Juifs : il retrace l'histoire de Christ. Nous trouvons en particulier le rĂ©cit de Sa mort et de Ses souffrances, dont tous furent tĂ©moins quelques semaines plus tĂŽt.

      La mort de Christ doit ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme un acte prĂ©vu par Dieu, elle est le rĂ©sultat de Sa GrĂące et de Sa Sagesse merveilleuses. Par ce sacrifice, la Justice divine a Ă©tĂ© satisfaite : Dieu et l'homme sont de nouveau rĂ©unis, et Christ lui-mĂȘme est dĂ©sormais glorifiĂ©, selon un plan Ă©ternel immuable. Cette mise Ă  mort de JĂ©sus a Ă©tĂ© exĂ©cutĂ©e par le peuple, ce fut un pĂ©chĂ© terrible, une folie extrĂȘme. La rĂ©surrection de Christ a repoussĂ© les dĂ©gĂąts, la corruption que pouvait occasionner Sa mort ; c’est ce thĂšme que Pierre a grandement dĂ©veloppĂ©.

      Christ est le « Saint » de Dieu, sanctifiĂ© et mis Ă  part pour Son service, pour l'Ɠuvre de la rĂ©demption. Sa mort et Ses souffrances ne L’ont pas simplement Ă©levĂ©, elles ont permis Ă  tous les Siens d’accĂ©der Ă  une vie bĂ©nie, pour toujours ! Ce sacrifice a eu lieu comme prĂ©dit, les apĂŽtres en furent tĂ©moins. Sa rĂ©surrection ne concerne pas Christ seul ; ce Dernier a octroyĂ© Ă  Ses disciples des dons miraculeux et des bĂ©nĂ©dictions spirituelles particuliĂšres.

      Au travers de ce Sauveur, les voies de la vie Ă©ternelle sont indiquĂ©es ; nous sommes encouragĂ©s Ă  attendre la prĂ©sence de Dieu et Sa faveur, pour toujours. Tout ceci jaillit de l’assurance que JĂ©sus est le Seigneur et le Sauveur, l’Oint de Dieu !

      37 DĂšs la premiĂšre prĂ©dication de Pierre, poussĂ© par le Saint-Esprit, la puissance divine se manifesta ; des milliers d’ñmes furent amenĂ©es Ă  la foi.

      Ni les paroles de Pierre, ni le miracle dont tous furent témoins, n'auraient pu produire de tels effets, si le Saint-Esprit n'avait pas été présent.

      Lorsque les « yeux spirituels » des pĂ©cheurs sont ouverts, ces derniers ont dĂšs lors le cƓur meurtri par leur iniquitĂ©, ils ne peuvent ressentir qu'un vĂ©ritable malaise. L'apĂŽtre exhorta ses auditeurs Ă  se repentir de leurs pĂ©chĂ©s, et Ă  tĂ©moigner ouvertement de leur foi en JĂ©sus, le Messie, en se faisant baptiser en Son Nom. Professant ainsi leur obĂ©issance envers Lui, ces Ăąmes recevront alors la rĂ©mission de leurs pĂ©chĂ©s, et deviendront participantes des dons et grĂąces du Saint-Esprit.

      En se séparant des méchants, on échappe à leur emprise. Ceux qui se repentent de leurs péchés, et qui « s'abandonnent » à Jésus-Christ, doivent prouver la véracité de cette repentance en rompant tout lien avec le mal. Nous devons nous écarter des méchants, et nous efforcer, avec une sainte peur, de les éviter.

      Par la grĂące de Dieu trois mille personnes acceptĂšrent le message de l'Ă©vangile. Il ne fait aucun doute que le don du Saint-Esprit, reçu par tous, (aucun vĂ©ritable croyant ne sera oubliĂ©), Ă©tait bien cet Esprit d'adoption et cette GrĂące qui convertit, qui dirige, qui sanctifie, qui est donnĂ©e Ă  tous les membres de la « famille spirituelle » de notre PĂšre cĂ©leste. La repentance et la rĂ©mission des fautes sont toujours prĂȘchĂ©es aux pĂ©cheurs, au Nom du RĂ©dempteur ; le Saint-Esprit scelle Sa bĂ©nĂ©diction dans le cƓur du croyant repentant ; de nombreuses promesses spirituelles lui sont alors adressĂ©es, ainsi qu’à ses enfants ; des bĂ©nĂ©dictions sont ensuite accordĂ©es Ă  tous ceux qui s’éloignent du mal !

      42 Dans ce texte, nous voyons les dĂ©buts de la vĂ©ritable Ă©glise primitive : elle Ă©tait certes dans son Ă©tat originel, mais dans la plus grande innocence. Ces premiers chrĂ©tiens respectaient scrupuleusement les saintes ordonnances, ils abondaient dans la piĂ©tĂ© et la dĂ©votion ; lorsque nous reconnaissons la puissance d’une telle vie, « en Christ », ce Dernier dispose notre Ăąme Ă  la communion avec Dieu, quel que soit le chemin dans lequel Il a dĂ©cidĂ© de nous rencontrer, selon Sa promesse.

      L’importance des Ă©vĂ©nements relatĂ©s dans ce texte a Ă©levĂ© ces Ăąmes « au-dessus » de ce monde, le Saint-Esprit les a remplies d'un amour qui leur faisait voir leur prochain comme eux-mĂȘmes, leur permettant ainsi de faire toutes choses en commun ; ces frĂšres en Christ n’ont pas dĂ©truit leurs biens, mais, pour Ă©carter tout Ă©goĂŻsme, ils mirent en pratique la charitĂ©. Dieu, Celui qui les a amenĂ©s Ă  un tel Ă©tat d’esprit, savait de toute façon qu'ils seraient, par la persĂ©cution, rapidement dĂ©possĂ©dĂ©s de leurs biens en JudĂ©e...

      Le Seigneur, de jour en jour, prĂ©dispose les cƓurs Ă  accepter l'Ă©vangile ; non pas pour professer ce dernier, mais pour ĂȘtre d’abord vraiment amenĂ©s Ă  ĂȘtre acceptĂ©s par Dieu, Ă©tant faits « participants de la GrĂące qui rĂ©gĂ©nĂšre ». Ceux que Dieu a admis pour le salut Ă©ternel seront amenĂ©s Ă  Christ, jusqu'Ă  ce que la terre soit remplie de la connaissance de Sa gloire !

      Actes 10

      34 L’acception de personne ne peut pas ĂȘtre obtenue sur une autre base que celle de l'alliance de la MisĂ©ricorde, par le biais de l'expiation de Christ ; quel que soit l'endroit oĂč l’on rencontre la vĂ©ritable piĂ©tĂ©, Dieu l'acceptera, sans considĂ©ration d’étiquette ou d’appartenance diverse.

      La crainte de Dieu et les Ɠuvres de la Justice sont la « substance » de la vĂ©ritable piĂ©tĂ©, les effets d'une GrĂące particuliĂšre. Bien que ces Ă©lĂ©ments ne soient pas la cause directe d'approbation d'un homme par Dieu, elles y contribuent cependant ; quelles que soit nos lacunes spirituelles en termes de de connaissance ou de foi, elles seront comblĂ©es en temps voulu par Celui qui a commencĂ© Son Ɠuvre en notre cƓur.

      Les Juifs, en gĂ©nĂ©ral, connaissaient bien la Parole, c'est-Ă -dire l'Évangile, envoyĂ© par Dieu aux enfants d'IsraĂ«l. La teneur de cette Parole consiste en ce que Dieu a, par Son intermĂ©diaire, publiĂ© la bonne nouvelle de la Paix en JĂ©sus-Christ. Les Juifs connaissaient les nombreuses matiĂšres ayant trait Ă  l'Évangile. Ils connaissaient le baptĂȘme de la repentance, prĂȘchĂ© par Jean. Ils devaient savoir que ce JĂ©sus, par qui la paix a Ă©tĂ© Ă©tablie entre Dieu et l'homme, est le Seigneur de tous ; Dieu L’a bĂ©ni pour toujours, en tant que MĂ©diateur. Tous les pouvoirs, Ă  la fois dans le ciel et sur terre, sont en Sa main et tous les jugements dĂ©pendent de Lui. Dieu accompagne ceux qu'Il oint ; Il est avec ceux Ă  qui Il a accordĂ© Son Esprit.

      Dans ce texte, Pierre annonce la rĂ©surrection de Christ, en donnant des preuves. La foi se base sur le tĂ©moignage, elle est fondĂ©e sur l’enseignement des apĂŽtres et des prophĂštes. Que d’attributs Ă  accepter en ce qui concerne le Seigneur !

      Nous devons tous rendre des comptes Ă  Christ, notre Juge ; chacun doit rechercher Sa faveur, et Le connaĂźtre en tant qu’Ami. Si nous croyons en lui, nous serons alors justifiĂ©s, Il est notre Justice ! La rĂ©mission des pĂ©chĂ©s est la base de toutes les faveurs et bĂ©nĂ©dictions cĂ©lestes, Ă©cartant de notre parcours tout ce qui peut nous empĂȘcher de les recevoir. Si notre pĂ©chĂ© est pardonnĂ©, tout est bien, pour toujours !

      Actes 15

      7 Par ces termes, « ayant purifiĂ© leurs cƓurs par la foi » et par le discours de Pierre, nous voyons que la justification par la foi et la sanctification par le Saint-Esprit, ne peuvent ĂȘtre sĂ©parĂ©es ; ces deux Ă©lĂ©ments sont en fait des dons de Dieu.

      Nous avons une grande raison de louer Dieu : nous avons entendu l'Évangile ! Puissions-nous avoir une foi approuvĂ©e par Celui qui recherche les cƓurs, une foi « attestĂ©e » par le sceau du Saint-Esprit ! Notre cƓur et notre conscience seront alors purifiĂ©s de la culpabilitĂ© du pĂ©chĂ©, et nous serons libĂ©rĂ©s des fardeaux que certains essaient de mettre sur les enfants de Dieu.

      Paul et Barnabas montrĂšrent clairement que Dieu avait dĂ©cidĂ© que la prĂ©dication de l’Évangile aux paĂŻens serait faite sans l’asservissement Ă  la loi de MoĂŻse ; faire peser cette loi sur les « Gentils » revenait ainsi Ă  annuler ce que Dieu avait accompli en Son Fils. Jacques estimait que les paĂŻens convertis ne devaient pas ĂȘtre troublĂ©s par les rites juifs, mais qu'ils devaient par contre s'abstenir des viandes offertes aux idoles, afin de montrer ainsi leur haine de l'idolĂątrie. Ces nouveaux chrĂ©tiens devaient Ă©galement ĂȘtre avertis contre l'impudicité : cette derniĂšre n'Ă©tait pas en effet rejetĂ©e par les paĂŻens comme elle devait l'ĂȘtre, faisant mĂȘme partie de certains de leurs rites.

      Ces chrĂ©tiens Ă©taient aussi invitĂ©s Ă  s'abstenir de viande d'animaux Ă©touffĂ©s et Ă  ne pas consommer de sang, tout cela Ă©tant interdit par la loi de MoĂŻse : cette attitude Ă©tait aussi dictĂ©e par le respect du sang des sacrifices encore offerts Ă  l’époque ; il Ă©tait en effet inutile de contrarier les juifs convertis et de renforcer les prĂ©jugĂ©s de ceux qui ne l’étaient pas. Mais comme ces sacrifices ont cessĂ© depuis longtemps, nous avons l’entiĂšre libertĂ© de consommer ce que nous voulons.

      Ce texte prévient les nouveaux convertis : ils sont tenus d'éviter toute souillure qui pourrait les tenter ; que ces nouveaux enfants de Dieu aient soin d'utiliser la liberté chrétienne avec prudence.

      1 Corinthiens 5

      2 Corinthiens 2

      1 Thessaloniciens 4

      Apocalypse 1

      Apocalypse 3

      7 Le Seigneur JĂ©sus, « Le mĂȘme » que Celui des chapitres prĂ©cĂ©dents, a la clef du gouvernement et de l'autoritĂ©, « dans » et « sur » l'assemblĂ©e.

      Il ouvre diffĂ©rentes portes : - L'opportunitĂ© Ă  Ses Ă©glises ; - L'expression Ă  Ses serviteurs ; - La porte « d'entrĂ©e », Il ouvre le cƓur.

      Il ferme également la porte : - Du ciel aux insensés, ceux qui sommeillent, bien loin de la Grùce ; - Des ouvriers d'iniquité, quel que soit leur degré de vanité et de vaine confiance.

      L'Ă©glise de Philadelphie est complimentĂ©e, bien qu’un lĂ©ger reproche lui soit adressĂ©. Bien que Christ accepte ceux qui ne disposent que d'une force modeste, les croyants ne doivent pas se reposer pour autant, en se satisfaisant « de peu » ; ils doivent, au contraire, lutter, pour grandir dans la GrĂące, en Ă©tant fermes dans la foi, en rendant gloire Ă  Dieu !

      Christ est capable d’afficher Sa faveur envers Son peuple, afin que les ennemis de ce dernier soient forcĂ©s de Le reconnaĂźtre. Finalement, par la GrĂące de Christ, ces personnes hostiles finiront par ĂȘtre moins menaçantes, ce qui peut les inciter Ă  ĂȘtre admises dans la communion avec Son peuple.

      Christ promet de laisser Sa GrĂące toujours disponible, Ă  titre de rĂ©compense, pour la fidĂ©litĂ© des Siens, mĂȘme en pĂ©riode d’épreuve : « à quiconque a, il sera donné », Matthieu 13:12*.

      Ceux qui professent l'Ă©vangile en temps de paix, seront gardĂ©s par Christ Ă  l’heure de tentation ; mĂȘme la GrĂące divine, qui les a rendus « fructueux » en temps de paix, les rendra fidĂšles au temps de la persĂ©cution. Christ promet une rĂ©compense glorieuse au croyant victorieux. Il sera un pilier monumental dans le temple de Dieu ; un monument de la GrĂące divine, Ă  la fois, libre et puissante ; ce rachetĂ© sera un « monument », qui ne pourra ĂȘtre dĂ©truit, ni ĂŽtĂ©. Sur ce pilier sera Ă©crit le « nouveau nom », celui de Christ !

      Toutes ces réalités révÚleront que le croyant a mené « le bon combat », et qu'il a été victorieux !

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Apocalypse 9

      1

      La cinquiĂšme trompette suivit, reprĂ©sentant une autre Ă©toile, tombant du ciel et ouvrant le puits de l'abĂźme, sans fond, d'oĂč sortirent des nuĂ©es de sauterelles. (Apocalypse 9:1-12)
      La sixiÚme trompette représente la libération de quatre anges, liés sur le grand fleuve d'Euphrate. (Apocalypse 9:13-21)

      Au son de la cinquiĂšme trompette, une Ă©toile tomba du ciel sur la terre. Ayant cessĂ© d'ĂȘtre un serviteur de Christ, celui qui est reprĂ©sentĂ© par cette Ă©toile, devint le serviteur du diable : il permit de libĂ©rer les pouvoirs infernaux contre les Ă©glises de Christ. Lors de l'ouverture de ce puits de l'abĂźme, une grande fumĂ©e s’éleva.

      Le diable exécute ses desseins en aveuglant les hommes, en chassant la lumiÚre et la connaissance, et en diffusant l'ignorance et l'erreur. De cette fumée sortit un essaim de sauterelles, emblÚme des serviteurs du diable, qui firent la « promotion » de la superstition, de l'idolùtrie, de l'erreur, et de la cruauté.

      Les arbres et l'herbe, reprĂ©sentant les vĂ©ritables croyants, qu'ils soient jeunes ou ĂągĂ©s, ne doivent pas ĂȘtre touchĂ©s. Mais un poison secret et une « infection » de l'Ăąme, doivent dĂ©pouiller beaucoup d'autres personnes de leur puretĂ©, pour ensuite leur ĂŽter la paix.

      Les sauterelles n'avaient pas le pouvoir de blesser ceux qui possédaient le sceau de Dieu. La Grùce divine, toute-puissante, si particuliÚre, gardera Son peuple de l'apostasie totale et définitive. Le pouvoir de ces sauterelles est limité à une période assez courte, par contre, elles sont trÚs dévastatrices.

      Lors de tels Ă©vĂ©nements, celui qui est fidĂšle partage la calamitĂ© commune Ă  tout le peuple, mais il peut et doit ĂȘtre protĂ©gĂ© de la « peste » de l'erreur.

      Nous dĂ©couvrons dans l'Écriture que de tels Ă©garements Ă©taient destinĂ©s Ă  Ă©prouver les chrĂ©tiens, 1Corinthiens 11:19. Les premiers rĂ©dacteurs du Nouveau Testament ont clairement fait rĂ©fĂ©rence Ă  la premiĂšre « grande armĂ©e » de ceux qui veulent corrompre et envahir l'Ă©glise chrĂ©tienne...

      Apocalypse 11

      Apocalypse 20

      1

      Satan est lié pour mille ans. (Apocalypse 20:1-3)
      La premiÚre résurrection ; ceux qui y prennent part sont bénis. (Apocalypse 20:4-6)
      Satan relùché, Gog et Magog. (Apocalypse 20:7-10)
      La derniÚre résurrection. (Apocalypse 20:11-15)

      Nous trouvons dans ce texte, une vision montrant, sous la forme d’une image, Satan en personne, retenu pour mille ans.

      Christ, dans sa Toute-puissance, empĂȘchera le diable de sĂ©duire l'humanitĂ©, comme il l'a fait jusqu'Ă  prĂ©sent. Il dispose en effet de tout pouvoir et de tous moyens pour briser la puissance de Satan. Christ, enferme le diable, et scelle l’abĂźme, de Son autoritĂ©.

      L'Ă©glise connaĂźtra un temps de paix et de prospĂ©ritĂ©, alors qu’aujourd’hui toutes ses Ă©preuves ne sont encore pas terminĂ©es.

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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