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Matthieu 21.25

Le baptĂȘme de Jean, d'oĂč venait-il ? Du ciel ou des hommes ? » Mais ils raisonnĂšrent ainsi entre eux : « Si nous rĂ©pondons : ‘Du ciel’, il nous dira : ‘Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui ?’

Le baptĂȘme de Jean, d'oĂč venait-il ? Du ciel ou des hommes ? » Mais ils raisonnĂšrent ainsi entre eux : « Si nous rĂ©pondons : ‘Du ciel’, il nous dira : ‘Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui ?’
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Segond 21 Le baptĂȘme de Jean, d'oĂč venait-il ? Du ciel ou des hommes ? » Mais ils raisonnĂšrent ainsi entre eux : « Si nous rĂ©pondons : ‘Du ciel’, il nous dira : ‘Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui ?’

Segond 1910 Le baptĂȘme de Jean, d'oĂč venait-il ? du ciel, ou des hommes ? Mais ils raisonnĂšrent ainsi entre eux ; Si nous rĂ©pondons : Du ciel, il nous dira : Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui ?

Segond 1978 (Colombe) © Le baptĂȘme de Jean, d’oĂč venait-il ? Du ciel, ou des hommes ? Mais ils raisonnĂšrent entre eux : Si nous rĂ©pondons : Du ciel, il nous dira : Pourquoi donc n’avez-vous pas cru en lui ?

Parole de Vie © Qui a envoyĂ© Jean baptiser ? Est-ce que c’est Dieu ou les hommes ? » Ils pensent : « Si nous rĂ©pondons : “C’est Dieu”, JĂ©sus va nous dire : “Vous n’avez pas fait confiance Ă  Jean. Pourquoi donc ?”

Français Courant © Qui a envoyĂ© Jean baptiser ? Est-ce Dieu ou les hommes ? » Mais ils se mirent Ă  discuter entre eux et se dirent : « Si nous rĂ©pondons : “C’est Dieu qui l’a envoyĂ©â€, il nous demandera : “Pourquoi donc n’avez-vous pas cru Jean ?”

Semeur © De qui Jean tenait-il son mandat pour baptiser ? De Dieu ou des hommes ? Alors ils se mirent Ă  raisonner intĂ©rieurement : —Si nous disons : « De Dieu », il va nous demander : « Pourquoi alors n’avez-vous pas cru en lui ? »

Parole Vivante © De quel droit Jean-Baptiste baptisait-il ? Tenait-il son mandat de Dieu ou des hommes ? Alors, ils se mirent Ă  raisonner intĂ©rieurement : « Si nous disons que c’est Dieu qui l’a envoyĂ©, il va nous demander : “Pourquoi alors n’avez-vous pas cru en lui ?”

Darby Le baptĂȘme de Jean, d'oĂč Ă©tait-il ? du ciel, ou des hommes ? Et ils raisonnaient en eux-mĂȘmes, disant : Si nous disons : Du ciel, il nous dira : Pourquoi donc ne l'avez-vous pas cru ? Et si nous disons :

Martin Le BaptĂȘme de Jean d'oĂč Ă©tait-il ? Du ciel, ou des hommes ? Or ils disputaient en eux-mĂȘmes, en disant : si nous disons : du ciel, il nous dira : pourquoi donc ne l'avez-vous point cru ?

Ostervald Le baptĂȘme de Jean, d'oĂč venait-il ? du ciel ou des hommes ? Or, ils raisonnaient ainsi en eux-mĂȘmes : Si nous disons, du ciel, il nous dira : Pourquoi donc n'y avez-vous pas cru ?

HĂ©breu / Grec - Texte original © τ᜞ ÎČÎŹÏ€Ï„ÎčσΌα τ᜞ áŒžÏ‰ÎŹÎœÎœÎżÏ… πόΞΔΜ ጊΜ; ጐΟ ÎżáœÏÎ±ÎœÎżáżŠ áŒą ጐΟ ጀΜΞρώπωΜ; ÎżáŒ± ÎŽáœČ ÎŽÎčÎ”Î»ÎżÎłÎŻÎ¶ÎżÎœÏ„Îż ጐΜ áŒ‘Î±Ï…Ï„Îżáż–Ï‚ Î»Î­ÎłÎżÎœÏ„Î”Ï‚Î‡ ጘᜰΜ ΔጎπωΌΔΜ· ጘΟ ÎżáœÏÎ±ÎœÎżáżŠ, áŒÏÎ”áż– áŒĄÎŒáż–ÎœÎ‡ ΔÎčᜰ Ï„ÎŻ Îżáœ–Îœ ÎżáœÎș ጐπÎčστΔύσατΔ Î±áœÏ„áż·;

World English Bible The baptism of John, where was it from? From heaven or from men?" They reasoned with themselves, saying, "If we say, 'From heaven,' he will ask us, 'Why then did you not believe him?'

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Cette question de Jésus correspondait exactement à la leur. Elle n'était nullement un faux-fuyant ni une maniÚre de les réduire au silence, mais un trait pénétrant de vérité jeté dans leur conscience.

Si en effet le baptĂȘme de Jean, c'est-Ă -dire tout son ministĂšre au sein d'IsraĂ«l, Ă©tait de Dieu, alors l'autoritĂ© de JĂ©sus ne pouvait ĂȘtre douteuse.

Car Jean lui avait rendu tĂ©moignage par le Saint-Esprit. (Jean 1.19-34) De plus, le baptĂȘme de Jean Ă©tait un baptĂȘme de repentance administrĂ© Ă  ceux que sa prĂ©dication avait convaincus de pĂ©chĂ©. Si donc les chefs du peuple avaient cru Ă  cette prĂ©dication, s'ils s'Ă©taient repentis, ils auraient cru aussi au Sauveur annoncĂ© par Jean.

La question de Jésus était embarrassante pour ses adversaires. S'ils voulaient contester l'autorité de Jésus, ils devaient nier que Jean fut un envoyé de Dieu. Mais cette réponse, ils ne pouvaient y avoir recours. (verset 26)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Le baptĂȘme 908 de Jean 2491, d’oĂč 4159 venait-il 2258 5713 ? du 1537 ciel 3772, ou 2228 des 1537 hommes 444 ? Mais 1161 ils raisonnĂšrent 1260 5711 ainsi entre 3844 eux 1438 3004 5723 ; Si 1437 nous rĂ©pondons 2036 5632 : Du 1537 ciel 3772, il nous 2254 dira 2046 5692 : Pourquoi 1302 donc 3767 n’avez-vous pas 3756 cru 4100 5656 en lui 846 ?

444 - anthroposun ĂȘtre humain, homme ou femme d'une façon gĂ©nĂ©rique, tous les individus distinction de l'homme 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

908 - baptismabaptĂȘme ChrĂ©tien: rite d'immersion dans l'eau comme l'a commandĂ© Christ, par ceux qui ont confessĂ© 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1260 - dialogizomaiamener ensemble diffĂ©rentes raisons, dĂ©nombrer les raisons, raisonner, tourner dans sa tĂȘte, dĂ©libĂ©rer, avoir des 


1302 - diatiĂ  travers, par, avec, parce que, pourquoi

1437 - eansi, dans le cas

1438 - heautoului-mĂȘme, elle-mĂȘme, par lui-mĂȘme, eux-mĂȘmes, ...

1537 - ekhors de, depuis, de, par, loin de

2036 - epoparler, dire

2046 - ereoprononcer, parler, dire

2228 - el'un ou l'autre, ou, que

2254 - heminnous, nos, notre

2258 - enj'Ă©tais, etc.

2491 - IoannesJean (Angl. John) = « l'Eternel a fait grĂące » Jean-Baptiste Ă©tait le fils de 


3004 - legodire, parler affirmer, maintenir, soutenir enseigner exhorter, conseiller, commander, adresser annoncer par la parole, destiner 


3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

3767 - ounalors, donc, c'est pourquoi, en conséquence, par conséquent, les choses étant ainsi

3772 - ouranosla voûte étendue du ciel et tout ce qui y est visible l'univers, le monde 


3844 - parade, par, à cÎté, prÚs de

4100 - pisteuopenser ĂȘtre vrai, ĂȘtre persuadĂ© de, donner du crĂ©dit, placer sa confiance en de la 


4159 - pothende cause: comment est-ce?, comment cela peut-il ĂȘtre?

5632Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Subjonctif 5792 Nombre - 


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5713Temps - Imparfait 5775 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

© Éditions CLÉ, avec autorisation

AMENMot hébr., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsisté dans tous les cultes chrétiens. La 


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    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Matthieu 3

      1

      Jean baptiste : sa prĂ©dication, sa maniĂšre de vivre, et sa pratique du baptĂȘme. (Matthieu 3:1-6)
      Jean blùme les Pharisiens et les Sadducéens. (Matthieu 3:7-12)
      Le baptĂȘme de JĂ©sus. (Matthieu 3:13-17)

      AprÚs Malachie il n'y eut aucun prophÚte jusqu'à la venue de Jean baptiste. Il parut d'abord dans le désert de Judée. Ce n'était pas un lieu inhabité, mais une partie du pays à faible densité de population, comportant relativement peu de constructions.

      Aucun lieu n'est trop Ă©loignĂ© pour que nous ne puissions y recevoir « les visites » de la GrĂące Divine. La doctrine prĂȘchĂ©e par Jean Ă©tait celle de la repentance : « Repentez-vous », disait-il. Le terme repentir utilisĂ© ici, implique une modification totale de l’esprit, un changement dans le jugement, l'humeur, et les affections, une meilleure disposition de l'Ăąme.

      ConsidĂ©rez vos voies, changez votre mentalitĂ© d’esprit : vous ĂȘtes dans la mauvaise direction ; remettez-vous en question, et prenez le bon chemin. Les vĂ©ritables repentants n’ont pas la mĂȘme opinion de Dieu et de Christ, du pĂ©chĂ© et de la saintetĂ©, que les hommes de ce monde. Le changement de l'esprit produit un changement de parcours. C'est la repentance qui rĂ©sulte de l'Ă©vangile, qui se produit en regardant Ă  Christ, en ressentant Son Amour, avec l’espĂ©rance d’obtenir Son pardon.

      Il y a un grand encouragement Ă  connaĂźtre le repentir : repentez-vous, car vos pĂ©chĂ©s seront ainsi pardonnĂ©s. Retournez Ă  Dieu, dans la voie du devoir, et Lui, par le biais de Christ, retournera Ă  vous, dans le chemin de la MisĂ©ricorde. Il est encore essentiel de nous repentir et de nous humilier pour prĂ©parer le chemin du Seigneur, comme Ă  cette Ă©poque. Il y a beaucoup Ă  parcourir pour qu'une Ăąme trouve son chemin vers Christ, et rien n'est plus nĂ©cessaire que le constat du pĂ©chĂ©, et la conviction que nous ne pouvons pas ĂȘtre sauvĂ©s par notre propre justice.

      Les voies du pĂ©chĂ© et de Satan sont tortueuses ; par contre, pour prĂ©parer le chemin qui mĂšne Ă  Christ, les voies suivies doivent ĂȘtre bien droites, Heb 12:13. Ceux dont le rĂŽle est d'appeler les autres, Ă  pleurer sur leur pĂ©chĂ©, en le mortifiant, doivent eux-mĂȘmes avoir une vie exemplaire, une vie de dĂ©sintĂ©ressement et de mĂ©pris du monde.

      En donnant cet exemple aux autres, Jean a « prĂ©parĂ© le chemin » pour Christ. Beaucoup sont venus au baptĂȘme de Jean, mais peu ont gardĂ© la profession de foi qu'ils avaient faite.

      Il peut y avoir de nombreux auditeurs empressĂ©s, et cependant peu de croyants vĂ©ritables. La curiositĂ©, et l'amour pour la nouveautĂ©, ainsi que la variĂ©tĂ©, peuvent conduire un grand nombre de personnes Ă  assister Ă  une bonne prĂ©dication ; elles peuvent ĂȘtre touchĂ©es pendant quelque temps, mais sans y ĂȘtre jamais assujettis Ă  la puissance de cette prĂ©dication.

      Ceux qui admettaient la doctrine de Jean tĂ©moignaient de leur repentir, en confessant leurs pĂ©chĂ©s. Seuls ceux qui sont amenĂ©s, dans le chagrin et la honte, Ă  admettre leur culpabilitĂ©, sont prĂȘts Ă  recevoir JĂ©sus-Christ comme leur « Justice ». Les bienfaits du Royaume des cieux, maintenant proche, ont Ă©tĂ© scellĂ©s sur eux par le baptĂȘme. Jean les « lavait » avec de l'eau, (image de la purification divine) de de toutes leurs iniquitĂ©s, exprimant de cette façon que par leur nature et leurs actes, tous Ă©taient polluĂ©s, et qu'en tant que tels, ils ne pouvaient pas ĂȘtre admis parmi le peuple de Dieu, Ă  moins d'avoir lavĂ© leurs pĂ©chĂ©s dans la « source » que Christ devait ouvrir, Zacharie 13:1.

      7 Le rĂŽle de la prĂ©dication est de mettre en application la doctrine divine : tel Ă©tait le but de l’exhortation de Jean.

      Les Pharisiens se souciaient d’abord d’observer et de respecter le cĂŽtĂ© apparent de la piĂ©tĂ©, en nĂ©gligeant les points les plus importants de la loi morale, et la signification spirituelle de leurs cĂ©rĂ©monies lĂ©gales. Certains d'entre eux Ă©taient de dĂ©testables hypocrites, faisant de leurs prĂ©tentions Ă  la saintetĂ©, une parure inique.

      Les sadducĂ©ens avaient une dĂ©marche tout Ă  fait opposĂ©e, niant l'existence des esprits et d’une vie spirituelle future. Ils Ă©taient Ă  cette Ă©poque et dans ce pays, des « infidĂšles » mĂ©prisables.

      Il y a inĂ©luctablement une colĂšre divine Ă  venir. Chacun devrait chercher Ă  la fuir. Dieu, qui ne prend aucun plaisir Ă  notre ruine, nous a avertis Ă  ce sujet ; Il nous prĂ©vient par Sa Parole, par Ses serviteurs, ainsi que par le biais de notre conscience. Ceux qui se disent dĂ©solĂ©s par le constat de leurs pĂ©chĂ©s, et qui cependant, persistent dans leurs voies, ne sont pas dignes d’ĂȘtre appelĂ©s des repentants, et n’ont de ce fait aucun privilĂšge spirituel. Le vĂ©ritable repentant est humble et abaissĂ© Ă  ses propres yeux, reconnaissant pour la moindre misĂ©ricorde qui lui est accordĂ©e, patient lors des afflictions sĂ©vĂšres, vigilant contre toute apparence de pĂ©chĂ©, appliquĂ© dans son devoir, et charitable quant aux jugements de son prochain.

      Ce texte Ă©nonce une parole de prudence : ne pas se baser aveuglĂ©ment sur des privilĂšges extĂ©rieurs acquis. Nous courons un grand danger quand nos cƓurs tentent d’étouffer toute conviction de pĂ©chĂ©, en mettant de cĂŽtĂ© la Puissance rĂ©vĂ©latrice de la Parole de Dieu. On trouve de nombreuses personnes, qui, en se fiant abusivement sur les honneurs et les avantages que peuvent avoir les membres d'une Ă©glise, sont en fait bien loin du ciel...

      Ce texte contient une terrible menace Ă  l’encontre de l'insouciant et de celui qui se croit faussement en sĂ©curitĂ©. Nos cƓurs corrompus ne peuvent, par nature, produire du bon fruit, Ă  moins que l'Esprit rĂ©gĂ©nĂ©rateur de Christ ne greffe en eux la perfection de la Parole de Dieu. Tout arbre, mĂȘme le plus haut, le plus majestueux ou le plus verdoyant, qui ne produit pas de bon fruit, Ă  savoir celui de la repentance, sera abattu et jetĂ© dans le feu de la colĂšre divine, l’endroit le plus propice pour recevoir les « plantes stĂ©riles » : Ă  quoi d'autre pourrait-il servir ? S'il ne fournit aucun fruit, il sera un parfait combustible !

      Jean annonce la venue de Christ, le rÎle et les desseins de ce Dernier : cet avÚnement était imminent.

      Notre comportement et notre apparence extĂ©rieure, ne peuvent aucunement nous rendre purs. Nulle ordonnance, quel qu’en soit l’auteur ou le mode, ne peut supplĂ©er au besoin du baptĂȘme du Saint-Esprit et de feu. Seul le pouvoir purificateur du Saint-Esprit peut produire cette puretĂ© de cƓur et ces « saintes affections » qui accompagnent le salut ! C'est Christ qui baptise de l’Esprit Saint. C'est ce qu'Il a fait ne maniĂšre extraordinaire envers les apĂŽtres, Actes 2:4. C'est ce qu'Il fait aussi dans les grĂąces et les rĂ©conforts octroyĂ©s par l'Esprit, Ă  ceux qui le Lui demandent, Luc 11:13, Jean 7:38,39, Actes 11:16.

      Observons ici que l'Ă©glise des « Gentils » est « l'aire de battage » de Christ, Esa 21:10. Les vĂ©ritables croyants sont comme le blé : substantiel, utile, et prĂ©cieux ; les hypocrites sont comme une balle de paille : lĂ©gers et vides, inutiles et sans valeur, emportĂ©s au loin par le moindre souffle ; le monde est constituĂ© de « bons » et de « mauvais », tous dans le mĂȘme cheminement ; un jour viendra, malgrĂ© tout, oĂč le blĂ© et la paille seront sĂ©parĂ©s...

      Le dernier jugement sera un jour remarquable : les saints et les pécheurs seront séparés pour toujours. Dans le ciel, les saints seront rassemblés, ils ne seront plus jamais disséminés ; ils seront en sécurité, loin de tout danger, séparés de leurs voisins corrompus et esclaves de leurs vaines convoitises.

      L'enfer est un feu inextinguible ; il sera certainement la « part » et la punition des hypocrites et des impies.

      La vie et la mort, le bien et le mal, sont placés devant nous : selon notre conduite ici-bas, « dans le champ », nous serons alors étendus sur « l'aire de battage ».

      Matthieu 11

      7 Dans ce texte, les propos de Christ, relatifs Ă  Jean, n'Ă©taient pas que des Ă©loges envers ce dernier, mais devaient Ă©galement servir Ă  l’édification du peuple.

      Ceux qui Ă©tudient la Parole de Dieu sont appelĂ©s Ă  partager l’enseignement spirituel qu’ils ont acquis. Peut-on estimer qu’une fois prĂȘchĂ©, un sermon peut ĂȘtre oublié ? En fait, ce n’est que le point de dĂ©part de notre mĂ©ditation personnelle Ă  son sujet !

      Jean Ă©tait un homme d’une grande humilitĂ©, il Ă©tait « mort » aux fastes du monde et aux plaisirs des sens. Toute personne doit garder une apparence conforme Ă  son caractĂšre et Ă  sa situation. Jean Ă©tait un homme plein de bontĂ©, mais cependant, il n’était pas parfait ; c'est pourquoi le plus petit dans le royaume des cieux Ă©tait plus grand que lui : en effet, le plus petit dans les cieux connaĂźt mieux les Ăąmes, aime plus, loue davantage Dieu, et reçoit plus de Lui, que ne pourrait faire le plus « grand » de ce monde.

      Mais par « Royaume des cieux », il faut plutĂŽt comprendre dans ce texte, « Royaume de GrĂące », Ă  savoir la dispensation de l'Ă©vangile, dans sa puissance et sa puretĂ©. Combien avons-nous de bonnes raisons d'ĂȘtre reconnaissants d'avoir notre place prĂ©parĂ©e dans le Royaume des cieux, avec tous les avantages que cela comporte, comme la LumiĂšre et l'Amour !

      Des multitudes avaient Ă©tĂ© interpellĂ©es par le ministĂšre de Jean, plusieurs Ă©taient devenus ses disciples. Ces hommes s’étaient efforcĂ© d’obtenir une place dans le Royaume divin, convaincus que par nature, ils n'en avaient ni le droit, ni le titre, n’étant pour ainsi dire que des intrus.

      Ceci nous montre la ferveur, l'ardeur, et le zĂšle spirituels qui sont exigĂ©s de tous par le Seigneur. Le « moi » doit ĂȘtre renié ; les penchants, l’aspect et le tempĂ©rament de notre esprit doivent ĂȘtre changĂ©s. Ceux qui montreront un intĂ©rĂȘt entier pour le salut merveilleux de Christ, l'obtiendront totalement, car il n’est pas du tout inaccessible, ni dĂ©pourvu de bĂ©nĂ©diction.

      Tout ce qui concerne Dieu provoque une certaine anxiĂ©tĂ© au commun des mortels. Le Seigneur n'exige pas plus de nous, que le bon usage des facultĂ©s qu'il nous a accordĂ©es. Les Ăąmes restent dans l’ignorance, parce qu'elles ne cherchent pas Ă  connaĂźtre l’Évangile !

      Matthieu 17

      Matthieu 21

      Marc 1

      1

      Marc Ă©tait probablement neveu de Barnabas ; les versets de Colossiens 4:10 et d’Actes 12:12 montrent qu'il Ă©tait le fils de Marie, une femme pieuse de JĂ©rusalem, chez qui les apĂŽtres et les premiers chrĂ©tiens se rassemblaient. Du fait que Pierre l'appelle « son fils », 1Pierre 5:13, on suppose que Marc a Ă©tĂ© converti par cet apĂŽtre. Il Ă©tait ainsi Ă©troitement uni aux disciples de notre Seigneur, bien qu'il ne fasse pas spĂ©cifiquement partie des « douze ».

      Marc rĂ©digea ses Ă©crits Ă  Rome ; certains se demandent si Pierre lui dictait directement son texte, bien qu’on tĂ©moigne qu’en gĂ©nĂ©ral, l'apĂŽtre ayant prĂȘchĂ© Ă  Rome, ait demandĂ© Ă  Marc, de consigner les dĂ©tails de ses prĂ©dications par Ă©crit : ce dernier Ă©tait en effet son fidĂšle compagnon, capable de transcrire au mieux ce que Pierre voulait annoncer.

      Nous pouvons remarquer l’évidence de la grande humilitĂ© de Pierre, quels que soient les tĂ©moignages rendus Ă  son sujet. Il est rare de voir un acte accompli par Christ, oĂč cet apĂŽtre ne soit pas prĂ©sent ; en fait, la prĂ©cision de la Parole de Dieu montre que dans ce cas, les faits sont toujours relatĂ©s par un tĂ©moin oculaire.

      L’évangile de Marc retrace les miracles de notre Seigneur, plus que Ses paroles ; bien que sur de nombreux points, l’évangĂ©liste relate les mĂȘmes choses que l'Ă©vangile selon Matthieu, nous pouvons en tirer certaines prĂ©cisions complĂ©mentaires, du fait que la description des mĂȘmes Ă©vĂ©nements reflĂšte le caractĂšre et la pensĂ©e de chaque auteur.

      * Le service de Jean-Baptiste. (Marc 1:1-8) Le baptĂȘme et les tentations de Christ. (Marc 1:9-13) Christ prĂȘche et appelle les disciples. (Marc 1:14-22) Il chasse un esprit impur. (Marc 1:23-28) Il guĂ©rit beaucoup de malades, (\\#29-39\\) dont un lĂ©preux. (\\#40-45\\)

      Les livres d’ÉsaĂŻe et de Malachie, en citant le ministĂšre de Jean, dĂ©crivent chacun le commencement de l'Ă©vangile de JĂ©sus-Christ. Par ces prophĂštes, nous pouvons observer que Christ, au temps de l’évangile, est venu parmi nous, apportant avec Lui le trĂ©sor de la GrĂące, et le sceptre de la Puissance. La corruption du monde est telle qu'on trouve une grande opposition Ă  ce dĂ©ploiement. Quand Dieu envoya Son Fils dans le monde, Il prĂ©para Sa venue ; quand Il L'envoie dans le cƓur de l’homme, Il prend soin Ă©galement de prĂ©parer Son chemin.

      Jean s’estimait indigne d’ĂȘtre au service du Seigneur. Les saints les plus Ă©minents ont toujours Ă©tĂ© les plus humbles. Ils ressentent plus que quiconque, le besoin du sang de Christ, qui rachĂšte, et de l'Esprit, qui sanctifie. JĂ©sus, dans Son Ă©vangile, proclame une grande promesse Ă  ceux qui se sont repentis et qui ont demandĂ© le pardon de leurs pĂ©chĂ©s : ils seront baptisĂ©s du Saint Esprit, revivifiĂ©s par Son rĂ©confort et purifiĂ©s par la GrĂące.

      Nous Ă©coutons parfois les ordonnances divines, la Parole et nous pratiquons les divers sacrements, sans rĂ©el profit ni grande consolation, car nous n'avons pas cette « divine lumiĂšre » en notre cƓur ; en fait, nous ne l'avons pas, parce que nous ne la demandons pas...

      Nous avons cette parole infaillible du Seigneur : Notre PĂšre CĂ©leste donnera cette lumiĂšre, son Saint Esprit, Ă  ceux qui le Lui demandent !

      9 Le baptĂȘme de Christ fut Sa premiĂšre apparition en public, aprĂšs qu'Il eĂ»t vĂ©cu longtemps dans l'anonymat.

      Combien de valeurs, se trouvent cachĂ©es en ce monde ! TĂŽt ou tard, elles finiront par ĂȘtre rĂ©vĂ©lĂ©es, comme Christ l'a Ă©tĂ©. Il vĂ©cut ici-bas, dans un corps de pĂ©chĂ© et par consĂ©quent, par Ă©gard pour nous, Il se sanctifia, afin que nous puissions ĂȘtre sanctifiĂ©s et baptisĂ©s avec lui, Jean 17:19.

      Voyez par quel honneur, Dieu reconnut JĂ©sus, lorsque ce Dernier se soumit au baptĂȘme de Jean. Il vit l'Esprit descendre sur Lui comme une colombe !

      Nous devrions voir les cieux ouverts pour nous, quand nous sentons l'Esprit descendre et travailler en nous. Les Ɠuvres merveilleuses que Dieu opĂšre en nous, sont une Ă©vidence de Sa volontĂ©, et des bons projets qu'Il a pour nous.

      Au sujet de la tentation de Christ, Marc souligne le fait qu'Il se trouvait dans le dĂ©sert, avec les bĂȘtes sauvages. C'Ă©tait un exemple de l'attention et de l'encouragement que lui portait Son PĂšre, avec la certitude qu'Il subviendrait Ă  Ses besoins. Le serpent tenta le premier Adam dans le jardin, et le « second Adam » dans le dĂ©sert, avec des succĂšs vraiment diffĂ©rents ; depuis, il tente toujours les enfants de ces deux « Adam », en tous lieux et en toutes circonstances. La compagnie des hommes ici-bas, avec les conversations qui ont lieu, apporte bon nombre de tentations ; de mĂȘme, le fait d’ĂȘtre seul, dans un endroit, ne nous Ă©vite pas d’en subir.

      Aucun lieu ni Ă©tat ne sont exempts de tentation : aucune affaire, mĂȘme en travaillant lĂ©galement, aucun repas, pas mĂȘme le jeĂ»ne et la priĂšre, rien n’y Ă©chappe ; c'est souvent en ces derniers devoirs qu'il y a le plus d'attaque de l’ennemi, mais en eux, se trouve aussi la plus belle des victoires !

      Le ministĂšre des anges est un sujet de grand rĂ©confort, en comparaison avec celui, sournois, des dĂ©mons ; le fait d'avoir Dieu et le Saint Esprit dans notre cƓur nous rĂ©conforte davantage !

      Marc 11

      27 Notre Seigneur montre bien dans ce texte, combien Sa doctrine et Son baptĂȘme Ă©taient semblables Ă  ceux de Jean ; ces deux Ă©lĂ©ments avaient le mĂȘme but : introduire l'Évangile.

      Les sacrificateurs et les anciens mentionnĂ©s dans ce passage n'Ă©taient pas dignes d'ĂȘtre enseignĂ©s : il Ă©tait en effet Ă©vident, par leur question posĂ©e Ă  JĂ©sus, qu'ils ne cherchaient pas Ă  obtenir la vĂ©ritĂ©, mais plutĂŽt une certaine « victoire » sur Lui ; c’est la raison pour laquelle le Seigneur ne leur rĂ©pondit pas directement : les Ɠuvres qu'Il accomplissait dĂ©montraient clairement qu'Il disposait de la puissance divine. Aucun homme ne pouvait faire de tels miracles, « à moins que Dieu ne soit avec Lui » ! (Jean 3:2*)

      * Référence ajoutée par le traducteur pour faciliter la compréhension du texte.

      Luc 1

      67 Zacharie fit une prophĂ©tie relative au Royaume et au salut du Messie ; Ă  cette prophĂ©tie, l’évangile apporte la LumiĂšre en plus : en lui Elle se manifeste !

      Avec l’arrivĂ©e de Jean-Baptiste, le « jour spirituel » commença Ă  poindre ; il a ensuite continuĂ© rapidement sa progression, pour atteindre sa parfaite apogĂ©e. L'Ă©vangile nous fait dĂ©couvrir cette LumiĂšre : il nous rĂ©vĂšle tout ce qui nous maintenait entiĂšrement dans l'obscurité ; il est destinĂ© Ă  transmettre cette LumiĂšre Ă  ceux qui sont assis dans les tĂ©nĂšbres, LumiĂšre de la connaissance de la Gloire divine, en la personne de JĂ©sus-Christ. L'Ă©vangile ranime : il apporte la LumiĂšre Ă  ceux qui sont assis dans la vallĂ©e de l'ombre de la mort, tels des prisonniers condamnĂ©s, dans un cachot. L'Ă©vangile dirige : il est un guide Ă  nos pieds, dans le sentier qui nous conduit vers la paix, Romains 3:17.

      Jean témoigna des preuves d'une foi authentique et vigoureuse ; il manifesta de saintes affections, étant au-dessus de la crainte et de l'amour du monde. Il a « mûri » ainsi, pour l'utilité du plus grand nombre ; il vivait retiré, jusqu'à ce qu'il soit présenté ouvertement comme l'annonciateur du Messie.

      Poursuivons la paix, avec tous les hommes, comme nous la recherchons avec Dieu. Et si la volonté de Dieu consiste à ce que nous vivions marginalement, cherchons avec ardeur à croßtre spirituellement, nous fortifiant dans la Grùce de Jésus-Christ !

      Luc 3

      15 Jean-Baptiste nia ĂȘtre lui-mĂȘme le Christ, mais il confirma au peuple, l’arrivĂ©e prochaine du Messie, promis et attendu depuis longtemps. Il ne pouvait pour l’instant qu’exhorter son auditoire Ă  se repentir et assurer le pardon qui en dĂ©coulerait ; il ne pouvait cependant nullement leur confĂ©rer personnellement une quelconque rĂ©mission des pĂ©chĂ©s.

      Cela nous amĂšne Ă  tĂ©moigner avec force de Christ, tout en nous « effaçant » nous-mĂȘmes. Jean ne pouvait pas faire plus que de baptiser d'eau, pour bien montrer au peuple qu’il devait se purifier et ĂȘtre assaini ; Christ quant Ă  Lui, allait venir bientĂŽt pour baptiser du Saint-Esprit ; Il est capable d’accorder l'Esprit, d’assainir et de purifier le cƓur : Il agit comme le fait, de maniĂšre imagĂ©e, l'eau qui nettoie toute impuretĂ© visible, mais aussi comme du feu qui Ă©limine les scories cachĂ©es, pour en faire ressortir le mĂ©tal fondu, prĂȘt Ă  ĂȘtre coulĂ© dans un nouveau moule.

      Jean Ă©tait un prĂ©dicateur rempli d'affection envers ses semblables ; il implorait, il prĂȘchait avec insistance la repentance Ă  ses auditeurs. C’était en fait un prĂ©dicateur de « terrain » ; il Ă©veillait et conduisait chacun Ă  confesser ses pĂ©chĂ©s. C’était aussi un prĂ©dicateur populaire ; il s'adressait Ă  chaque individu selon ses capacitĂ©s. C’était un vĂ©ritable Ă©vangĂ©liste : dans toutes ses exhortations, il conduisait son auditoire vers Christ.

      Quand nous insistons devant les autres, sur l’accomplissement du devoir, nous devons en fait les diriger vers le Seigneur, pour qu’ils bĂ©nĂ©ficient Ă  la fois de Sa Justice et de Sa Puissance. Jean-Baptiste prĂȘchait sans restriction : il ne craignait pas de dĂ©clarer l’entitĂ© des ordonnances divines. HĂ©las un arrĂȘt brutal mit fin Ă  sa prĂ©dication, alors qu’elle Ă©tait au plus fort de son efficacité : HĂ©rode ayant Ă©tĂ© blĂąmĂ© par l’apĂŽtre, pour ses nombreux dĂ©rĂšglements, le fit enfermer en prison.

      Ceux qui blessent les fidÚles serviteurs de Dieu, chargent davantage la culpabilité de leurs péchés...

      Luc 7

      Luc 20

      Jean 1

      6 Jean-Baptiste est venu pour rendre tĂ©moignage Ă  propos de JĂ©sus. Rien ne met plus en Ă©vidence les « tĂ©nĂšbres » de l’esprit de l’homme, que cette LumiĂšre : elle avait besoin d'un tĂ©moin pour ĂȘtre manifestĂ©e Ă  tous !

      Christ Ă©tait la vĂ©ritable LumiĂšre, une merveilleuse LumiĂšre ; Il a le mĂ©rite d'ĂȘtre appelĂ© ainsi ! Par Son Esprit et Sa GrĂące, Il Ă©claire tous ceux qui ont reçu cette LumiĂšre, pour leur salut ; ceux qui ne sont pas Ă©clairĂ©s par Lui pĂ©rissent dans les tĂ©nĂšbres.

      Christ, ici-bas, revĂȘtit notre propre nature, Il demeura parmi nous. Le Fils du TrĂšs-Haut s’est abaissĂ© Ă  venir sur cette terre. Il Ă©tait en ce monde, mais Il n'Ă©tait pas du monde. Il est venu pour sauver ceux qui Ă©taient perdus, c’est Lui qui a tout crĂ©Ă©. Cependant le monde ne l'a pas connu... Quand Christ viendra en tant que Juge, le monde Le connaĂźtra alors.

      Beaucoup de personnes affirment appartenir Ă  Christ, mais cependant elles ne Le reçoivent pas vĂ©ritablement, parce qu'elles ne veulent pas renoncer Ă  leurs pĂ©chĂ©s, ni voir le Seigneur rĂ©gner sur leur vie. Tous les enfants de Dieu sont « nĂ©s de nouveau ». Cette nouvelle naissance est intervenue par le biais de la parole de Dieu comme l’affirme, 1Pierre 1:23, et par l'Esprit de Dieu, qui en est l'Auteur.

      Par sa Divine présence Christ a toujours été dans le monde. Mais, les temps étant accomplis, Il est venu sous une autre apparence : « Dieu manifesté en chair ». Remarquons le rayonnement de Sa Gloire divine, qui franchit « le voile » de cette chair !

      Les hommes dĂ©voilent parfois leurs faiblesses Ă  leurs proches ; hĂ©las, ils ne l’ont pas fait avec Christ ; ceux qui sont dans la plus grande intimitĂ© avec Lui discernent le « merveilleux » de Sa Gloire. Bien que Christ ait revĂȘtu ici-bas l’apparence d'un serviteur, (sauf dans quelques circonstances exceptionnelles), Il Ă©tait toujours, par Sa GrĂące, le Fils de Dieu. Sa Gloire divine se manifesta par la saintetĂ© de Sa doctrine, et par Ses miracles. Il Ă©tait rempli de cette GrĂące et pleinement acceptĂ© par son PĂšre, donc « qualifié » pour plaider notre cause ; Il Ă©tait rempli de VĂ©ritĂ©, totalement informĂ© sur la nature de ce qu'Il devait nous rĂ©vĂ©ler !

      15 Chronologiquement, Christ en commençant Son ministÚre, est venu aprÚs Jean, mais pour tout le reste, Il était avant lui.

      Ce texte dĂ©montre clairement que JĂ©sus existait avant qu'Il n'apparaisse sur terre, en tant homme. Toute la plĂ©nitude du salut demeure en Lui, plĂ©nitude que seuls les pĂ©cheurs conscients de leur chute, possĂšdent, et que recevront, par la foi, tous ceux qu'elle rendra sages, forts, saints, utiles, et heureux. Tout ce que nous recevons en Christ se trouve rĂ©sumĂ© en ce seul mot : la GrĂące ; nous avons rĂ©ellement reçu cette GrĂące ; c’est un don extraordinaire, riche et inestimable ; Elle reprĂ©sente la bienveillance de Dieu Ă  notre Ă©gard, et toute l’Ɠuvre merveilleuse qu’Il a opĂ©rĂ©e en notre personne.

      La Parole de Dieu est sainte, juste, et bonne ; nous devrions la mettre en pratique au maximum. Nous ne pouvons pas cependant obtenir par cette loi le pardon, la justice, ou la force. Elle nous enseigne Ă  nous parer de la doctrine de Dieu, notre Sauveur, mais elle ne peut pas se substituer Ă  cette derniĂšre. De la mĂȘme maniĂšre, la MisĂ©ricorde divine ne peut s’adresser directement aux pĂ©cheurs si ce n'est au travers de JĂ©sus-Christ, nul homme ne peut venir au PĂšre, que par son Fils ; personne ne peut connaĂźtre Dieu, s'Il ne se fait connaĂźtre par Son Fils unique et bien-aimé !

      29 Jean-Baptiste vit JĂ©sus venir Ă  lui, dĂ©clarant qu’Il Ă©tait l'Agneau de Dieu. L'agneau pascal, dans l'effusion et l'aspersion de son sang, la cuisson et la consommation de sa chair, et toutes les autres Ă©tapes de l'ordonnance juive, reprĂ©sentait le salut des pĂ©cheurs, par la foi en Christ. Les agneaux sacrifiĂ©s quotidiennement, matin et soir, ne peuvent se rĂ©fĂ©rer qu'Ă  Christ, Celui qui a Ă©tĂ© sacrifiĂ© pour nous racheter devant Dieu, par Son sang.

      Jean vint pour prĂȘcher la repentance, c'est pourquoi il dit Ă  ses disciples, qu'ils devaient regarder seulement Ă  JĂ©sus et Ă  Sa mort, pour le pardon de leurs pĂ©chĂ©s. Il convient Ă  la Gloire de Dieu, de pardonner tous ceux qui dĂ©pendent du sacrifice expiatoire de Christ. Ce sacrifice ĂŽte le pĂ©chĂ© du monde ; il acquiert le pardon pour tous ceux qui se repentent et croient Ă  l'Ă©vangile. Ceci ne peut qu’affermir notre foi ; chacun pense : si Christ ĂŽte le pĂ©chĂ© du monde, alors pourquoi pas le mien ?

      Notre Sauveur a portĂ© notre pĂ©chĂ©, nous en dĂ©chargeant par ce fait. Dieu pouvait ĂŽter le pĂ©chĂ© en supprimant le pĂ©cheur, comme il l'a fait auparavant ; mais maintenant, Il a un moyen d’effacer l’iniquitĂ©, tout en Ă©pargnant le fautif, en faisant Son Fils « pĂ©ché », en tant que sacrifice d'expiation, pour nous. Portez votre regard vers JĂ©sus, Celui qui efface le pĂ©ché ; que cela vous fasse haĂŻr vos fautes, et ĂȘtre ensuite rĂ©solus Ă  rĂ©sister fermement au mal. Ne nous attachons pas Ă  ce pĂ©chĂ©, que l'Agneau de Dieu est venu effacer par Son sang !

      Pour confirmer son tĂ©moignage Ă  propos de Christ, Jean Ă©nonce ce qu’il entendra plus tard, lors de Son baptĂȘme, par une dĂ©claration divine. Jean-Baptiste porta ainsi tĂ©moignage que JĂ©sus est vĂ©ritablement le Fils de Dieu. Ces propos terminent le paroles de Jean : JĂ©sus Ă©tait le Messie promis !

      Jean profitait de chaque opportunité pour conduire le peuple à Christ.

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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