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Matthieu 22.14

Car il y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus.
En effet, ajouta Jésus, beaucoup sont invités, mais peu sont admis. »
En effet, beaucoup sont invités, mais peu sont choisis. »
For many are called, but few chosen."
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Le mariage existera-t-il au ciel ?

Le mariage existera-t-il au ciel ? La Bible nous dit dans Matthieu 22,30, en effet, à la résurrection, les hommes 


Le mariage existera-t-il au ciel ?

Dieu dit qu'il n'existera plus au ciel Il existera encore, bien sûr Je ne sais pas
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Matthieu 22.1-46
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NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Matthieu 1.1-39
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Puisque la salle des noces fut remplie, (verset 10) les élus n'étaient pas en si petit nombre, mais ils le sont toujours, comparés aux multitudes d'appelés. Cet appel est fait de la part de Dieu dans l'intention que celui qui l'entend soit sauvé.

Mais ni l'appel, ni mĂȘme l'acceptation ne suffisent pour cela, comme le prouve le dernier trait de notre parabole. Il faut de plus un acte de la grĂące souveraine de Dieu. Mais cet acte n'est point arbitraire ; Dieu possĂšde le secret de le mettre en harmonie avec la libertĂ© humaine, de telle sorte que celui qui est finalement rejetĂ© l'est par sa faute, (verset 12) et que celui qui est sauvĂ© sait qu'il l'est par la pure grĂące de Dieu. (EphĂ©siens 1.4 ; Philippiens 2.13)

- Jetons maintenant un regard sur le sens de toute la parabole. Le roi qui fait les noces de son fils c'est Dieu, (verset 2) et ces noces c'est l'Ă©tablissement de son rĂšgne, qui un jour sera Ă©levĂ© Ă  la perfection. Tout, dans ce royaume, oĂč le pĂ©cheur est invitĂ© Ă  entrer, est prĂ©parĂ© par la libre grĂące de Dieu ; le salut est absolument gratuit. (verset 4)

La premiĂšre invitation eut lieu par JĂ©sus-Christ lui-mĂȘme et par ses apĂŽtres (Meyer), ou en pressant davantage les images de la parabole (Weiss), par les prophĂštes d'abord, (verset 3) puis par Jean-Baptiste et JĂ©sus-Christ ; (versets 4-6) les serviteurs qui la poursuivent plus tard (versets 8-10) sont ses disciples.

Les premiers invités représentent le peuple d'Israël et ses chefs. Leur refus, leur mépris de l'invitation, et plus encore la haine violente qu'ils manifestÚrent contre le Maßtre et ses serviteurs, ne justifiÚrent que trop le terrible chùtiment qui vint les atteindre et la destruction de leur ville.

Alors (verset 8) commence une époque toute nouvelle dans le rÚgne de Dieu ; son peuple s'en est montré indigne ; les serviteurs sont envoyés vers les nations païennes, auxquelles ils portent l'invitation, et la salle des noces se remplit. (versets 9,10) Magnifique prédiction de l'avenir ! (Romains 11.25)

Cette transformation du rĂšgne de Dieu, prĂ©vue dans notre parabole, est expressĂ©ment proclamĂ©e par l'apĂŽtre Paul au moment oĂč elle s'accomplit. (Actes 13.46)

La premiÚre partie de la parabole est dirigée contre les chefs du peuple juif ; (verset 1, note) elle établit un grand contraste entre ce peuple et les païens.

Dans la derniĂšre partie (versets 11-13) la pensĂ©e de JĂ©sus se gĂ©nĂ©ralise ; la parabole enseigne le caractĂšre intĂ©rieur et spirituel du royaume des cieux ; l'homme qui n'avait point un habit de noces reprĂ©sente toute la catĂ©gorie de ceux qui sont extĂ©rieurement entrĂ©s dans le royaume sans que rien ait changĂ© dans les dispositions de leur cƓur.

L'habit de noces, c'est la justice intĂ©rieure, la sanctification qui s'obtient par la repentance et la foi au Sauveur. (Matthieu 5.20 ; 6.33) Ils n'ont donc pas tort, les interprĂštes qui voient dans cet habit de noces Christ lui-mĂȘme et sa justice dont le pĂ©cheur doit ĂȘtre revĂȘtu. (Galates 3.27 ; Romains 3.20 et suivants ; comparez EsaĂŻe 61.10)

Mais la pleine rĂ©vĂ©lation de cette profonde vĂ©ritĂ© du salut Ă©tait encore rĂ©servĂ©e pour le temps gui suivrait la mort rĂ©demptrice du Sauveur. Le terrible chĂątiment infligĂ© Ă  ce malheureux convive, et qui Ă©tonne au premier abord, montre la culpabilitĂ© de ceux qui, prĂ©fĂ©rant les haillons de leur propre justice Ă  la justice parfaite qui leur est offerte, refusent de soumettre leur cƓur irrĂ©gĂ©nĂ©rĂ© Ă  la sanctification, sans laquelle nul ne verra le Seigneur.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Car 1063 il y a 1526 5748 beaucoup 4183 d’appelĂ©s 2822, mais 1161 peu 3641 d’élus 1588.

1063 - garcar, parce que, en effet ...c'est que en effet, oui accompagnant une question: en effet, 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1526 - eisisont, ĂȘtre, Ă©taient, etc.

1588 - eklektoscueilli, choisi, élu choisi par Dieu pour obtenir le salut à travers Christ les Chrétiens 


2822 - kletosappelé, invité (à un banquet) invité (par Dieu dans la proclamation de l'Evangile) à obtenir 


3641 - oligospetit, un peu, peu de d'un nombre: foule, quantité, ou taille de temps: court de 


4183 - polusun grand nombre de, beaucoup, grand ...

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de le voir, aucune des thĂ©ories 


JÉSUS-CHRIST (5)IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante et un miracles ou groupes 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 2.II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte synoptique commune aux trois premiers 


MATTHIEU (Ă©vangile de) 3.III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse qui prĂ©cĂšde avec celle de 


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      Matthieu 7

      13 ΕጰσέλΞατΔ ÎŽÎčᜰ Ï„áż†Ï‚ ÏƒÏ„Î”Îœáż†Ï‚ πύλης· ᜅτÎč Ï€Î»Î±Ï„Î”áż–Î± áŒĄ πύλη Îșα᜶ Î”áœÏÏÏ‡Ï‰ÏÎżÏ‚ áŒĄ ᜁΎ᜞ς áŒĄ áŒ€Ï€ÎŹÎłÎżÏ…ÏƒÎ± Δጰς τᜎΜ ጀπώλΔÎčαΜ, Îșα᜶ Ï€ÎżÎ»Î»ÎżÎŻ ΔጰσÎčÎœ ÎżáŒ± Î”áŒ°ÏƒÎ”ÏÏ‡ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÎč ÎŽÎč’ Î±áœÏ„áż†Ï‚Î‡
      14 ᜅτÎč στΔΜᜎ áŒĄ πύλη Îșα᜶ τΔΞλÎčΌΌέΜη áŒĄ ᜁΎ᜞ς áŒĄ áŒ€Ï€ÎŹÎłÎżÏ…ÏƒÎ± Δጰς τᜎΜ Î¶Ï‰ÎźÎœ, Îșα᜶ áœ€Î»ÎŻÎłÎżÎč Δጰσ᜶Μ ÎżáŒ± Î”áœ‘ÏÎŻÏƒÎșÎżÎœÏ„Î”Ï‚ Î±áœÏ„ÎźÎœ.

      Matthieu 20

      16 Îżáœ•Ï„Ï‰Ï‚ áŒ”ÏƒÎżÎœÏ„Î±Îč ÎżáŒ± áŒ”ÏƒÏ‡Î±Ï„ÎżÎč Ï€Ïáż¶Ï„ÎżÎč Îșα᜶ ÎżáŒ± Ï€Ïáż¶Ï„ÎżÎč áŒ”ÏƒÏ‡Î±Ï„ÎżÎč.

      Matthieu 22

      14 Ï€ÎżÎ»Î»Îżáœ¶ ÎłÎŹÏ ΔጰσÎčÎœ ÎșÎ»Î·Ï„Îżáœ¶ áœ€Î»ÎŻÎłÎżÎč ÎŽáœČ ጐÎșλΔÎșÏ„ÎżÎŻ.

      Matthieu 24

      22 Îșα᜶ Δጰ Όᜎ ጐÎșολοÎČώΞησαΜ αጱ áŒĄÎŒÎ­ÏÎ±Îč ጐÎșÎ”áż–ÎœÎ±Îč, ÎżáœÎș ጂΜ ጐσώΞη π៶σα ÏƒÎŹÏÎŸÎ‡ ÎŽÎčᜰ ÎŽáœČ Ï„Îżáœșς ጐÎșλΔÎșÏ„Îżáœșς ÎșολοÎČÏ‰ÎžÎźÏƒÎżÎœÏ„Î±Îč αጱ áŒĄÎŒÎ­ÏÎ±Îč ጐÎșÎ”áż–ÎœÎ±Îč.

      Luc 13

      23 ΔጶπΔΜ Ύέ τÎčς Î±áœÏ„áż·Î‡ ΚύρÎčΔ, Δጰ áœ€Î»ÎŻÎłÎżÎč ÎżáŒ± ÏƒáżłÎ¶ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÎč; ᜁ ÎŽáœČ ΔጶπΔΜ πρ᜞ς Î±áœÏ„ÎżÏÏ‚Î‡
      24 áŒˆÎłÏ‰ÎœÎŻÎ¶Î”ÏƒÎžÎ” Î”áŒ°ÏƒÎ”Î»ÎžÎ”áż–Îœ ÎŽÎčᜰ Ï„áż†Ï‚ ÏƒÏ„Î”Îœáż†Ï‚ Ξύρας, ᜅτÎč Ï€ÎżÎ»Î»ÎżÎŻ, Î»Î­ÎłÏ‰ áœ‘ÎŒáż–Îœ, Î¶Î·Ï„ÎźÏƒÎżÏ…ÏƒÎčÎœ Î”áŒ°ÏƒÎ”Î»ÎžÎ”áż–Îœ Îșα᜶ ÎżáœÎș áŒ°ÏƒÏ‡ÏÏƒÎżÏ…ÏƒÎčÎœ,

      2 Pierre 1

      10 ÎŽÎč᜞ ÎŒáŸ¶Î»Î»ÎżÎœ, áŒ€ÎŽÎ”Î»Ï†ÎżÎŻ, ÏƒÏ€ÎżÏ…ÎŽÎŹÏƒÎ±Ï„Î” ÎČΔÎČÎ±ÎŻÎ±Îœ áœ‘ÎŒáż¶Îœ τᜎΜ ÎșÎ»áż†ÏƒÎčÎœ Îșα᜶ ጐÎșÎ»ÎżÎłáœŽÎœ Ï€ÎżÎčÎ”áż–ÏƒÎžÎ±Îč· Ï„Î±áżŠÏ„Î± Îłáœ°Ï Ï€ÎżÎčÎżáżŠÎœÏ„Î”Ï‚ Îżáœ Όᜎ Ï€Ï„Î±ÎŻÏƒÎ·Ï„Î­ Ï€ÎżÏ„Î”Î‡

      Apocalypse 17

      14 Îżáœ—Ï„ÎżÎč ΌΔτᜰ Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÏÎœÎŻÎżÏ… Ï€ÎżÎ»Î”ÎŒÎźÏƒÎżÏ…ÏƒÎčÎœ, Îșα᜶ τ᜞ áŒ€ÏÎœÎŻÎżÎœ ÎœÎčÎșÎźÏƒÎ”Îč Î±áœÏ„ÎżÏÏ‚, ᜅτÎč ÎșύρÎčÎżÏ‚ ÎșÏ…ÏÎŻÏ‰Îœ ጐστ᜶Μ Îșα᜶ ÎČασÎčλΔáœșς ÎČασÎčλέωΜ, Îșα᜶ ÎżáŒ± ΌΔτ’ Î±áœÏ„ÎżáżŠ ÎșÎ»Î·Ï„Îżáœ¶ Îșα᜶ ጐÎșλΔÎșÏ„Îżáœ¶ Îșα᜶ πÎčÏƒÏ„ÎżÎŻ.
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