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Matthieu 9.11

Les pharisiens virent cela et dirent Ă  ses disciples : « Pourquoi votre maĂźtre mange-t-il avec les collecteurs d’impĂŽts et les pĂ©cheurs ? »

ce que les pharisiens ayant vu, ils dirent à ses disciples : Pourquoi votre maßtre mange-t-il avec les publicains et les pécheurs ?
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      EsaĂŻe 65

      Matthieu 9

      Matthieu 11

      Marc 2

      Marc 9

      14 Le pÚre de l'enfant souffrant, regrettait le manque de puissance des disciples ; en fait, Christ attribue la déception de cet homme à son manque de foi.

      Beaucoup de promesses divines sont corolaires Ă  notre foi. Si tu croies, il est alors possible que ton cƓur endurci s’attendrisse, que tes maladies spirituelles soient guĂ©ries ; faible comme tu es, tu pourrais alors par la foi, « te tenir debout spirituellement », jusqu'Ă  la fin. Ceux qui se plaignent de leur incrĂ©dulitĂ©, doivent porter leurs regards vers Christ pour recevoir la GrĂące qui seule pourra les aider Ă  lutter contre ce manque de foi : cette GrĂące est toute suffisante !

      Quand JĂ©sus guĂ©rit, Il agit avec efficacitĂ©. Mais Satan rĂ©siste pour ne pas ĂȘtre chassĂ© de ceux qui sont ses esclaves depuis longtemps ; quand il ne parvient pas Ă  dĂ©sappointer ou Ă  dĂ©truire le pĂ©cheur, il provoque en lui toutes les terreurs possibles.

      Les disciples de Christ ne doivent pas estimer qu’il est possible d’accomplir leur travail avec la mĂȘme facilitĂ© dans tous les cas ; certains services provoquent plus de souffrances que d’autres...

      Luc 5

      Luc 15

      1

      Paraboles de la brebis et de la drachme perdues. (Luc 15:1-10)
      Le fils prodigue, sa dureté et sa détresse. (Luc 15:11-16)
      Son repentir et son pardon. (Luc 15:17-24)
      Le frÚre, plus ùgé, en est offensé. (Luc 15:25-32)

      La parabole de la brebis perdue peut tout Ă  fait s’appliquer Ă  la grande Ɠuvre de la rĂ©demption humaine. La brebis perdue reprĂ©sente le pĂ©cheur qui s'est Ă©loignĂ© de Dieu ; elle est exposĂ©e Ă  une mort certaine si elle n'est pas ramenĂ©e rapidement aux cĂŽtĂ©s de son maĂźtre. Christ dĂ©sire vivement ramener les pĂ©cheurs dans « Sa maison ».

      Dans la parabole de la drachme perdue, la perte ne représente qu'une petite partie de la valeur de ce qui reste. Cependant la femme la cherche diligemment jusqu'à ce qu'elle la trouve.

      Ces paraboles reprĂ©sentent les nombreuses mĂ©thodes mises en Ɠuvre par Dieu pour ramener Ă  Lui les Ăąmes perdues ; ces rĂ©cits tĂ©moignent Ă©galement de la joie du Sauveur, lors de l’arrivĂ©e de ces Ăąmes dans Son Royaume.

      Combien devons-nous veiller à ce que notre repentance nous conduise véritablement et sans retour au salut !

      Luc 19

      1 Corinthiens 5

      9 Les enfants de Dieu doivent chercher Ă  Ă©viter toutes sortes de conversations avec ceux qui dĂ©nigrent les ChrĂ©tiens. Ces derniers ne doivent relever que leurs frĂšres, tombĂ©s dans le pĂ©ché ; ils doivent s’abstenir, dans la mesure du possible, de toute compagnie perverse.

      Beaucoup de chrétiens, hélas, tiennent davantage de propos immoraux que bon nombre de païens...

      Galates 2

      15 Paul, ayant montrĂ© prĂ©cĂ©demment qu'il n'Ă©tait infĂ©rieur Ă  aucun autre apĂŽtre, mĂȘme Ă  Pierre, expose dans ce texte le grand fondement de la doctrine de l'Évangile.

      Pour quelle raison avons-nous cru en Christ ? N'est-ce pas parce que nous pouvons ĂȘtre justifiĂ© par la foi, en Lui ? Si c'est effectivement le cas, n'est-il pas insensĂ© de retourner Ă  la doctrine de la loi, en espĂ©rant ĂȘtre justifiĂ© par le mĂ©rite d'Ɠuvres morales, de sacrifices, ou de rites ?

      Cette dĂ©claration de Paul a Ă©tĂ© vraisemblablement motivĂ©e par la « loi de cĂ©rĂ©monie » ; mais il est fort possible que l’apĂŽtre ait Ă©tĂ© tout Ă  fait opposĂ© Ă  toute dĂ©pendance aux Ɠuvres de la loi morale, relatives Ă  la justification. Pour donner un plus grand poids Ă  son argumentation, il est ajouté : « Mais tandis que nous cherchons Ă  ĂȘtre justifiĂ©s par Christ, si nous Ă©tions aussi nous-mĂȘmes trouvĂ©s pĂ©cheurs, Christ serait-il un ministre du pĂ©ché » ? Ceci serait dĂ©jĂ  impensable de la part de Christ, mais aussi trĂšs nĂ©faste pour les Galates.

      En considĂ©rant la loi, Paul a vu que la justification ne devait pas ĂȘtre attendue par les Ɠuvres, et qu'il n'y avait maintenant plus besoin de sacrifices, ni de diverses purifications, puisqu’ils ont Ă©tĂ© rĂ©alisĂ©s « en » Christ, Celui qui s'est offert Lui-mĂȘme en victime expiatoire pour nous.

      Paul n'espĂ©rait ni ne craignait quoi que ce soit de la loi, pas plus qu'un mort ne pourrait craindre ses ennemis ! Mais la rĂ©sultante d’une telle pensĂ©e n'Ă©tait pas pour autant une vie insouciante et sans loi. Il Ă©tait essentiel pour l’apĂŽtre de pouvoir vivre pour Dieu, et de Lui ĂȘtre consacrĂ© au travers des raisons et de la GrĂące de l'Évangile.

      Bien qu'elle puisse paraĂźtre des plus injuste, la doctrine de la justification par la foi ne devait pas encourager le peuple Ă  demeurer dans le pĂ©chĂ©. Cette nouvelle doctrine permet de saisir l'offre de la GrĂące, libre et gratuite ; elle commande de ne plus vivre dans l’iniquitĂ©, ce qui pourrait faire considĂ©rer Christ comme le « ministre du pĂ©ché », pensĂ©e qui ferait frĂ©mir d’horreur tous les chrĂ©tiens !

      Hébreux 5

      2 Jean 1

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