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Proverbes 28

    • 1

      Sans que personne les poursuive. Comparez Lévitique 26.36-37.

      Ont de l'assurance, s√Ľrs du secours de Dieu.

      Comme le lionceau. Pour cette image, comparez Genèse 49.9.

      2

      En révolte. Le terme employé ici désigne habituellement la rébellion de l'homme contre Dieu. Il s'agit donc d'un peuple qui, par ses aspirations coupables, par ses fautes, se serait éloigné de Dieu. Privé de l'appui d'en-haut, il tombe dans l'anarchie. C'est ce qui arriva souvent dans le royaume des dix tribus et, entre autres, après Jéroboam II, et en France pendant la première Révolution.

      Pour la pensée du deuxième membre, voyez 21.22 et Ecclésiaste 9.15.

      3

      Un homme pauvre. Comme il est assez rare qu'un pauvre soit appelé au pouvoir, on a parfois, au moyen d'une légère modification (rosch au lieu de rasch), fait signifier chef au mot traduit par pauvre. Sans nécessité. Un homme dépourvu de ressources matérielles peut être appelé à de hautes fonctions. Mais il est à craindre qu'il ne cherche à s'enrichir pendant son passage au pouvoir. Comme des agriculteurs qui sont heureux de voir venir la pluie, on se promet monts et merveilles d'un pareil gouvernement ; et voilà que c'est un orage dévastateur.

      4

      Chacun aime et caresse son semblable.

      Vantent le méchant, ils n'attachent de prix qu'au bonheur matériel.

      S'irritent contre eux et ne craignent pas de leur prouver leur déplaisir. Il y a cela dans ce verbe, que nous avons déjà trouvé 15.18 et que nous retrouverons verset 25 et 29.22.

      Eux : méchant est un collectif.

      5

      Les gens adonnés au mal, littéralement : les gens de mal, expression qui aurait aussi bien pu entrer dans l'usage que celle de gens de bien.

      Comprennent tout, dans le domaine de la morale (Ecclésiaste 8.5 ; 1Jean 2.20).

      6

      Deux chemins : non pas celui qui s'√©carte √† droite et celui qui s'√©carte √† gauche de la bonne voie, mais le chemin du mal et celui du bien. Il suit le premier en r√©alit√© et le second en apparence. Il y a donc de l'hypocrisie dans son fait. Il n'a pas encore absolument abandonn√© le bien¬†; il est double de cŇďur (Jacques 1.8), ce qui est la plus grande mis√®re du monde.

      7

      La loi : non pas seulement la loi divine, mais, en remontant au sens premier du mot loi, l'instruction des parents ou des ma√ģtres.

      Fait honte à son père, à qui on reproche cette mauvaise conduite (27.14).

      Les libertins : gourmands, débauchés, prodigues.

      8

      L'intérêt en argent, à payer sur une somme prêtée.

      L'usure. Faute d'une expression plus exacte, nous rendons ainsi un mot qui n'a qu'à une époque plus récente pris le sens d'usure et qui désigne ici le surplus qu'on exigeait d'un voisin, quand il vous rendait le prêt en nature que vous lui aviez fait.

      9

      Comparez 15.8,29. Il faut écouter pour avoir le droit de parler.

      10

      Comparez 26.27.

      11

      Le riche voit dans la prospérité de ses affaires la preuve de sa sagesse, et beaucoup de gens, par flatterie, le fortifient dans cette opinion. Mais le pauvre, que rien n'aveugle, le scrute (18.17) et le pénètre de part en part.

      12

      Premier membre, comparez 29.2 ; 11.10-11 ; deuxième comparez verset 28.

      Les gens se cachent, littéralement : sont cherchés partout et, par conséquent, obligés de se cacher.

      13

      Ce verset pourrait servir d'épigraphe au Psaume 32.

      Et les délaisse. La confession seule ne suffit pas.

      14

      Sans cesse dans la crainte. Comparez 14.16. Il ne s'agit pas uniquement de la crainte de Dieu, mais aussi de celle du mal, du p√©ch√©, de tout ce qui peut compromettre la sant√© de l'√Ęme.

      Mais qui endurcit son cŇďur : dans 29.1, son cou.

      15

      Affam√©, litt√©ralement : errant de c√īt√© et d'autre, pouss√© par la faim.

      Un peuple pauvre, épuisé par de longues guerres et dépourvu des richesses naturelles, exaspère la brutale avidité du tyran qui l'opprime (verset suivant).

      16

      Qui hait les gains coupables prolongera ses jours, et, par conséquent., le monarque qui ne les hait pas, s'expose follement à une mort violente.

      17

      L'assassinat prévu au verset 16 n'en est pas moins un crime.

      Chargé, littéralement : oppressé par.

      Fuit, errant et vagabond, comme Ca√Įn.

      Jusqu'à la fosse. Le tombeau seul le mettra à l'abri de la vengeance humaine.

      Qu'on ne le retienne pas¬†! Le conseil 24.11 ne le concerne pas. La gr√Ęce ici ne peut se substituer au droit. Il faut marcher dans l'int√©grit√© pour √™tre secouru (verset suivant).

      18

      Qui suit deux chemins. Même expression que verset 6.

      Tombera dans l'un d'eux. Quand la bonne voie lui para√ģtra compromettante, ou, vice versa, quand les cons√©quences du mal l'√©pouvanteront, il changera de chemin, mais n'√©chappera pas pour cela. D'autres traduisent : tombera tout d'un coup, en une fois.

      19

      Comparez 12.11. L'opposition entre le premier et le deuxième membre est plus frappante ici.

      20

      L'homme fid√®le, litt√©ralement, comme 20.6 : l'homme aux fid√©lit√©s, s√Ľr de caract√®re et consciencieux. Pour lui Dieu va avant tout.

      Deuxième membre : Le gain avant tout. Comparez 20.21.

      21

      Premier membre, comparez 24.23.

      On commet le forfait en question. Le moindre cadeau suffit parfois à faire condamner un innocent, ou absoudre un coupable (Ezéchiel 13.19).

      22

      L'homme envieux. Voir 23.6. Il ne se borne pas à être jaloux de la prospérité d'autrui ; il se consacre avec une passion aveugle à la réalisation de ses ambitions ; tous les moyens lui seront bons (verset 20).

      La misère lui surviendra, comme conséquence imprévue de ses agissements. Par intérêt même il devrait se calmer.

      23

      Comparez 27.6 et 29.5. On traduit quelquefois : Celui qui reprend l'homme qui recule, trouvera faveur... Le sens est le m√™me : Celui qui oublie l'id√©al moral qu'il avait d'abord poursuivi, ne peut √™tre pr√©serv√© d'une chute irr√©m√©diable que par une r√©primande √©nergique. Lui montrer de la complaisance serait le pr√©cipiter dans l'ab√ģme.

      24

      Comparez 20.21.

      Du destructeur, ou du dissipateur. Celui qui, du vivant de ses parents, s'approprie une partie de leur bien et en use à son profit, peut être mis sur le même pied que celui qui les ruine par de folles dépenses (19.26).

      25

      Avide, litt√©ralement : large d'√Ęme, l'√Ęme √©tant prise comme 23.2 dans le sens d'app√©tit.

      Excite les querelles. Comparez 13.10.

      Sur la confiance en l'Eternel, voir 16.20 et 29.25.

      Rassasié, littéralement : engraissé. Comparez 11.25.

      26

      Qui se confie. C'est par ce mot que notre verset se rattache au précédent.

      En son propre cŇďur. Le cŇďur naturel n'a pas des pens√©es conformes √† la sagesse divine¬†; lui ob√©ir c'est marcher au-devant de tous les p√©rils.

      Est un sot. En hébreu ce mot signifie précisément un présomptueux. qui a en lui-même une confiance aveugle.

      27

      Comparez 11.25 ; 19.17 ; 22.9.

      Qui ferme les yeux. Comparez Esa√Įe 1.15.

      Chargé de malédictions, humaines et divines. C'est l'opposé du verset 20 : chargé ou comblé de bénédictions.

      28

      Premier membre, comparez verset 12 ; deuxième, comparez 11.10 et 29.2.

      Se multiplient, non pas : reparaissent en grand nombre dans le pays, mais : prospèrent, parce que les jours de la persécution ont pris fin.

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