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Romains 6.3

Auriez-vous oublié que tous les baptisés ont fait acte de mort au péché ? Ou bien ne savez-vous pas que nous tous qui avons été immergés en Jésus-Christ, nous avons été plongés en sa mort ?
Ne savez-vous pas que nous tous, qui avons Ă©tĂ© baptisĂ©s pour JĂ©sus-Christ, c’est en relation avec sa mort que nous avons Ă©tĂ© baptisĂ©s ?
Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés ?
Ignorez-vous que nous tous qui avons Ă©tĂ© baptisĂ©s en Christ-JĂ©sus, c’est en sa mort que nous avons Ă©tĂ© baptisĂ©s ?
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Message texte La question taboue

Y a-t-il un Ăąge minimum pour se faire baptiser ?

Les Ă©glises ne sont pas unanimes Ă  ce sujet. Que dit exactement la Bible ? Qu'est-ce que le baptĂȘme ? 


Y a-t-il un Ăąge minimum pour se faire baptiser ?

Oui Non Je ne sais pas
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Laurent Weiss
Romains 6.3 Romains 6.3-4
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Si je suis sauvé et que tous mes péchés sont pardonnés, pourquoi ne pas continuer à pécher ?

Si je suis sauvé et que tous mes péchés sont pardonnés, pourquoi ne pas continuer à pécher ? L'apÎtre Paul 


Si je suis sauvé et que tous mes péchés sont pardonnés, pourquoi ne pas continuer à pécher ?

En tant que nouvelle créature, je ne peux pas continuer de pécher Si j'aime Dieu, je ne peux pas continuer de pécher Nous restons humains, nous faisons ce que nous pouvons Si je pÚche, je demande pardon à Dieu, et la vie continue Je ne sais pas
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Romains 6.1-23
Message texte

NOEL

Luc 2 /1-20 Matthieu 2/1-12. 1) UN PEU D'HISTOIRE. Noël représente selon la tradition chrétienne la naissance de Jésus. Cependant, 


Philippe Landrevie
Romains 6.1-23

Segond 21 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés ?

Segond 1910 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés ?

Segond 1978 (Colombe) © Ignorez-vous que nous tous qui avons Ă©tĂ© baptisĂ©s en Christ-JĂ©sus, c’est en sa mort que nous avons Ă©tĂ© baptisĂ©s ?

Parole de Vie © Vous le savez bien : notre baptĂȘme, en nous unissant au Christ JĂ©sus, nous a tous unis Ă  sa mort.

Français Courant © Ne savez-vous pas que nous tous qui avons Ă©tĂ© baptisĂ©s pour ĂȘtre unis Ă  JĂ©sus-Christ, nous avons Ă©tĂ© baptisĂ©s en Ă©tant associĂ©s Ă  sa mort ?

Semeur © Ne savez-vous pas que nous tous, qui avons Ă©tĂ© baptisĂ©s pour JĂ©sus-Christ, c’est en relation avec sa mort que nous avons Ă©tĂ© baptisĂ©s ?

Parole Vivante © Auriez-vous oublié que tous les baptisés ont fait acte de mort au péché ? Ou bien ne savez-vous pas que nous tous qui avons été immergés en Jésus-Christ, nous avons été plongés en sa mort ?

Darby -Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés pour le Christ Jésus, nous avons été baptisés pour sa mort ?

Martin Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, avons été baptisés en sa mort.

Ostervald Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés en sa mort ?

HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒą áŒ€ÎłÎœÎżÎ”áż–Ï„Î” ᜅτÎč áœ…ÏƒÎżÎč ጐÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÏƒÎžÎ·ÎŒÎ”Îœ Δጰς ΧρÎčστ᜞Μ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÎœ Δጰς τ᜞Μ ÎžÎŹÎœÎ±Ï„ÎżÎœ Î±áœÏ„ÎżáżŠ ጐÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÏƒÎžÎ·ÎŒÎ”Îœ;

World English Bible Or don't you know that all we who were baptized into Christ Jesus were baptized into his death?

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Ou bien, si vous ne reconnaissez pas que nous sommes morts au pĂ©chĂ©, ignorez-vous que nous (grec) tous, tant que nous sommes, qui avons Ă©tĂ© baptisĂ©s en JĂ©sus-Christ...Le baptĂȘme que nous avons reçu prouve que nous sommes morts au pĂ©chĂ©, il figurait un ensevelissement, (verset 4) il n'a donc pu avoir lieu qu'aprĂšs notre mort. Tel est le lien logique entre verset 3 et verset 4 et le versets verset 2.

Le baptĂȘme est le sceau divin de la rĂ©gĂ©nĂ©ration, c'est-Ă dire de la transformation dont il est parlĂ© dans ces versets. L'apĂŽtre considĂšre le baptĂȘme que ses lecteurs avaient reçu aprĂšs leur conversion comme ayant coĂŻncidĂ© avec l'Ɠuvre de la grĂące, par laquelle ils ont Ă©tĂ© faits participants de la mort et de la rĂ©surrection du Christ.

Quand l'apÎtre dit : C'est en sa mort que nous avons été baptisés, il envisage la mort du Christ, non plus comme le sacrifice qui nous obtient la justification, mais comme le terme de l'existence humaine du Sauveur ; et il enseigne que le croyant traverse cette mort avec Christ, d'une maniÚre spirituelle mais réelle ; le vieil homme est crucifié et meurt avec Christ. (verset 6)

Et mĂȘme, afin de donner plus de force Ă  cette pensĂ©e, l'apĂŽtre ajoute : (verset 4) nous avons Ă©tĂ© ensevelie avec lui par le baptĂȘme la mort. Cette expression figurĂ©e lui est inspirĂ©e par l'usage de plonger dans l'eau celui qui Ă©tait baptisĂ©.

Il écrit : en la mort, et prend ce dernier terme dans son sens le plus général, pour indiquer que notre mort est comprise dans celle du Christ.

- Par la mĂȘme puissance de rĂ©surrection et de vie divine qui tira le Seigneur du tombeau, et que Paul appelle ici la gloire du PĂšre, (Jean 11.40) parce que, en elle, cette gloire se manifesta de la maniĂšre la plus Ă©clatante, le nouvel homme, vivifiĂ©, sort des eaux du baptĂȘme pour marcher, toujours avec Christ, en nouveautĂ© de vie. L'apĂŽtre emploie cette tournure, au lieu de dire simplement : "vivre d'une vie nouvelle," pour bien marquer ce qu'il y a de nouveau dans cette vie rĂ©gĂ©nĂ©rĂ©e.

Il ne dit pas, comme si la rĂ©surrection de JĂ©sus-Christ n'Ă©tait que l'image et le modĂšle de notre rĂ©gĂ©nĂ©ration : "Nous devons marcher,.." mais : "nous avons Ă©tĂ© ensevelis avec lui par le baptĂȘme en sa mort, afin que nous marchions en nouveautĂ© de vie, comme Christ est ressuscitĂ© des morts."

La résurrection de Christ et notre marche en nouveauté de vie sont dans une relation intime, en vertu de l'union organique des membres avec le chef. Cette pensée profonde, qui est d'une grande importance pratique pour la vie chrétienne, revient fréquemment dans les écrits des apÎtres. (Galates 2.20 ; Philippiens 3.10 ; Colossiens 2.12 ; 3.1 ; 1Pierre 2.24 ; 4.1)

Et ce n'est pas sans raison que, dans notre passage et dans Colossiens 2.12, elle est mise en relation avec le baptĂȘme. A la vĂ©ritĂ©, le changement qu'elle dĂ©peint peut avoir lieu mĂȘme sans le baptĂȘme ; il est, comme fait spirituel, indĂ©pendant de la cĂ©rĂ©monie extĂ©rieure. Cependant, comme le baptĂȘme est le signe de l'admission dans l'Eglise de JĂ©sus-Christ et le symbole de la rĂ©gĂ©nĂ©ration par laquelle nous naissons Ă  la vie en Christ, il est naturel de rapprocher les deux faits.

En outre, le baptĂȘme est plus qu'un simple signe, il communique une grĂące. Pour qui le reçoit avec une foi personnelle et vivante en JĂ©sus-Christ, il devient partie intĂ©grante de l'Ɠuvre de sa rĂ©gĂ©nĂ©ration ; au signe s'ajoute la parole puissante et crĂ©atrice par laquelle Dieu rĂ©gĂ©nĂšre l'Ăąme. (1Pierre 1.23)

S'il faut se garder de la superstition qui attribue au rite en lui-mĂȘme une influence pour ainsi dire magique, il faut se garder Ă©galement de ne voir dans le baptĂȘme qu'un symbole, et de mĂ©connaĂźtre l'action divine qui s'exerce par lui et qui fait de lui un moyen de grĂące.

"En ceci n'empĂȘche rien ce que nous voyons que cette vertu et efficace ne se montre pas. Car saint Paul, suivant sa coutume, pour ce qu'il parle aux fidĂšles, conjoint la substance et l'effet avec le signe externe. Car nous savons que par leur foi est confirmĂ© et ratifiĂ© en eux tout ce que le Seigneur prĂ©sente par le signe visible. En somme, il enseigne quelle est la vĂ©ritĂ© du baptĂȘme, quand il est reçu dĂ»ment et comme il appartient. Ainsi parlant aux Galates, (Galates 3.27) il testifie que tous ceux d'entre eux qui Ă©taient baptisĂ©s en Christ avaient vĂȘtu Christ. Certes, c'est ainsi qu'il en faut parler, quand l'ordonnance du Seigneur et la foi des fidĂšles sont conjointes et se rencontrent ensemble. Car jamais nous n'avons les signes nus et vides, sinon quand notre ingratitude et malignitĂ© empĂȘche l'efficace de la libĂ©ralitĂ© de Dieu." Calvin.

En dĂ©crivant comme il le fait dans notre passage l'action du baptĂȘme, l'apĂŽtre n'avait pas en vue le baptĂȘme administrĂ© aux petits enfants. Celui-ci repose sur un autre fondement : la participation des enfants Ă  l'alliance de grĂące.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com
Le baptĂȘme enseigne la nĂ©cessitĂ© de « mourir au pĂ©ché », et d’ĂȘtre « dĂ©livré » de tout ce qui motive les impies et les profanes ; il enseigne Ă©galement qu’il faut « ressusciter » dans une marche avec Dieu, en nouveautĂ© de vie.

Ceux qui professent l’impiĂ©tĂ© peuvent manifester des signes extĂ©rieurs d'une mort au pĂ©chĂ©, et d'une nouvelle naissance de la justice, mais ne sont jamais passĂ©s en fait, de la « famille » de Satan Ă  celle de Dieu.

La nature corrompue de chaque individu, est dĂ©signĂ©e par le « vieil homme », elle dĂ©coule de notre premier pĂšre Adam ; lors de la nouvelle naissance du vĂ©ritable croyant, elle est « crucifiĂ©e » avec Christ, par la GrĂące qui provient de la croix. Cet Ă©tat peut paraĂźtre faible et moribond, cependant il mĂšne Ă  la vie, et mĂȘme, vers la victoire spirituelle ! Mais toutes les convoitises du corps, vouĂ© au pĂ©chĂ©, et tout ce qui n'est pas conforme Ă  la sainte loi divine, tout cela doit ĂȘtre Ă©cartĂ©, afin que les croyants ne puissent plus ĂȘtre esclaves du mal, mais qu'ils soient « vivants » pour Dieu, et soient heureux de Le servir !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2228 Ignorez-vous 50 5719 que nous tous 3754 3745 qui avons Ă©tĂ© baptisĂ©s 907 5681 en 1519 JĂ©sus 2424-Christ 5547, c’est en 1519 sa 846 mort 2288 que nous avons Ă©tĂ© baptisĂ©s 907 5681 ?

50 - agnoeoĂȘtre ignorant, ne pas connaĂźtre ne pas comprendre, inconnu errer ou pĂ©cher Ă  travers l'erreur, 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

907 - baptizoplonger, immerger, submerger (d'un navire coulé) purifier en plongeant ou submergeant, laver, rendre pur avec 


1519 - eisen, dans, Ă , vers, envers, pour, parmi, entre

2228 - el'un ou l'autre, ou, que

2288 - thanatosla mort du corps cette séparation (naturelle ou violente) de l'ùme et du corps par 


2424 - IesousJĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 


3745 - hososuussi grand que, aussi loin que, combien, comme, qui que ...

3754 - hotique, parce que, puisque

5547 - ChristosChrist = « oint » Christ était le Messie, le Fils de Dieu l'Oint

5681Temps - Aoriste 5777 Voix - Passive 5786 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 602

5719Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 3019

© Éditions CLÉ, avec autorisation

BAPTÊME1. L'A.T. ne contient aucune indication laissant supposer que le baptĂȘme existait comme rite avant l'Ă©poque oĂč Jean-Baptiste le pratiqua 


CHRÉTIEN(Grec christianos, de Christos-- Oint, Messie). 1. Importance du terme. Elle est grande, car il est intĂ©ressant de distinguer quelle 


ESPRITHĂ©br. rouakh ; grec pneuma. La notion de l'Esprit est l'une des plus importantes de la Bible, une de celles 


FOILe terme de foi est usuel dans le langage profane. Les philosophes ont distingué entre le sens objectif : confiance 


HOMMELe mot homme est pris dans des sens divers, mais son emploi est si commun qu'il n'y a pas lieu 


NOMBREI ArithmĂ©tique. Si loin qu'on remonte dans l'histoire israĂ©lite, on trouve en usage notre systĂšme dĂ©cimal. De mĂȘme Assyriens, Babyloniens, 


RÉGÉNÉRATIONLa nĂ©cessitĂ© d'une nouvelle naissance pour entrer dans la vie divine est une des prĂ©occupations centrales de la religion des 


ROMAINS (Ă©pĂźtre aux)L'annĂ©e 56 (ou peut-ĂȘtre 57), avec les deux crises de Galatie et de Corinthe, avait Ă©tĂ©, pour l'apĂŽtre Paul, particuliĂšrement 


SACREMENTCe terme est devenu l'un des plus essentiels du langage religieux et théologique par le fait que les réalités auxquelles 


SANCTIFICATION1. Ce terme désigne la réalisation progressive d'une vie de sainteté, dont le secret réside dans la communion avec le 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      Matthieu 28

      19 Ï€ÎżÏÎ”Ï…ÎžÎ­ÎœÏ„Î”Ï‚ Îżáœ–Îœ ΌαΞητΔύσατΔ Ï€ÎŹÎœÏ„Î± τᜰ ጔΞΜη, ÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÎ¶ÎżÎœÏ„Î”Ï‚ Î±áœÏ„Îżáœșς Δጰς τ᜞ áœ„ÎœÎżÎŒÎ± Ï„ÎżáżŠ πατρ᜞ς Îșα᜶ Ï„ÎżáżŠ Ï…áŒ±ÎżáżŠ Îșα᜶ Ï„ÎżáżŠ áŒÎłÎŻÎżÏ… Ï€ÎœÎ”ÏÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚,

      Actes 2

      38 Î Î­Ï„ÏÎżÏ‚ ÎŽáœČ πρ᜞ς Î±áœÏ„ÎżÏÏ‚Î‡ ÎœÎ”Ï„Î±ÎœÎżÎźÏƒÎ±Ï„Î”, Îșα᜶ ÎČαπτÎčÏƒÎžÎźÏ„Ï‰ ጕÎșÎ±ÏƒÏ„ÎżÏ‚ áœ‘ÎŒáż¶Îœ ጐπ᜶ Ï„áż· ᜀΜόΌατÎč áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠ ΧρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ Δጰς ጄφΔσÎčÎœ Ï„áż¶Îœ ጁΌαρτÎčáż¶Îœ áœ‘ÎŒáż¶Îœ, Îșα᜶ Î»ÎźÎŒÏˆÎ”ÏƒÎžÎ” τᜎΜ ΎωρΔᜰΜ Ï„ÎżáżŠ áŒÎłÎŻÎżÏ… Ï€ÎœÎ”ÏÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚Î‡

      Actes 8

      16 ÎżáœÎŽÎ­Ï€Ï‰ Îłáœ°Ï ጊΜ ጐπ’ ÎżáœÎŽÎ”Îœáœ¶ Î±áœÏ„áż¶Îœ ጐπÎčπΔπτωÎșός, ÎŒÏŒÎœÎżÎœ ÎŽáœČ ÎČΔÎČαπτÎčÏƒÎŒÎ­ÎœÎżÎč áœ‘Ï€áż†ÏÏ‡ÎżÎœ Δጰς τ᜞ áœ„ÎœÎżÎŒÎ± Ï„ÎżáżŠ ÎșÏ…ÏÎŻÎżÏ… áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠ.

      Actes 19

      5 ጀÎșÎżÏÏƒÎ±ÎœÏ„Î”Ï‚ ÎŽáœČ ጐÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÏƒÎžÎ·ÏƒÎ±Îœ Δጰς τ᜞ áœ„ÎœÎżÎŒÎ± Ï„ÎżáżŠ ÎșÏ…ÏÎŻÎżÏ… áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÎ‡

      Romains 6

      3 áŒą áŒ€ÎłÎœÎżÎ”áż–Ï„Î” ᜅτÎč áœ…ÏƒÎżÎč ጐÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÏƒÎžÎ·ÎŒÎ”Îœ Δጰς ΧρÎčστ᜞Μ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÎœ Δጰς τ᜞Μ ÎžÎŹÎœÎ±Ï„ÎżÎœ Î±áœÏ„ÎżáżŠ ጐÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÏƒÎžÎ·ÎŒÎ”Îœ;
      4 ÏƒÏ…ÎœÎ”Ï„ÎŹÏ†Î·ÎŒÎ”Îœ Îżáœ–Îœ Î±áœÏ„áż· ÎŽÎčᜰ Ï„ÎżáżŠ ÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÏƒÎŒÎ±Ï„ÎżÏ‚ Δጰς τ᜞Μ ÎžÎŹÎœÎ±Ï„ÎżÎœ, ጔΜα ᜄσπΔρ áŒ ÎłÎ­ÏÎžÎ· ΧρÎčστ᜞ς ጐÎș ΜΔÎșÏáż¶Îœ ÎŽÎčᜰ Ï„áż†Ï‚ ΎόΟης Ï„ÎżáżŠ πατρός, Îżáœ•Ï„Ï‰Ï‚ Îșα᜶ áŒĄÎŒÎ”áż–Ï‚ ጐΜ ÎșαÎčΜότητÎč Î¶Ï‰áż†Ï‚ πΔρÎčÏ€Î±Ï„ÎźÏƒÏ‰ÎŒÎ”Îœ.
      5 Εጰ Îłáœ°Ï ÏƒÏÎŒÏ†Ï…Ï„ÎżÎč ÎłÎ”ÎłÏŒÎœÎ±ÎŒÎ”Îœ Ï„áż· áœÎŒÎżÎčώΌατÎč Ï„ÎżáżŠ ÎžÎ±ÎœÎŹÏ„ÎżÏ… Î±áœÏ„ÎżáżŠ, ጀλλᜰ Îșα᜶ Ï„áż†Ï‚ áŒ€ÎœÎ±ÏƒÏ„ÎŹÏƒÎ”Ï‰Ï‚ ጐσόΌΔΞα·
      8 Δጰ ÎŽáœČ áŒ€Ï€Î”ÎžÎŹÎœÎżÎŒÎ”Îœ σáœșÎœ ΧρÎčÏƒÏ„áż·, πÎčÏƒÏ„Î”ÏÎżÎŒÎ”Îœ ᜅτÎč Îșα᜶ ÏƒÏ…Î¶ÎźÏƒÎżÎŒÎ”Îœ Î±áœÏ„áż·Î‡
      16 ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč ៧ παρÎčÏƒÏ„ÎŹÎœÎ”Ï„Î” áŒ‘Î±Ï…Ï„Îżáœșς ÎŽÎżÏÎ»ÎżÏ…Ï‚ Δጰς ᜑπαÎșÎżÎźÎœ, ΎοῊλοί ጐστΔ ៧ ᜑπαÎșÎżÏÎ”Ï„Î”, áŒ€Ï„ÎżÎč áŒÎŒÎ±ÏÏ„ÎŻÎ±Ï‚ Δጰς ÎžÎŹÎœÎ±Ï„ÎżÎœ áŒą ᜑπαÎșÎżáż†Ï‚ Δጰς ÎŽÎčÎșαÎčÎżÏƒÏÎœÎ·Îœ;

      Romains 7

      1 áŒȘ áŒ€ÎłÎœÎżÎ”áż–Ï„Î”, áŒ€ÎŽÎ”Î»Ï†ÎżÎŻ, ÎłÎčΜώσÎșÎżÏ…ÏƒÎčÎœ Îłáœ°Ï ÎœÏŒÎŒÎżÎœ λαλῶ, ᜅτÎč ᜁ ÎœÏŒÎŒÎżÏ‚ ÎșυρÎčΔύΔÎč Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎœÎžÏÏŽÏ€ÎżÏ… ጐφ’ áœ…ÏƒÎżÎœ Ï‡ÏÏŒÎœÎżÎœ ζῇ;

      1 Corinthiens 3

      16 ΟᜐÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč Μα᜞ς ΞΔοῊ ጐστΔ Îșα᜶ τ᜞ Ï€ÎœÎ”áżŠÎŒÎ± Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ ÎżáŒ°ÎșΔῖ ጐΜ áœ‘ÎŒáż–Îœ;

      1 Corinthiens 5

      6 Οᜐ Îșαλ᜞Μ τ᜞ ÎșαύχηΌα áœ‘ÎŒáż¶Îœ. ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč ÎŒÎčÎșρᜰ ζύΌη áœ…Î»ÎżÎœ τ᜞ φύραΌα Î¶Ï…ÎŒÎżáż–;

      1 Corinthiens 6

      2 áŒą ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč ÎżáŒ± áŒ…ÎłÎčÎżÎč τ᜞Μ ÎșÏŒÏƒÎŒÎżÎœ ÎșρÎčÎœÎżáżŠÏƒÎčÎœ; Îșα᜶ Δጰ ጐΜ áœ‘ÎŒáż–Îœ ÎșÏÎŻÎœÎ”Ï„Î±Îč ᜁ ÎșÏŒÏƒÎŒÎżÏ‚, áŒ€ÎœÎŹÎŸÎčοί ጐστΔ ÎșρÎčÏ„Î·ÏÎŻÏ‰Îœ áŒÎ»Î±Ï‡ÎŻÏƒÏ„Ï‰Îœ;
      3 ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč áŒ€ÎłÎłÎ­Î»ÎżÏ…Ï‚ ÎșρÎčÎœÎżáżŠÎŒÎ”Îœ, ÎŒÎźÏ„ÎčγΔ ÎČÎčωτÎčÎșÎŹ;
      9 áŒȘ ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč ጄΎÎčÎșÎżÎč ΞΔοῊ ÎČασÎčÎ»Î”ÎŻÎ±Îœ Îżáœ ÎșÎ»Î·ÏÎżÎœÎżÎŒÎźÏƒÎżÏ…ÏƒÎčÎœ; Όᜎ πλαΜ៶σΞΔ· Îżáœ”Ï„Î” Ï€ÏŒÏÎœÎżÎč Îżáœ”Ï„Î” Î”áŒ°ÎŽÏ‰Î»ÎżÎ»ÎŹÏ„ÏÎ±Îč Îżáœ”Ï„Î” ÎŒÎżÎčÏ‡Îżáœ¶ Îżáœ”Ï„Î” ΌαλαÎșÎżáœ¶ Îżáœ”Ï„Î” áŒ€ÏÏƒÎ”ÎœÎżÎșÎżáż–Ï„Î±Îč
      15 ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč τᜰ σώΌατα áœ‘ÎŒáż¶Îœ Όέλη ΧρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ ጐστÎčÎœ; ጄρας Îżáœ–Îœ τᜰ Όέλη Ï„ÎżáżŠ ΧρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ Ï€ÎżÎčÎźÏƒÏ‰ πόρΜης Όέλη; Όᜎ ÎłÎ­ÎœÎżÎčÏ„Îż.
      16 áŒą ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč ᜁ ÎșÎżÎ»Î»ÏŽÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ Ï„áż‡ Ï€ÏŒÏÎœáżƒ ጓΜ Ïƒáż¶ÎŒÎŹ ጐστÎčÎœ; áŒœÏƒÎżÎœÏ„Î±Îč ÎłÎŹÏ, Ï†Î·ÏƒÎŻÎœ, ÎżáŒ± ÎŽÏÎż Δጰς ÏƒÎŹÏÎșα ÎŒÎŻÎ±Îœ.
      19 áŒą ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč τ᜞ Ïƒáż¶ÎŒÎ± áœ‘ÎŒáż¶Îœ Μα᜞ς Ï„ÎżáżŠ ጐΜ áœ‘ÎŒáż–Îœ áŒÎłÎŻÎżÏ… πΜΔύΌατός ጐστÎčÎœ, Îżáœ— ጔχΔτΔ ጀπ᜞ ÎžÎ”ÎżáżŠÍŸ Îșα᜶ ÎżáœÎș ጐστáœČ áŒ‘Î±Ï…Ï„áż¶Îœ,

      1 Corinthiens 9

      13 ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč ÎżáŒ± τᜰ ጱΔρᜰ áŒÏÎłÎ±Î¶ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÎč τᜰ ጐÎș Ï„ÎżáżŠ áŒ±Î”ÏÎżáżŠ áŒÏƒÎžÎŻÎżÏ…ÏƒÎčÎœ, ÎżáŒ± Ï„áż· ΞυσÎčÎ±ÏƒÏ„Î·ÏÎŻáżł Ï€Î±ÏÎ”ÎŽÏÎ”ÏÎżÎœÏ„Î”Ï‚ Ï„áż· ΞυσÎčÎ±ÏƒÏ„Î·ÏÎŻáżł ÏƒÏ…ÎŒÎŒÎ”ÏÎŻÎ¶ÎżÎœÏ„Î±Îč;
      24 ΟᜐÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč ÎżáŒ± ጐΜ ÏƒÏ„Î±ÎŽÎŻáżł Ï„ÏÎ­Ï‡ÎżÎœÏ„Î”Ï‚ Ï€ÎŹÎœÏ„Î”Ï‚ ÎŒáœČÎœ Ï„ÏÎ­Ï‡ÎżÏ…ÏƒÎčÎœ, Δጷς ÎŽáœČ λαΌÎČÎŹÎœÎ”Îč τ᜞ ÎČραÎČÎ”áż–ÎżÎœ; Îżáœ•Ï„Ï‰Ï‚ τρέχΔτΔ ጔΜα ÎșÎ±Ï„Î±Î»ÎŹÎČητΔ.

      1 Corinthiens 12

      13 Îșα᜶ Îłáœ°Ï ጐΜ ጑Μ᜶ πΜΔύΌατÎč áŒĄÎŒÎ”áż–Ï‚ Ï€ÎŹÎœÏ„Î”Ï‚ Δጰς ጓΜ Ïƒáż¶ÎŒÎ± ጐÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÏƒÎžÎ·ÎŒÎ”Îœ, ΔጎτΔ áŒžÎżÏ…ÎŽÎ±áż–ÎżÎč ΔጎτΔ ጝλληΜΔς, ΔጎτΔ ΎοῊλοÎč ΔጎτΔ áŒÎ»Î”ÏÎžÎ”ÏÎżÎč, Îșα᜶ Ï€ÎŹÎœÏ„Î”Ï‚ ጓΜ Ï€ÎœÎ”áżŠÎŒÎ± áŒÏ€ÎżÏ„ÎŻÏƒÎžÎ·ÎŒÎ”Îœ.

      1 Corinthiens 15

      29 ጘπΔ᜶ Ï„ÎŻ Ï€ÎżÎčÎźÏƒÎżÏ…ÏƒÎčÎœ ÎżáŒ± ÎČαπτÎčÎ¶ÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÎč ᜑπáœČρ Ï„áż¶Îœ ΜΔÎșÏáż¶Îœ; Δጰ ᜅλως ΜΔÎșÏÎżáœ¶ ÎżáœÎș áŒÎłÎ”ÎŻÏÎżÎœÏ„Î±Îč, Ï„ÎŻ Îșα᜶ ÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÎ¶ÎżÎœÏ„Î±Îč ᜑπáœČρ Î±áœÏ„áż¶Îœ;

      2 Corinthiens 13

      5 áŒ™Î±Ï…Ï„Îżáœșς πΔÎčÏÎŹÎ¶Î”Ï„Î” Δጰ ጐστáœČ ጐΜ Ï„áż‡ Ï€ÎŻÏƒÏ„Î”Îč, áŒ‘Î±Ï…Ï„Îżáœșς ÎŽÎżÎșÎčÎŒÎŹÎ¶Î”Ï„Î”Î‡ áŒą ÎżáœÎș ጐπÎčÎłÎčΜώσÎșΔτΔ áŒ‘Î±Ï…Ï„Îżáœșς ᜅτÎč áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÏ‚ ΧρÎčστ᜞ς ጐΜ áœ‘ÎŒáż–Îœ; Δጰ ÎŒÎźÏ„Îč ጀΎόÎșÎčÎŒÎżÎŻ ጐστΔ.

      Galates 2

      20 ζῶ ÎŽáœČ ÎżáœÎșέτÎč áŒÎłÏŽ, ζῇ ÎŽáœČ ጐΜ áŒÎŒÎżáœ¶ ΧρÎčστός· ᜃ ÎŽáœČ ÎœáżŠÎœ ζῶ ጐΜ σαρÎșÎŻ, ጐΜ Ï€ÎŻÏƒÏ„Î”Îč ζῶ Ï„áż‡ Ï„ÎżáżŠ Ï…áŒ±ÎżáżŠ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÎłÎ±Ï€ÎźÏƒÎ±ÎœÏ„ÏŒÏ‚ ΌΔ Îșα᜶ Ï€Î±ÏÎ±ÎŽÏŒÎœÏ„ÎżÏ‚ ጑αυτ᜞Μ ᜑπáœČρ áŒÎŒÎżáżŠ.
      21 ÎżáœÎș áŒ€ÎžÎ”Ï„áż¶ τᜎΜ Ï‡ÎŹÏÎčÎœ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ· Δጰ Îłáœ°Ï ÎŽÎčᜰ ÎœÏŒÎŒÎżÏ… ÎŽÎčÎșαÎčÎżÏƒÏÎœÎ·, ጄρα ΧρÎčστ᜞ς ΎωρΔᜰΜ ጀπέΞαΜΔΜ.

      Galates 3

      27 áœ…ÏƒÎżÎč Îłáœ°Ï Δጰς ΧρÎčστ᜞Μ ጐÎČÎ±Ï€Ï„ÎŻÏƒÎžÎ·Ï„Î”, ΧρÎčστ᜞Μ ጐΜΔΎύσασΞΔ·

      Jacques 4

      4 ÎŒÎżÎčÏ‡Î±Î»ÎŻÎŽÎ”Ï‚, ÎżáœÎș ÎżáŒŽÎŽÎ±Ï„Î” ᜅτÎč áŒĄ φÎčλία Ï„ÎżáżŠ ÎșÏŒÏƒÎŒÎżÏ… ጔχΞρα Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ ጐστÎčÎœ; ᜃς ጐᜰΜ Îżáœ–Îœ ÎČÎżÏ…Î»Î·Îžáż‡ Ï†ÎŻÎ»ÎżÏ‚ ΔጶΜαÎč Ï„ÎżáżŠ ÎșÏŒÏƒÎŒÎżÏ…, ጐχΞρ᜞ς Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ ÎșÎ±ÎžÎŻÏƒÏ„Î±Ï„Î±Îč.

      1 Pierre 3

      21 ᜃ Îșα᜶ ᜑΌ៶ς áŒ€ÎœÏ„ÎŻÏ„Ï…Ï€ÎżÎœ ÎœáżŠÎœ ÏƒáżŽÎ¶Î”Îč ÎČÎŹÏ€Ï„ÎčσΌα, Îżáœ σαρÎș᜞ς ጀπόΞΔσÎčς áż„ÏÏ€ÎżÏ… ጀλλᜰ συΜΔÎčÎŽÎźÏƒÎ”Ï‰Ï‚ áŒ€ÎłÎ±Îžáż†Ï‚ ጐπΔρώτηΌα Δጰς ΞΔόΜ, ÎŽÎč’ áŒ€ÎœÎ±ÏƒÏ„ÎŹÏƒÎ”Ï‰Ï‚ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠ ΧρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ,
      Hébreu : © Westminster Leningrad Codex - tanach.us --- Grec : © 2010 by the Society of Biblical Literature and Logos Bible Software - sblgnt.com
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