Teaser Nuit de louange et de priĂšre

EsaĂŻe 7.14

VoilĂ  pourquoi c’est le Seigneur lui-mĂȘme qui vous donnera un signe : *la vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et l’appellera Emmanuel.
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"Marie enfantera un fils et lui donnera le nom d'Emmanuel, Dieu avec nous"(Es 7.14) Sais-tu que Sa naissance a été prédite bien avant son avÚnement ? PassLeMot
Lisa Giordanella
EsaĂŻe 7.14
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"Marie mettra au monde un fils et l'appellera Emmanuel, Dieu avec nous" (Es 7.14) Dieu est avec toi chaque jour dans les bons et les mauvais moments. PassLeMot
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Segond 21 VoilĂ  pourquoi c’est le Seigneur lui-mĂȘme qui vous donnera un signe : *la vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et l’appellera Emmanuel. Segond 1910 C'est pourquoi le Seigneur lui-mĂȘme vous donnera un signe, Voici, la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils, Et elle lui donnera le nom d'Emmanuel. Segond 1978 (Colombe) © C’est pourquoi le Seigneur lui-mĂȘme vous donnera un signe, Voici que la jeune fille est enceinte, Elle enfantera un fils Et lui donnera le nom d’Emmanuel. Parole de Vie © Eh bien, le Seigneur lui-mĂȘme vous donnera un signe : la jeune femme sera enceinte et elle mettra au monde un fils. Elle l’appellera Emmanuel, c’est-Ă -dire Dieu-avec-nous. Français Courant © Eh bien, le Seigneur vous donne lui-mĂȘme un signe : la jeune femme va ĂȘtre enceinte et mettre au monde un fils. Elle le nommera Emmanuel, “Dieu avec nous”. Semeur © C’est pourquoi le Seigneur vous donnera lui-mĂȘme un signe : Voici, la jeune fille sera enceinte et elle enfantera un fils, elle lui donnera pour nom : Emmanuel (Dieu avec nous). Darby C'est pourquoi le Seigneur, lui, vous donnera un signe : Voici, la vierge concevra et elle enfantera un fils, et appellera son nom Emmanuel. Martin C'est pourquoi le Seigneur lui-mĂȘme vous donnera un signe ; voici, une Vierge sera enceinte, et elle enfantera un fils, et appellera son Nom EMMANUEL ; Ostervald C'est pourquoi le Seigneur lui-mĂȘme vous donnera un signe : Voici, la vierge sera enceinte ; elle enfantera un fils, et lui donnera le nom d'Emmanuel (Dieu avec nous). HĂ©breu / Grec - Texte original © ŚœÖžÖ Ś›Ö”ŚŸ Ś™ÖŽŚȘ֌֚֔ŚŸ ŚÖČŚ“Ö茠֞քŚ™ Ś”Ö›Ś•ÖŒŚ ŚœÖžŚ›Ö¶Ö–Ś ŚÖ‘Ś•ÖčŚȘ Ś”ÖŽŚ ÖŒÖ”ÖŁŚ” Ś”ÖžŚąÖ·ŚœÖ°ŚžÖžÖ—Ś” Ś”ÖžŚšÖžŚ”Ö™ Ś•Ö°Ś™ÖčŚœÖ¶ÖŁŚ“Ö¶ŚȘ Ś‘֌֔֔ŚŸ Ś•Ö°Ś§ÖžŚšÖžÖ„ŚŚȘ Ś©ŚÖ°ŚžÖ–Ś•Öč ŚąÖŽŚžÖŒÖžÖ„Ś Ś•ÖŒ ŚÖ”ÖœŚœŚƒ World English Bible Therefore the Lord himself will give you a sign. Behold, the virgin will conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

Vous ne voulez pas du signe que Dieu vous offre ; Dieu vous donnera lui-mĂȘme le signe du salut (verset 14) ; mais d'un salut qui n'empĂȘchera pas votre ruine : les ennemis actuels seront dĂ©truits sans doute, d'ici Ă  peu de temps (versets 15 et 16) ; mais les Assyriens, qui vous dĂ©livreront d'eux, deviendront les exĂ©cuteurs de mon jugement sur votre incrĂ©dulitĂ© (versets 17 Ă  25).

Emmanuel (8.8,10) signifie Dieu avec nous. C'est la mÚre qui donne à l'enfant son nom ; cela se passait souvent ainsi chez les Hébreux GenÚse 29.32 ; 1Samuel 1.20, etc.).

Les versets 14 Ă  17 sont hĂ©rissĂ©s de difficultĂ©s de toute nature ; les interprĂštes exercent depuis des siĂšcles leur perspicacitĂ© sur ce passage, sans ĂȘtre parvenus jusqu'ici Ă  en dissiper entiĂšrement les obscuritĂ©s. Nous ne nous flattons pas d'y rĂ©ussir. Mais nous chercherons Ă  mettre le lecteur au fait des solutions proposĂ©es et des raisons principales pour ou contre chacune d'elles. Qui est la jeune mĂšre ? Qui est Emmanuel ? Il y a deux classes principales de solutions prĂ©sentĂ©es. Les unes nient toute signification messianique de l'oracle ; les autres reconnaissent en Emmanuel le Messie. La force des premiĂšres rĂ©side dans les versets 15 et 16, qui paraissent dire qu'avant que l'enfant dĂ©signĂ© ait atteint l'Ăąge de deux ou trois ans, les deux rois actuellement en guerre avec Juda, PĂ©kach et Retsin, seront abattus. La force des secondes est dans les expressions du verset 14.

A) Les interprétations non messianiques :

  1. Plusieurs interprÚtent : Si une femme, maintenant enceinte, enfantait un fils dans quelques mois, elle pourrait lui donner le nom favorable de : Dieu avec nous ; car, avant que cet enfant eût atteint l'ùge de 2 ou 3 ans, la Judée serait delivrée.
    Mais oĂč serait, dans ce cas, le signe si solennellement annoncĂ© comme venant, de la part de Dieu : Le Seigneur, lui, vous donnera un signe ?
    Il s'agit d'ailleurs évidemment ici d'une mÚre et d'un enfant déterminés ( la jeune fille).
  2. D'autres pensent que le prophĂšte parle de sa propre femme et de l'enfant qu'elle devra bientĂŽt mettre au monde (et que quelques-uns identifient avec Maherschalal-Chaschbaz ; mais voyez 8.4, note). C'est elle qui, Ă©clairĂ©e par la promesse de Dieu, donnera Ă  son fils ce nom de bon augure. EsaĂŻe et ses fils sont, en effet, appelĂ©s des signes en IsraĂ«l (8.18 ; comparez 7.3, note ; 8.3-4). Dans cette explication il serait impossible d'admettre que la personne nommĂ©e ici alema (jeune fille) fĂ»t la mĂšre du fils aĂźnĂ© d'EsaĂŻe, SchĂ©arjaschub (verset 3). Il faudrait donc supposer que la premiĂšre femme du prophĂšte Ă©tait morte et qu'il venait de se remarier. Mais, mĂȘme ainsi, cette explication ne paraĂźt pas soutenable. Jamais le mot alema ne dĂ©signe une femme mariĂ©e ; on peut s'en assurer en comparant les six autres passages de l'Ancien Testament oĂč ce mot se rencontre : Le mot alema n'est point, sans doute, synonyme de bethoula, qui exprime la notion de virginitĂ© : il dĂ©signe la jeune fille, vierge ou non, en tous cas non mariĂ©e, comme cela ressort des exemples citĂ©s. Ajoutons qu'en 8.8, Emmanuel apparaĂźt comme le lĂ©gitime propriĂ©taire de la Terre Sainte, envahie par les Assyriens ( ton pays, ĂŽ Emmanuel !). Pourrait-on parler ainsi d'un simple fils de prophĂšte ?
  3. On a pensĂ©, par cette raison, Ă  un fils du roi Achaz lui-mĂȘme, Ă  EzĂ©chias, par exemple, qui a vraiment jouĂ© en IsraĂ«l un rĂŽle de libĂ©rateur. Mais EzĂ©chias, au moment oĂč parlait EsaĂŻe, devait ĂȘtre ĂągĂ© dĂ©jĂ  de neuf ans. Il faudrait donc penser Ă  quelqu'autre fils du roi, Ă  nous inconnu, qui devait naĂźtre dans peu de mois. Mais quel signe spĂ©cialement donnĂ© de Dieu y avait il donc là ? La jeune femme dont parle EsaĂŻe semble d'ailleurs ĂȘtre prĂ©sente ; ce qui ne serait guĂšre admissible, s'il s'agissait de l'une des femmes du roi.
Enfin Ă  toutes ces explications s'oppose une raison plus dĂ©cisive. La comparaison du chapitre 7 avec les chapitres 8 et 9 prouve que, dans la pensĂ©e d'EsaĂŻe, Emmanuel n'est autre que le Messie. D'aprĂšs 8.8, la Terre Sainte lui appartient ; 8.10, c'est lui qui doit faire Ă©chouer les desseins des ennemis du peuple de Dieu. Ce mĂȘme enfant reparaĂźt 9.1-6 (morceau qui forme un seul tout avec le chapitre 8, et qui est reliĂ© Ă©troitement Ă  7.14 par le passage 8.8-10). L'identitĂ© des expressions employĂ©es constate celle de la personne : Elle enfante un fils... ; elle appelle son nom Dieu avec nous (7.14), comparez avec : Le fils nous est nĂ©... ; on appelle son nom Dieu fort (9.5). Au chapitre 11, verset 1, nous le retrouvons encore, comme le rejeton sortant du tronc d'IsaĂŻ (le pĂšre de David), par consĂ©quent comme le Messie. Au chapitre 7, il va naĂźtre ; au chapitre 9, il est né ; au chapitre 11, il rĂšgne. Ces rapprochements ne laissent subsister aucun doute sur la pensĂ©e du prophĂšte. Le contexte du chapitre 7 conduit naturellement Ă  l'interprĂ©tation messianique. La dĂ©livrance dont Dieu donne le signe en la personne d'Emmanuel, ne peut s'appliquer Ă  la prochaine dĂ©faite des deux rois ennemis, annoncĂ©e versets 15 et 16. Cette derniĂšre est le rĂ©sultat d'une alliance opposĂ©e Ă  la volontĂ© de Dieu, et dont EsaĂŻe cherchait en ce moment mĂȘme Ă  dĂ©tourner Achaz. Cette alliance avec l'Assyrie allait devenir, sous peu, la cause de la ruine de Juda, comme cela est dĂ©veloppĂ© verset 17 et suivants. Or, le signe divin d'Emmanuel ne peut s'appliquer qu'Ă  un salut sĂ©rieux, rĂ©el, conforme Ă  la pensĂ©e de Dieu, salut qui n'est plus possible dans le moment prĂ©sent ; car en refusant le signe que Dieu lui offrait, Achaz avait repoussĂ© le secours divin. Le prĂ©sent est donc perdu, l'avenir seul reste. C'est ce qu'EsaĂŻe lui-mĂȘme exprime dans cette parole (8.17) : Je m'attends donc Ă  l'Eternel, qui cache sa face Ă  la maison de Jacob, et j'espĂšre en lui.

B) Les interprétations messianiques.

  1. Quelques interprĂštes, tout en reconnaissant dans Emmanuel le Messie, pensent qu'au moment oĂč il parlait, le prophĂšte attendait sa naissance dans l'annĂ©e ; sa mĂšre serait naturellement l'une des femmes d'Achaz. Le fait aurait dĂ©menti cette prĂ©vision ; mais l'erreur ne porterait que sur le temps et ne dĂ©truirait pas la vĂ©ritĂ© fonciĂšre de la prophĂ©tie. Sans revenir Ă  ce qui a Ă©tĂ© dit plus haut du terme alema, nous observerons que, dans le sens de ces interprĂštes, il ressortirait de 9.5 (l'enfant nous est nĂ©) qu'EsaĂŻe aurait plus tard rĂ©ellement appliquĂ© sa prophĂ©tie Ă  un fils d'Achaz, nĂ© au bout de quelques mois. Comment admettre qu'une erreur aussi colossale n'eĂ»t pas ĂŽtĂ© tout crĂ©dit Ă  sa parole, et que de tels oracles eussent Ă©tĂ© conservĂ©s dans le recueil de ses discours ? Puis, d'aprĂšs 11.1, la famille royale doit ĂȘtre, au moment de la naissance du Messie, semblable Ă  un tronc dont, il ne reste plus que les racines cachĂ©es en terre. La situation de la famille de David n'Ă©tait point telle au temps d'EsaĂŻe et ne pouvait le devenir dans l'espace de quelques mois.
  2. D'aprÚs plusieurs exégÚtes, Emmanuel désignerait le Messie comme personnage futur, mais il serait préfiguré dans le présent par un enfant qui devait naßtre à cette époque, et qui aurait servi, pour ainsi dire, d'illustration à l'idée messianique. Mais qui serait cet enfant-type ? Et comment appliquer à deux individus différents la prophétie si concrÚte et si précise du verset 14 ?
  3. D'aprĂšs une derniĂšre interprĂ©tation, il s'agit au verset 14 d'une rĂ©alitĂ© future, mais prĂ©sente dĂ©jĂ  dans l'intuition du prophĂšte. (Comparez les descriptions 5.26-30 ; 10.28-34 si vivantes et si prĂ©cises que le prophĂšte semble avoir sous les yeux ce qu'il dĂ©crit.) L'indignation profonde oĂč l'a jetĂ© le refus d'Achaz a Ă©levĂ© chez lui Ă  sa plus haute puissance le sens prophĂ©tique, et c'est comme une espĂšce de vision que se prĂ©sente Ă  lui le tableau du verset 14. Achaz ne veut pas de la dĂ©livrance d'en haut, mais le salut de Dieu n'en demeure pas moins, et se rĂ©alisera en son jour par la naissance d'Emmanuel. Cet Ă©vĂ©nement futur est si certain, si nĂ©cessaire, qu'il est la garantie de la conservation de la thĂ©ocratie, malgrĂ© la folie de ses chefs. Si l'on ne considĂšre que le verset 14, nous ne savons ce que ce sens pourrait laisser Ă  dĂ©sirer. En employant le terme d'alema (qui, sans impliquer nĂ©cessairement la virginitĂ©, la suppose naturellement), EsaĂŻe a-t-il pensĂ© Ă  la naissance miraculeuse du Messie ? Si l'on se rappelle certains faits de l'histoire israĂ©lite, par exemple la naissance extraordinaire d'Isaac, le fils de la promesse, on ne saurait trouver Ă©trange que le prophĂšte eĂ»t attribuĂ© une origine plus sublime encore Ă  celui qu'il appelle Dieu fort, Dieu avec nous. Toutefois notre prophĂ©tie, de mĂȘme que l'oracle analogue MichĂ©e 5.2-3, a un caractĂšre trop Ă©nigmatique et mystĂ©rieux, pour que l'on puisse dire jusqu'Ă  quel point le prophĂšte s'est rendu compte du mode surnaturel de son accomplissement (Matthieu 1.23).

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
C’est pourquoi le Seigneur 0136 lui-mĂȘme vous donnera 05414 08799 un signe 0226, Voici, la jeune fille 05959 deviendra enceinte 02030, elle enfantera 03205 08802 un fils 01121, Et elle lui donnera 07121 08804 le nom 08034 d’Emmanuel 0410 06005.
0136 - 'Adonay mon seigneur, seigneur d'un homme de Dieu titre donnĂ© au lieu de YahvĂ© par les 
 0226 - 'owth signe, signal, symbole marque distinctive, banniĂšre souvenir signe miraculeux tĂ©moignage, enseigne, Ă©tendard, miracle, preuve 0410 - 'el Dieu, comme Dieu, puissant hommes puissants, de haut rang, hĂ©ros anges dieux, faux dieux (dĂ©mons, 
 01121 - ben fils, petit-fils, enfant, membre d'un groupe fils, enfant mĂąle petit-fils enfant (garçon ou fille) jeunesse, 
 02030 - hareh enceinte 03205 - yalad enfanter, engendrer, accoucher (Qal) porter, enfanter de la naissance d'un enfant de la dĂ©tresse engendrer, 
 05414 - nathan donner, mettre, poser (Qal) donner, accorder, permettre, attribuer, employer, consacrer, dĂ©vouer, dĂ©dier, payer des gages, 
 05959 - `almah vierge, jeune fille, jeune femme en Ăąge de se marier fille ou nouvellement mariĂ©e 06005 - `Immanuw'el Emmanuel (Angl. Immanuel) = « Dieu avec nous » nom symbolique et prophĂ©tique du Messie, 
 07121 - qara' appeler, rĂ©citer, lire, s'Ă©crier, proclamer (Qal) appeler, crier, Ă©mettre un son bruyant appeler Ă , crier 
 08034 - shem nom nommer rĂ©putation, renommĂ©e, gloire le Nom (comme dĂ©signation de Dieu) souvenir, monument 08799 Radical : Qal 08851 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 19885 08802 Radical : Qal 08851 Mode : Participe Actif 08814 Nombre : 5386 08804 Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562
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      15 Je mettrai l'hostilitĂ© entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci t'Ă©crasera la tĂȘte et tu lui blesseras le talon. »

      GenĂšse 4

      1 Adam eut des relations conjugales avec sa femme Eve. Elle tomba enceinte et mit au monde Caïn. Elle dit : « J'ai donné vie à un homme avec l'aide de l'Eternel. »
      2 Elle mit encore au monde le frĂšre de CaĂŻn, Abel. Abel fut berger et CaĂŻn fut cultivateur.
      25 Adam eut encore des relations conjugales avec sa femme. Elle mit au monde un fils et l'appela Seth, car, dit-elle, « Dieu m'a donné un autre fils pour remplacer Abel que Caïn a tué. »

      GenĂšse 16

      11 L'ange de l'Eternel lui dit : « Te voici enceinte. Tu mettras au monde un fils à qui tu donneras le nom d'Ismaël, car l'Eternel t'a entendue dans ton malheur.

      GenĂšse 29

      32 LĂ©a tomba enceinte et mit au monde un fils qu’elle appela Ruben, car elle dit : « L'Eternel a vu mon humiliation et dĂ©sormais mon mari m'aimera. »

      GenĂšse 30

      6 Rachel dit : « Dieu m'a rendu justice, il m’a mĂȘme Ă©coutĂ©e et m'a accordĂ© un fils. » C'est pourquoi elle l'appela Dan.
      8 Rachel dit : « J'ai luttĂ© divinement contre ma sƓur et j'ai Ă©tĂ© victorieuse », et elle l'appela Nephthali.

      1 Samuel 1

      20 Dans le cours de l'année, Anne devint enceinte et elle mit au monde un fils qu'elle appela Samuel, car, dit-elle, « je l'ai demandé à l'Eternel ».

      1 Samuel 4

      21 Elle appela l'enfant I-Kabod, en disant : « La gloire est bannie d'Israël ! » C'était à cause de la prise de l'arche de Dieu et à cause de son beau-pÚre et de son mari.

      EsaĂŻe 7

      14 VoilĂ  pourquoi c’est le Seigneur lui-mĂȘme qui vous donnera un signe : *la vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et l’appellera Emmanuel.

      EsaĂŻe 8

      8 il pĂ©nĂ©trera dans Juda, le submergera et l’inondera, et ce jusqu’à la hauteur du cou. Le dĂ©ploiement de ses ailes remplira tout ton territoire, Emmanuel ! »
      10 Vous aurez beau prendre des dĂ©cisions, elles seront sans effet. Vous aurez beau prononcer une parole, elle ne s’accomplira pas, car Dieu est avec nous.

      EsaĂŻe 9

      6 Etendre la souverainetĂ©, donner une paix sans fin au trĂŽne de David et Ă  son royaume, l'affermir et le soutenir par le droit et par la justice, dĂšs maintenant et pour toujours : voilĂ  ce que fera le zĂšle de l'Eternel, le maĂźtre de l’univers.

      Jérémie 31

      22 Jusqu'Ă  quand resteras-tu dans l’errance, fille rebelle ? En effet, l'Eternel crĂ©e une chose nouvelle sur la terre : la femme tourne autour de l'homme.

      Matthieu 1

      23 La vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et on l’appellera Emmanuel, ce qui signifie « Dieu avec nous ».

      Luc 1

      31 Voici que tu seras enceinte. Tu mettras au monde un fils et tu lui donneras le nom de JĂ©sus.
      35 L'ange lui répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du TrÚs-Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui naßtra sera appelé Fils de Dieu.

      Jean 1

      1 Au commencement, la Parole existait déjà. La Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu.
      2 Elle Ă©tait au commencement avec Dieu.
      14 Et la Parole s'est faite homme, elle a habité parmi nous, pleine de grùce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du PÚre.

      Romains 9

      5 et les patriarches ; c'est d'eux que le Christ est issu dans son humanité, lui qui est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement. Amen !

      1 Timothée 3

      16 Et tous le reconnaissent, le mystÚre de la piété est grand : Dieu est apparu comme un homme, sa justice a été révélée par l'Esprit, il a été vu des anges, proclamé parmi les nations, on a cru en lui dans le monde, il a été élevé dans la gloire.

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