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Galates 2.15

Nous, Juifs de naissance, et non pécheurs d'entre les Gentils,
Paul, ayant montrĂ© prĂ©cĂ©demment qu'il n'Ă©tait infĂ©rieur Ă  aucun autre apĂŽtre, mĂȘme Ă  Pierre, expose dans ce texte le grand fondement de la doctrine de l'Évangile.

Pour quelle raison avons-nous cru en Christ ? N'est-ce pas parce que nous pouvons ĂȘtre justifiĂ© par la foi, en Lui ? Si c'est effectivement le cas, n'est-il pas insensĂ© de retourner Ă  la doctrine de la loi, en espĂ©rant ĂȘtre justifiĂ© par le mĂ©rite d'Ɠuvres morales, de sacrifices, ou de rites ?

Cette dĂ©claration de Paul a Ă©tĂ© vraisemblablement motivĂ©e par la « loi de cĂ©rĂ©monie » ; mais il est fort possible que l’apĂŽtre ait Ă©tĂ© tout Ă  fait opposĂ© Ă  toute dĂ©pendance aux Ɠuvres de la loi morale, relatives Ă  la justification. Pour donner un plus grand poids Ă  son argumentation, il est ajouté : « Mais tandis que nous cherchons Ă  ĂȘtre justifiĂ©s par Christ, si nous Ă©tions aussi nous-mĂȘmes trouvĂ©s pĂ©cheurs, Christ serait-il un ministre du pĂ©ché » ? Ceci serait dĂ©jĂ  impensable de la part de Christ, mais aussi trĂšs nĂ©faste pour les Galates.

En considĂ©rant la loi, Paul a vu que la justification ne devait pas ĂȘtre attendue par les Ɠuvres, et qu'il n'y avait maintenant plus besoin de sacrifices, ni de diverses purifications, puisqu’ils ont Ă©tĂ© rĂ©alisĂ©s « en » Christ, Celui qui s'est offert Lui-mĂȘme en victime expiatoire pour nous.

Paul n'espĂ©rait ni ne craignait quoi que ce soit de la loi, pas plus qu'un mort ne pourrait craindre ses ennemis ! Mais la rĂ©sultante d’une telle pensĂ©e n'Ă©tait pas pour autant une vie insouciante et sans loi. Il Ă©tait essentiel pour l’apĂŽtre de pouvoir vivre pour Dieu, et de Lui ĂȘtre consacrĂ© au travers des raisons et de la GrĂące de l'Évangile.

Bien qu'elle puisse paraĂźtre des plus injuste, la doctrine de la justification par la foi ne devait pas encourager le peuple Ă  demeurer dans le pĂ©chĂ©. Cette nouvelle doctrine permet de saisir l'offre de la GrĂące, libre et gratuite ; elle commande de ne plus vivre dans l’iniquitĂ©, ce qui pourrait faire considĂ©rer Christ comme le « ministre du pĂ©ché », pensĂ©e qui ferait frĂ©mir d’horreur tous les chrĂ©tiens !

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Galates 2.1-21
La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
AprĂšs avoir lu Romains 3.9, nul ne saurait ĂȘtre tentĂ© d'interprĂ©ter ici les paroles de l'apĂŽtre comme s'il voulait dire que les Juifs ne sont pas des pĂ©cheurs. Ce serait mĂȘme directement l'opposĂ© de sa pensĂ©e, puisqu'il dĂ©clare prĂ©cisĂ©ment qu'eux, Juifs de naissance, ne peuvent ĂȘtre justifiĂ©s par les Ɠuvres de la loi, mais uniquement par la foi en JĂ©sus-Christ. (verset 16)

Et si pour eux, Juifs de naissance, il n'y avait pas d'autre moyen de salut, combien moins pour les pĂ©cheurs d'entre les paĂŻens, que les faux docteurs, et Pierre luimĂȘme en judaĂŻsant, voulaient ramener sous le joug de la loi !

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Paul, ayant montrĂ© prĂ©cĂ©demment qu'il n'Ă©tait infĂ©rieur Ă  aucun autre apĂŽtre, mĂȘme Ă  Pierre, expose dans ce texte le grand fondement de la doctrine de l'Évangile.

Pour quelle raison avons-nous cru en Christ ? N'est-ce pas parce que nous pouvons ĂȘtre justifiĂ© par la foi, en Lui ? Si c'est effectivement le cas, n'est-il pas insensĂ© de retourner Ă  la doctrine de la loi, en espĂ©rant ĂȘtre justifiĂ© par le mĂ©rite d'Ɠuvres morales, de sacrifices, ou de rites ?

Cette dĂ©claration de Paul a Ă©tĂ© vraisemblablement motivĂ©e par la « loi de cĂ©rĂ©monie » ; mais il est fort possible que l’apĂŽtre ait Ă©tĂ© tout Ă  fait opposĂ© Ă  toute dĂ©pendance aux Ɠuvres de la loi morale, relatives Ă  la justification. Pour donner un plus grand poids Ă  son argumentation, il est ajouté : « Mais tandis que nous cherchons Ă  ĂȘtre justifiĂ©s par Christ, si nous Ă©tions aussi nous-mĂȘmes trouvĂ©s pĂ©cheurs, Christ serait-il un ministre du pĂ©ché » ? Ceci serait dĂ©jĂ  impensable de la part de Christ, mais aussi trĂšs nĂ©faste pour les Galates.

En considĂ©rant la loi, Paul a vu que la justification ne devait pas ĂȘtre attendue par les Ɠuvres, et qu'il n'y avait maintenant plus besoin de sacrifices, ni de diverses purifications, puisqu’ils ont Ă©tĂ© rĂ©alisĂ©s « en » Christ, Celui qui s'est offert Lui-mĂȘme en victime expiatoire pour nous.

Paul n'espĂ©rait ni ne craignait quoi que ce soit de la loi, pas plus qu'un mort ne pourrait craindre ses ennemis ! Mais la rĂ©sultante d’une telle pensĂ©e n'Ă©tait pas pour autant une vie insouciante et sans loi. Il Ă©tait essentiel pour l’apĂŽtre de pouvoir vivre pour Dieu, et de Lui ĂȘtre consacrĂ© au travers des raisons et de la GrĂące de l'Évangile.

Bien qu'elle puisse paraĂźtre des plus injuste, la doctrine de la justification par la foi ne devait pas encourager le peuple Ă  demeurer dans le pĂ©chĂ©. Cette nouvelle doctrine permet de saisir l'offre de la GrĂące, libre et gratuite ; elle commande de ne plus vivre dans l’iniquitĂ©, ce qui pourrait faire considĂ©rer Christ comme le « ministre du pĂ©ché », pensĂ©e qui ferait frĂ©mir d’horreur tous les chrĂ©tiens !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Nous 2249, nous sommes Juifs 2453 de naissance 5449, et 2532 non 3756 pĂ©cheurs 268 d’entre 1537 les paĂŻens 1484.

268 - hamartolosdévoué au péché, un pécheur, une pécheresse non libéré du péché spécialement méchant spécificité des 


1484 - ethnosune multitude (d'hommes ou d'animaux) vivant ensemble une compagnie, une troupe, un essaim une multitude 


1537 - ekhors de, depuis, de, par, loin de

2249 - hemeisnous, notre etc.

2453 - IoudaiosJuif, appartenant à la race Juive Juif au regard de la naissance, la race, la 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

5449 - phusisun mode de pensée et d'action qui est devenu naturel par une longue habitude la 


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    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      1 Samuel 15

      18 L’Éternel t’avait mis sur le chemin en disant : Va et voue Ă  l’interdit ces pĂ©cheurs, les AmalĂ©cites ; tu leur feras la guerre jusqu’à leur extermination.

      Matthieu 3

      7 Comme il voyait venir au baptĂȘme beaucoup de Pharisiens et de SadducĂ©ens, il leur dit : Races de vipĂšres, qui vous a appris Ă  fuir la colĂšre Ă  venir ?
      8 Produisez donc du fruit digne de la repentance ;
      9 et n’imaginez pas pouvoir dire : Nous avons Abraham pour pĂšre ! Car je vous dĂ©clare que de ces pierres-ci Dieu peut susciter des enfants Ă  Abraham.

      Matthieu 9

      11 A cette vue, les Pharisiens dirent à ses disciples : Pourquoi votre maßtre mange-t-il avec les péagers et les pécheurs ?

      Marc 7

      26 Cette femme Ă©tait grecque, d’origine syro-phĂ©nicienne. Elle lui demandait de chasser le dĂ©mon de sa fille.
      27 JĂ©sus lui dit : Laisse d’abord les enfants se rassasier, car il n’est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens.
      28 Oui, Seigneur, lui répondit-elle, mais les petits chiens sous la table mangent les miettes des enfants.

      Jean 8

      39 Ils lui rĂ©pondirent : Notre pĂšre, c’est Abraham. JĂ©sus leur dit : Si vous ĂȘtes enfants d’Abraham, faites les Ɠuvres d’Abraham.
      40 Mais maintenant, vous cherchez Ă  me faire mourir, moi un homme qui vous ai dit la vĂ©ritĂ© que j’ai entendue de Dieu. Cela, Abraham ne l’a pas fait.
      41 Vous faites les Ɠuvres de votre pĂšre. Ils lui dirent : Nous ne sommes pas des enfants illĂ©gitimes ; nous avons un seul PĂšre, Dieu.

      Actes 22

      21 Alors il me dit : Va, car je t’enverrai au loin vers les païens...

      Romains 3

      9 Quoi donc ! sommes-nous supĂ©rieurs ? Absolument pas. Car nous avons dĂ©jĂ  prouvĂ© que tous, Juifs et Grecs, sont sous (l’empire) du pĂ©chĂ©,

      Romains 4

      16 Donc c’est par la foi, pour qu’il s’agisse d’une grĂące, afin que la promesse soit assurĂ©e Ă  toute la descendance, non seulement Ă  celle qui a la loi, mais aussi Ă  celle qui a la foi d’Abraham notre pĂšre Ă  tous, selon qu’il est Ă©crit :

      Galates 2

      15 Nous, nous sommes Juifs de naissance, et non pĂ©cheurs d’entre les nations.

      Ephésiens 2

      3 Nous tous aussi, nous étions de leur nombre et nous nous conduisions autrefois selon nos convoitises charnelles, nous exécutions les volontés de notre chair et de nos pensées, et nous étions par nature des enfants de colÚre comme les autres.
      11 Souvenez-vous donc de ceci : autrefois, vous, paĂŻens dans la chair, traitĂ©s d’incirconcis par ceux qui se disent circoncis et qui le sont dans la chair et par la main des hommes,
      12 vous étiez en ce temps-là sans Christ, privés du droit de cité en Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde.

      Philippiens 3

      4 Pourtant moi-mĂȘme j’aurais sujet de mettre ma confiance dans la chair. Si d’autres croient pouvoir se confier en la chair, Ă  plus forte raison moi :

      Tite 3

      3 Car nous aussi, nous Ă©tions autrefois insensĂ©s, dĂ©sobĂ©issants, Ă©garĂ©s, asservis Ă  toute espĂšce de dĂ©sirs et de passions, vivant dans la mĂ©chancetĂ© et dans l’envie, odieux et nous haĂŻssant les uns les autres.
      © SociĂ©tĂ© biblique française – Bibli’O, 1978, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr
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