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GenĂšse 4.1

L’homme connut Ève sa femme ; elle devint enceinte et accoucha de Caïn. Elle dit : J’ai mis au monde un homme avec (l’aide de) l’Éternel.
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Ma nudité

" L’homme et sa femme Ă©taient tous deux nus, mais sans Ă©prouver aucune gĂȘne l’un devant l’autre. " GenĂšse 2 


Laetitia Greiner
GenĂšse 2.1-34

Segond 21 Adam eut des relations conjugales avec sa femme Eve. Elle tomba enceinte et mit au monde CaĂŻn. Elle dit : « J'ai donnĂ© vie Ă  un homme avec l'aide de l'Eternel. » Segond 1910 Adam connut Eve, sa femme ; elle conçut, et enfanta CaĂŻn et elle dit : J'ai formĂ© un homme avec l'aide de l'Éternel. Segond 1978 (Colombe) © L’homme connut Ève sa femme ; elle devint enceinte et accoucha de CaĂŻn. Elle dit : J’ai mis au monde un homme avec (l’aide de) l’Éternel. Parole de Vie © L’homme s’unit Ă  Ève, sa femme. Elle devient enceinte et elle met au monde CaĂŻn. Puis elle dit : « Avec l’aide du SEIGNEUR, j’ai donnĂ© la vie Ă  un petit d’homme ! » Français Courant © De son union avec Adam, son mari, Ève devint enceinte. Elle mit au monde CaĂŻn et dit alors : « J’ai fait un homme grĂące au Seigneur. » Semeur © L’homme s’unit Ă  Eve, sa femme ; elle devint enceinte et donna naissance Ă  CaĂŻn. Elle dit : —Avec l’aide de l’Eternel, j’ai formĂ© un homme. Darby Et l'homme connut Eve sa femme ; et elle conçut, et enfanta CaĂŻn ; et elle dit : J'ai acquis un homme avec l'Éternel. Martin Or Adam connut Eve sa femme, laquelle conçut, et enfanta CaĂŻn ; et elle dit : J'ai acquis un homme de par l'Eternel. Ostervald Or, Adam connut Eve sa femme, et elle conçut, et enfanta CaĂŻn (acquisition), et elle dit : J'ai acquis un homme avec l'aide de l'Éternel. HĂ©breu / Grec - Texte original © Ś•Ö°Ś”ÖžÖŁŚÖžŚ“ÖžÖ”Ś Ś™ÖžŚ“Ö·Ö–Śą ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ—Ö·Ś•ÖŒÖžÖŁŚ” ŚÖŽŚ©ŚÖ°ŚȘ֌֑Ś•Öč Ś•Ö·ŚȘ֌ַ֙Ś”Ö·ŚšÖ™ Ś•Ö·ŚȘÖŒÖ”ÖŁŚœÖ¶Ś“ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ§Ö·Ö”Ś™ÖŽŚŸ Ś•Ö·ŚȘÖŒÖč֕ŚŚžÖ¶Śš Ś§ÖžŚ ÖŽÖ„Ś™ŚȘÖŽŚ™ ŚÖŽÖ–Ś™Ś©Ś ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžÖœŚ”Śƒ World English Bible The man knew Eve his wife. She conceived, and gave birth to Cain, and said, "I have gotten a man with Yahweh's help."

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry

1-2. Les deux frĂšres.

L'homme. Nous traduisons ainsi pour ĂȘtre littĂ©ral ; Adam est encore envisagĂ© moins comme individu que comme le reprĂ©sentant de la race.

Ayant connu. Ces mots qui, d'aprÚs la forme du verbe, expriment une action passée, nous reportent au séjour dans le paradis, probablement au moment qui suivit immédiatement le premier péché (3.7). Le mot connaßtre désigne l'union la plus étroite, aussi bien au sens physique qu'au sens moral. Cette expression, qui n'est jamais employée en parlant des animaux, montre le caractÚre moral de l'union des sexes dans le mariage.

CaĂŻn. Ce nom, comme le montre l'explication qu'Eve en donne elle-mĂȘme, dĂ©signait ce premier enfant comme un ĂȘtre produit avec le secours de l'Eternel, car il est mis en relation avec le mot hĂ©breu kana, qui signifie produire, crĂ©er, acquĂ©rir ; cependant, d'aprĂšs les rĂšgles de l'Ă©tymologie hĂ©braĂŻque, il dĂ©rive plutĂŽt de la racine kin ou koun, qui exprime dans des langues sĂ©mitiques la notion de forger, fabriquer. EmployĂ© comme nom commun, ce mot signifie lance (2Samuel 21.6).

J'ai donnĂ© l'ĂȘtre. On se reprĂ©sente aisĂ©ment l'Ă©tonnement que dut Ă©prouver la premiĂšre mĂšre Ă  la vue de son premier enfant, elle qui savait que son mari et elle-mĂȘme avaient Ă©tĂ© formĂ©s de la main de Dieu. De lĂ  son exclamation qu'on pourrait paraphraser ainsi : J'ai participĂ© Ă  l'Ɠuvre crĂ©atrice accomplie par l'Eternel.

Avec l'Eternel. Il serait possible de traduire : J'ai donnĂ© l'ĂȘtre Ă  un homme, l'Eternel.
Plusieurs interprÚtes adoptant ce sens ont pensé qu'Eve voyait dans cet enfant le Sauveur promis et proclamait par ces paroles sa nature divine. Mais la promesse du chapitre 3 ne renfermait aucune notion de ce genre.

L'emploi du nom de Jéhova dans la bouche d'Eve paraßt contredire le passage Exode 6.3. Nous renvoyons les lecteurs à l'explication de ce passage important, nous bornant à dire ici que le nom de Jéhova ne peut avoir été complÚtement inconnu avant la révélation de l'Eternel à Moïse dans le désert.

Quelques noms composĂ©s en effet, tels que Morija et le nom de la mĂšre de moĂŻse lui-mĂȘme, JokĂ©bed (dont l'Eternel est la gloire), attestent son existence dans la pĂ©riode antĂ©rieure, et si ce nom n'eĂ»t pas Ă©tĂ© en quelque mesure connu du peuple, lorsque MoĂŻse demande Ă  Dieu : Qui leur dirai-je que tu es ? Dieu n'eĂ»t pas pu lui rĂ©pondre : Tu leur diras que je suis JĂ©hova, car cette rĂ©ponse n'eĂ»t prĂ©sentĂ© aucun sens Ă  leur esprit.

Du reste il est bien probable qu'ici le nom de JĂ©hova doit ĂȘtre attribuĂ© Ă  l'auteur, qui traduit de cette maniĂšre en hĂ©breu le nom de la langue primitive employĂ© par Eve pour dĂ©signer Dieu.

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La naissance, le travail et la vie spirituelle de CaĂŻn et d'Abel. (GenĂšse 4:1-7)
Caïn tue Abel, la malédiction de Caïn. (GenÚse 4:8-15)
La conduite de CaĂŻn, sa famille. (GenĂšse 4:16-18)
Lémec et ses femmes, L'habileté des descendants de Caïn. (GenÚse 4:19-24)
La naissance d'un autre fils et petit fils d'Adam. (GenĂšse 4:25,26)

Quand CaĂŻn est nĂ©, Ève a dit : « J'ai acquis un homme avec l'Eternel ». Elle pensa peut ĂȘtre que cette naissance reprĂ©sentait la semence promise ce qui aurait pu vraiment la dĂ©sappointer. Abel signifie « vanité ». Quand elle a pensĂ© avoir la semence promise avec CaĂŻn, dont le nom signifie « possession », l'arrivĂ©e de ce deuxiĂšme fils lui a donnĂ© des pensĂ©es vaniteuses. Notez bien que chacun de ses fils avait sa vocation. C'est la volontĂ© de Dieu que chacun, ici bas, ait une tĂąche Ă  accomplir. Les parents devraient enseigner Ă  leurs enfants cette notion du travail. « Donnez-leur une bible et une vocation » disait un certain Mr. Dod, et Dieu sera avec eux. On peut croire que Dieu, aprĂšs la chute, ait commandĂ© Ă  Adam de faire couler le sang des animaux innocents et qu'aprĂšs leur mort, de brĂ»ler ce qui restait de leur corps. Une telle punition Ă©tait dĂ©jĂ  prĂ©figurĂ©e, Ă  savoir que les pĂ©cheurs mĂ©ritent de subir la mort physique et la colĂšre divine, bien reprĂ©sentĂ©es par l'image des souffrances de Christ. Il faut remarquer que l'adoration divine n'Ă©tait pas quelque chose de nouveau. Cela existait dĂšs les temps anciens et c'Ă©tait une excellente pratique, Jer 6:16. Les offrandes de CaĂŻn et d'Abel Ă©taient fort diffĂ©rentes. CaĂŻn a montrĂ© qu'il avait un cƓur fier et incrĂ©dule, ce qui a fait rejeter son offrande. Abel s'est approchĂ© de son Dieu, en tant que pĂ©cheur, avec un sacrifice rempli d'humilitĂ©, de sincĂ©ritĂ© et d'obĂ©issance.

Ayant ainsi recherchĂ© le bĂ©nĂ©fice de la GrĂące, au travers de la Semence promise, son sacrifice a Ă©tĂ© tel que Dieu l'a acceptĂ©. Abel a offert ce sacrifice par la foi, Ă  l'inverse de CaĂŻn, Heb 11:4. Il s'est trouvĂ© de tout temps deux sortes d'adorateurs, tels CaĂŻn et Abel ; d'une part, il y a ceux, qui comme CaĂŻn sont fiers et mĂ©prisent les mĂ©thodes indiquĂ©es par l'Évangile et tentent de plaire Ă  Dieu en suivant leur propre imagination ; d'autre part, on trouve d'humbles croyants, suivant de prĂšs le chemin divin qui leur a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©. CaĂŻn a cĂ©dĂ© Ă  sa colĂšre envers Abel. Il a Ă©tĂ© animĂ© d'un mauvais esprit, Ă  savoir le mĂ©contentement et la rĂ©bellion contre Dieu.

Celui-ci constate avec tristesse les passions qui sont inhérentes à nos péchés. Il n'y a aucune colÚre, envie ou convoitise qui ne puisse échapper à Sa vue.

Le Seigneur n'a pu, hélas, que constater la rébellion de l'homme ; ce dernier aurait pu revenir dans le droit chemin tout en étant bien accepté par Dieu. Certains interprÚtent cela comme une invitation à s'approcher du trÎne de la grùce. « Certainement, si tu agis bien, tu relÚveras ton visage ; et si tu agis mal, le péché se couche à la porte, et ses désirs se portent vers toi : mais toi, domine sur lui ».

Le mot « péché » signifie à la fois péché, mais aussi, sacrifice pour le péché. « Quoi que tu n'aies pas pratiqué le bien, ne désespÚre pas ; le remÚde est à la portée de ta main ».

Christ s'étant volontairement offert pour nos péchés, se tient à la porte, Apocalypse 3:20. Et ceux qui n'ouvrent pas la porte pour pouvoir bénéficier de l'offre de rédemption du péché, ne méritent que la mort. Le fait que Dieu ait accepté l'offrande d'Abel n'a changé en rien le droit d'aßnesse de Caïn. Pourquoi Caïn s'est-il donc mis tant en colÚre ? Le péché avive les discordes et les vanités, il ne peut que fausser l'impartialité de nos jugements.

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Adam 0120 connut 03045 08804 0853 Eve 02332, sa femme 0802 ; elle conçut 02029 08799, et enfanta 03205 08799 0853 CaĂŻn 07014 et elle dit 0559 08799 : J’ai formĂ© 07069 08804 un homme 0376 avec l’aide 0854 de l’Eternel 03068.
0120 - 'adam Adam =« ĂȘtre humain », « de la terre » homme homme, ĂȘtre humain genre 
 0376 - 'iysh homme le mĂąle (en contraste avec la femme, femelle) mari ĂȘtre humain, une personne (en 
 0559 - 'amar dire, parler, prononcer rĂ©pondre, penser, commander, promettre, avoir l'intention de ĂȘtre entendu, ĂȘtre appelĂ© se 
 0802 - 'ishshah femme, Ă©pouse, femelle femme (contraire de l'homme) Ă©pouse (mariĂ©e Ă  un homme) femelle (des animaux) 
 0853 - 'eth indication de l'objet direct dĂ©fini, non traduit en Français 0854 - 'eth avec, prĂšs de, ensemble 02029 - harah concevoir, devenir enceinte, enfanter, ĂȘtre avec un enfant, progĂ©niture (Poual Passif) ĂȘtre conçu imaginer, combiner 02332 - Chavvah Ève = « vie » ou « vivant » la premiĂšre femme, Ă©pouse d'Adam, la 
 03045 - yada` savoir, connaĂźtre (Qal) savoir connaĂźtre, apprendre Ă  connaĂźtre percevoir apercevoir et voir, trouver et discerner 
 03068 - Yĕhovah l'Éternel (JĂ©hovah, ou mieux: YahvĂ©) = « celui qui est l'existant » le nom propre 
 03205 - yalad enfanter, engendrer, accoucher (Qal) porter, enfanter de la naissance d'un enfant de la dĂ©tresse engendrer, 
 07014 - Qayin tribu dont le beau-pĂšre de MoĂŻse Ă©tait membre et qui vivait dans la rĂ©gion du 
 07069 - qanah obtenir, acquĂ©rir, crĂ©er, former, acheter, possĂ©der, racheter (Qal) obtenir, acquĂ©rir, acheter, racheter de Dieu formant, 
 08799 Radical : Qal 08851 Mode : Imparfait 08811 Nombre : 19885 08804 Radical : Qal 08851 Mode : Parfait 08816 Nombre : 12562
© Éditions CLÉ, avec autorisation

ADAM Le mot Adam (hĂ©breu Adam) se rattache probablement au terme assyrien adamou-- crĂ©er, produire. Il 
 CAÏN (hĂ©breu Kayin). Ce nom, de par sa racine, veut dire artisan, ouvrier, forgeron. Il Ă©voque 
 CHUTE Les dĂ©buts de l'humanitĂ© nous sont racontĂ©s par le plus ancien chroniqueur de la Bible 
 GÉNÉALOGIE 1. HĂ©br. thĂŽledĂŽth (de yĂąlad, enfanter, engendrer), litt, les engendrements ou les naissances ; traduction 
 GENÈSE Nom, but, subdivisions. Le nom de GenĂšse portĂ© par le premier livre du Pentateuque lui 
 KÉNAN Fils d'Énos ( Ge 5:9 , 12 , 1Ch 1:2 ) =CaĂŻn dans la gĂ©nĂ©alogie 
 MARIAGE I Dans l'Ancien Testament. L'A.T. a conservĂ© une sĂ©rie d'indices qui prouvent que primitivement la 
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 RÉTRIBUTION 1. DĂ©finitions. Plusieurs termes plus ou moins synonymes expriment cette idĂ©e ou des idĂ©es connexes 
 SETH (nom propre hĂ©breu qui signifie : mis Ă  la place ; cf. l'ail. Ersatz). L'histoire 


    • GenĂšse 3

      15 Je mettrai l'hostilitĂ© entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci t'Ă©crasera la tĂȘte et tu lui blesseras le talon. »

      GenĂšse 4

      1 Adam eut des relations conjugales avec sa femme Eve. Elle tomba enceinte et mit au monde Caïn. Elle dit : « J'ai donné vie à un homme avec l'aide de l'Eternel. »
      25 Adam eut encore des relations conjugales avec sa femme. Elle mit au monde un fils et l'appela Seth, car, dit-elle, « Dieu m'a donné un autre fils pour remplacer Abel que Caïn a tué. »

      GenĂšse 5

      29 Il l’appela NoĂ© en disant : « Celui-ci nous consolera de notre travail et de la peine que ce sol procure Ă  nos mains parce que l'Eternel l'a maudit. »

      Nombres 31

      17 Maintenant, tuez tout garçon parmi les petits enfants et tuez toute femme qui a connu un homme en couchant avec lui.

      1 Jean 3

      12 N’imitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi l’a-t-il tué ? Parce que sa maniĂšre d’agir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste.

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