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HĂ©breux 9.11

Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir ; il a traversé le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas construit de main d'homme, c'est-à-dire, qui n'est pas de cette création ;
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Que dit l’écriture ?

Toutes les questions et rĂ©ponses suivantes, indiquĂ©es sous les lettres C.C.R., sont prises du catĂ©chisme catholique romain n°2, prĂ©parĂ© par 


J.D. Lewen
HĂ©breux 9.11 HĂ©breux 9.1-28 HĂ©breux 9.1-28 HĂ©breux 9.1-28
Message texte La question taboue

Un chrétien peut-il manger du sang ?

C'est un interdit alimentaire dans l'Ancien Testament car l'ùme est dans le sang . Le chrétien peut-il consommer des aliments 


Un chrétien peut-il manger du sang ?

Oui Non Je ne sais pas
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Jean-Claude Guillaume
HĂ©breux 9.11

Segond 21 Quant Ă  Christ, il est venu comme grand-prĂȘtre des biens Ă  venir. Il a traversĂ© le tabernacle plus grand et plus parfait qui n'est pas construit par la main de l'homme – c'est-Ă -dire qui n’appartient pas Ă  cette crĂ©ation –

Segond 1910 Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir ; il a traversé le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas construit de main d'homme, c'est-à-dire, qui n'est pas de cette création ;

Segond 1978 (Colombe) © Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens Ă  venir ; il a traversĂ© le tabernacle plus grand et plus parfait qui n’est pas construit par la main de l’homme, c’est-Ă -dire qui n’est pas de cette crĂ©ation ;

Parole de Vie © Mais le Christ est venu comme grand-prĂȘtre pour nous accorder les biens qui sont dĂ©jĂ  lĂ . Il est passĂ© par une tente plus grande et plus parfaite. Celle-ci n’a pas Ă©tĂ© faite par des mains humaines, c’est-Ă -dire qu’elle n’appartient pas Ă  notre monde crĂ©Ă©.

Français Courant © Mais le Christ est venu comme grand-prĂȘtre des biens dĂ©jĂ  prĂ©sents. Il a pĂ©nĂ©trĂ© dans une tente plus importante et plus parfaite, qui n’est pas construite par des hommes, autrement dit qui n’appartient pas Ă  ce monde crĂ©Ă©.

Semeur © Or, le Christ est venu en tant que *grand-prĂȘtre pour nous procurer les biens qu’il nous a dĂ©sormais acquis. Il a traversĂ© un tabernacle plus grand et plus parfait que le sanctuaire terrestre, un tabernacle qui n’a pas Ă©tĂ© construit par des mains humaines, c’est-Ă -dire qui n’appartient pas Ă  ce monde crĂ©Ă©.

Parole Vivante © Or, Ă  prĂ©sent, le Christ a paru. Il est le grand-prĂȘtre du rĂ©gime nouveau. Il est venu avec tous les biens annoncĂ©s d’avance qu’il nous a acquis et qui sont maintenant Ă  notre disposition. Il a traversĂ© un tabernacle plus grand et plus parfait que tous les sanctuaires terrestres, un tabernacle qui n’a pas Ă©tĂ© construit par des mains humaines, c’est-Ă -dire qui ne fait pas partie de ce monde crĂ©Ă©.

Darby Mais Christ étant venu, souverain sacrificateur des biens à venir, par le tabernacle plus grand et plus parfait qui n'est pas fait de main, c'est-à-dire qui n'est pas de cette création,

Martin Mais Christ Ă©tant venu [pour ĂȘtre] le souverain Sacrificateur des biens Ă  venir, par un plus excellent et plus parfait tabernacle, qui n'est pas un [tabernacle] fait de main, c'est-Ă -dire, qui soit de cette structure,

Ostervald Mais Christ, étant venu comme souverain Sacrificateur des biens à venir, ayant passé par un tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'a point été fait de main d'homme, c'est-à-dire, qui n'est point de cette création,

HĂ©breu / Grec - Texte original © ΧρÎčστ᜞ς ÎŽáœČ Ï€Î±ÏÎ±ÎłÎ”ÎœÏŒÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ ጀρχÎčΔρΔáœșς Ï„áż¶Îœ ÎłÎ”ÎœÎżÎŒÎ­ÎœÏ‰Îœ áŒ€ÎłÎ±Îžáż¶Îœ ÎŽÎčᜰ Ï„áż†Ï‚ ÎŒÎ”ÎŻÎ¶ÎżÎœÎżÏ‚ Îșα᜶ τΔλΔÎčÎżÏ„Î­ÏÎ±Ï‚ σÎșÎ·Îœáż†Ï‚ Îżáœ χΔÎčÏÎżÏ€ÎżÎčÎźÏ„ÎżÏ…, Ï„ÎżáżŠÏ„â€™ ጔστÎčÎœ Îżáœ ταύτης Ï„áż†Ï‚ ÎșÏ„ÎŻÏƒÎ”Ï‰Ï‚,

World English Bible But Christ having come as a high priest of the coming good things, through the greater and more perfect tabernacle, not made with hands, that is to say, not of this creation,

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
9 :11 à 10 :18 Le service de Christ dans le sanctuaire céleste. Son acrifice unique et efficace.

Mais (cette particule marque le grand contraste de la réalité avec les symboles) Christ est venu, il est le vrai souverain Sacrificateur ! tel est le glorieux fait que l'auteur annonce avant d'en exposer les détails.

- Le texte reçu, avec Sin., A, majuscules, porte : Sacrificateur des biens à venir. Ces mots signifient que les biens de la nouvelle Alliance, le pardon des péchés, la délivrance, la paix, la communion avec Dieu, quoique réalisés en Jésus-Christ, et déjà accordés en partie à ceux qui croient en lui, sont pourtant encore des biens futurs jusqu'à leur pleine possession, à moins qu'on admette que l'auteur présente ces biens comme à venir en tant qu'ils appartiennent à la nouvelle alliance. (Hébreux 2.5 ; 6.5)

Mais une variante dans B. D, Itala, porte : "biens présents" ou "biens arrivés," ce texte serait mieux approprié au contraste qu'établit ici l'auteur entre les deux alliances, dont l'une n'avait que la promesse, l'autre la réalisation actuelle. Lachmann, Westcott et Hort, Nestle, Weiss adoptent cette leçon.

Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com
Toutes les bénédictions passées, présentes, et à venir, sont fondées sur la fonction sacerdotale de Christ ; elles nous sont octroyées par cette derniÚre. Notre « Souverain Sacrificateur » est entré dans le ciel une fois pour toutes, et nous a acquis le salut éternel.

Le Saint-Esprit a d'abord signifiĂ© et rĂ©vĂ©lĂ© que les sacrifices de l'Ancien Testament ont seulement libĂ©rĂ© l'homme de son impuretĂ©, en le rendant apte Ă  recevoir quelques privilĂšges. Qu'est-ce qui a donnĂ© un tel pouvoir au sang de Christ ? Il s’agissait d’une « offrande volontaire », Celui qui, cependant, n’avait aucune culpabilitĂ© inhĂ©rente Ă  Sa nature ou Sa vie.

Par le sacrifice de Christ, la conscience la plus coupable est libĂ©rĂ©e des « Ɠuvres mortes » ; celui qui est ainsi purifiĂ© peut servir le Dieu vivant ; on peut comprendre avec « les Ɠuvres coupables », la pollution de l'Ăąme ; ce qui peut signifier pour des Juifs, de toucher un cadavre ; la GrĂące qui scelle le pardon divin fait « renaĂźtre » l'Ăąme polluĂ©e.

Rien ne dĂ©truit davantage la foi en l'Évangile, que tout ce qui tente d'amoindrir le vĂ©ritable pouvoir du sang de Christ, versĂ© pour nous. Nous sommes incapables de sonder la profondeur du mystĂšre du sacrifice de Christ, ni de comprendre la « supĂ©riorité » d’un tel acte. Nous sommes incapables de nous-mĂȘmes, d’estimer la grandeur, la sagesse, l'amour et la grĂące qui rĂ©sident en ce don merveilleux.

Mais en considérant, avec piété, le sacrifice de Christ, la foi trouve la vie spirituelle, la nourriture, et le rafraßchissement !

Matthew Henry © traduction Dominique Osché
Mais 1161 Christ 5547 est venu 3854 5637 comme souverain sacrificateur 749 des biens 18 Ă  venir 3195 5723 ; il a traversĂ© 1223 le tabernacle 4633 plus grand 3187 et 2532 plus parfait 5046, qui n’est pas 3756 construit de main 5499 d’homme, c’est-Ă -dire 5123 5748, qui n’est pas 3756 de cette 5026 crĂ©ation 2937 ;

18 - agathosde bonne constitution ou nature utile, salutaire bon, agréable, plaisant, joyeux, heureux excellent, distingué droit, 


749 - archiereusTitre de Christ qui a intercédé par son propre sang dans un sacrifice expiatoire, et 


1161 - demais, de plus, et, etc.

1223 - diaà travers un lieu avec dans le temps partout pendant des moyens par par le 


2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

2937 - ktisisl'action de fonder, d'établir, de construire, etc. l'action de créer, création création c.à.d la chose 


3187 - meizonplus grand, plus large, plus vieux, plus fort

3195 - melloce qui va arriver ĂȘtre sur le point de faire ou de subir quelque chose 


3756 - ounon, pas; dans des questions directes espérant une réponse affirmative

3854 - paraginomaiĂȘtre prĂ©sent, venir prĂšs de, s'approcher de survenir, faire une apparition en public

4633 - skenetente, tabernacle, (de branches vertes, ou de peaux ou d'autres matériaux) de ce bien connu 


5026 - tautece, cette, le mĂȘme, voir 3778

5046 - teleiosamenĂ© Ă  ses fins, accompli Ă  qui rien ne manque pour ĂȘtre complet parfaire ce 


5123 - toutesticeci est, c'est

5499 - cheiropoietosfait à la main c.à.d. par l'adresse de l'homme de temples de la circoncision des 


5547 - ChristosChrist = « oint » Christ était le Messie, le Fils de Dieu l'Oint

5637Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Participe 5796 Nombre 


5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


© Éditions CLÉ, avec autorisation

HÉBREUX (Ă©pĂźtre aux)I Analyse de l'Ă©pĂźtre. PRÉAMBULE ( Heb 1:1 , 3 ). L'auteur, sans aucun prĂ©liminaire, pose la thĂšse qu'il va 


LÉVITIQUENom et subdivision du livre. Comme pour la Genùse et l'Exode, le nom du 3 e livre du Pentateuque lui 


PÉCHÉ (7.)VII Les Ă©pĂźtres. Les apĂŽtres continuent l'enseignement du MaĂźtre. Dans leur prĂ©dication et dans leurs Ă©crits ils font, eux aussi, 


PRÊTRES (dans le NT.).Il importe de distinguer ici les trois termes employĂ©s Ă  ce sujet dans la langue du N.T. : 1. Hiereus, 


PROPITIATIONPlus peut-ĂȘtre qu'aucune autre notion religieuse, la notion de propitiation est familiĂšre aux cultes paĂŻens. Le terme « propitiation » 


    • Ces vidĂ©os ne sont pas disponibles en colonnes en dehors de la vue Bible.

      GenĂšse 49

      10 Le sceptre royal demeurera dans la famille de Juda, le bñton des chefs restera aux mains de ses descendants, jusqu’à ce que vienne son vrai possesseur, celui à qui les peuples seront soumis.

      Psaumes 40

      7 Ce qui te fait plaisir, ce n’est pas un sacrifice ou une offrande – tu me l’as bien fait comprendre. Ce que tu demandes, ce n’est pas des animaux brĂ»lĂ©s sur l’autel ou des sacrifices pour obtenir le pardon.

      EsaĂŻe 59

      20 Le Seigneur va venir pour libĂ©rer JĂ©rusalem et ceux du peuple d’IsraĂ«l qui renoncent Ă  leurs rĂ©voltes. C’est lui qui le dĂ©clare.

      Malachie 3

      1 « Le Seigneur de l’univers vous rĂ©pond : “Je vais envoyer mon messager pour m’ouvrir le chemin. Le Seigneur que vous dĂ©sirez arrivera soudain dans son temple ; le messager que vous attendez proclamera mon alliance avec vous. Le voici, il est en train de venir !”

      Matthieu 2

      6 “Et toi, BethlĂ©em, au pays de Juda, tu n’es certainement pas la moins importante des localitĂ©s de Juda ; car c’est de toi que viendra un chef qui conduira mon peuple, IsraĂ«l.” »

      Matthieu 11

      3 demander Ă  JĂ©sus : « Es-tu le Messie qui doit venir ou devons-nous attendre quelqu’un d’autre ? »

      Marc 14

      58 « Nous l’avons entendu dire : “Je dĂ©truirai ce temple construit par les hommes, et en trois jours j’en bĂątirai un autre qui ne sera pas une Ɠuvre humaine.” »

      Jean 1

      14 Celui qui est la Parole est devenu un homme et il a vécu parmi nous, plein de grùce et de vérité. Nous avons vu sa gloire, la gloire que le Fils unique reçoit du PÚre.

      Jean 4

      25 La femme lui dit : « Je sais que le Messie – c’est-Ă -dire le Christ – va venir. Quand il viendra, il nous expliquera tout. »

      Actes 7

      48 Mais le Dieu trĂšs-haut n’habite pas dans des maisons construites par les hommes. Comme le dĂ©clare le prophĂšte :

      Actes 17

      24 Dieu, qui a fait le monde et tout ce qui s’y trouve, est le Seigneur du ciel et de la terre, et il n’habite pas dans des temples construits par les hommes.
      25 Il n’a pas besoin non plus que les humains s’occupent de lui fournir quoi que ce soit, car c’est lui qui donne à tous la vie, le souffle et tout le reste.

      2 Corinthiens 5

      1 Nous savons, en effet, que si la tente dans laquelle nous vivons – c’est-Ă -dire notre corps terrestre – est dĂ©truite, Dieu nous rĂ©serve une habitation dans les cieux, une demeure non faite par les hommes, qui durera toujours.

      Colossiens 2

      11 Dans l’union avec lui, vous avez Ă©tĂ© circoncis, non pas de la circoncision faite par les hommes, mais de la circoncision qui vient du Christ et qui nous dĂ©livre de notre ĂȘtre pĂ©cheur.

      HĂ©breux 2

      17 C’est pourquoi il devait devenir en tout semblable Ă  ses frĂšres, afin d’ĂȘtre leur grand-prĂȘtre plein de bontĂ© et fidĂšle au service de Dieu, pour assurer le pardon des pĂ©chĂ©s du peuple.

      HĂ©breux 3

      1 FrĂšres, vous appartenez Ă  Dieu qui vous a appelĂ©s. Alors, regardez Ă  JĂ©sus, l’envoyĂ© de Dieu et le grand-prĂȘtre de la foi que nous proclamons.

      HĂ©breux 4

      15 Nous n’avons pas un grand-prĂȘtre incapable de souffrir avec nous de nos faiblesses. Au contraire, notre grand-prĂȘtre a Ă©tĂ© tentĂ© en tout comme nous le sommes, mais sans commettre de pĂ©chĂ©.

      HĂ©breux 5

      5 Le Christ Ă©galement ne s’est pas accordĂ© lui-mĂȘme l’honneur d’ĂȘtre grand-prĂȘtre. Il l’a reçu de Dieu, qui lui a dĂ©claré : « C’est toi qui es mon Fils, Ă  partir d’aujourd’hui je suis ton PĂšre. »
      6 Et ailleurs il a dit aussi : « Tu es prĂȘtre pour toujours dans la tradition de MelkisĂ©dec. »

      HĂ©breux 7

      1 Ce MelkisĂ©dec Ă©tait roi de Salem et prĂȘtre du Dieu trĂšs-haut. Lorsque Abraham revenait de la bataille oĂč il avait vaincu les rois, MelkisĂ©dec est allĂ© Ă  sa rencontre et l’a bĂ©ni.
      11 La prĂȘtrise lĂ©vitique Ă©tait Ă  la base de la loi donnĂ©e au peuple d’IsraĂ«l. Or, si les prĂȘtres lĂ©vitiques avaient rĂ©alisĂ© une Ɠuvre parfaite, il n’aurait pas Ă©tĂ© nĂ©cessaire qu’apparaisse un prĂȘtre diffĂ©rent, dans la tradition de MelkisĂ©dec et non plus dans la tradition d’Aaron.
      12 Car lorsque la prĂȘtrise est changĂ©e, on doit aussi changer la loi.
      13 Et notre Seigneur, auquel ces paroles se rapportent, appartient Ă  une autre tribu, dont personne n’a jamais effectuĂ© le service de prĂȘtre Ă  l’autel.
      14 Il est bien connu qu’il se rattachait, de naissance, Ă  la tribu de Juda, dont MoĂŻse n’a rien dit quand il a parlĂ© des prĂȘtres.
      15 Voici un fait qui rend tout cela encore plus Ă©vident : l’autre prĂȘtre qui est apparu est semblable Ă  MelkisĂ©dec.
      16 Il n’est pas devenu prĂȘtre d’aprĂšs des rĂšgles relatives Ă  la descendance humaine ; il l’est devenu par la puissance d’une vie qui n’a pas de fin.
      17 En effet, l’Écriture l’atteste : « Tu seras prĂȘtre pour toujours dans la tradition de MelkisĂ©dec. »
      18 Ainsi, l’ancienne rĂšgle a Ă©tĂ© abolie, parce qu’elle Ă©tait faible et inutile.
      19 La loi de MoĂŻse, en effet, n’a rien amenĂ© Ă  la perfection. Mais une espĂ©rance meilleure nous a Ă©tĂ© accordĂ©e et, grĂące Ă  elle, nous pouvons nous approcher de Dieu.
      20 De plus, il y a eu le serment de Dieu. Les autres sont devenus prĂȘtres sans un tel serment.
      21 Mais JĂ©sus, lui, a Ă©tĂ© Ă©tabli prĂȘtre avec un serment, quand Dieu lui a dĂ©claré : « Le Seigneur l’a jurĂ©, et il ne se dĂ©dira pas : “Tu es prĂȘtre pour toujours.” »
      22 Par conséquent, Jésus est aussi celui qui nous garantit une alliance meilleure.
      23 Il existe une diffĂ©rence de plus : les autres prĂȘtres ont Ă©tĂ© nombreux, parce que la mort les empĂȘchait de poursuivre leur activitĂ©.
      24 Mais JĂ©sus vit pour toujours et sa fonction de prĂȘtre est perpĂ©tuelle.
      25 C’est pourquoi il peut sauver dĂ©finitivement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, car il est toujours vivant pour prier Dieu en leur faveur.
      26 JĂ©sus est donc le grand-prĂȘtre qu’il nous fallait. Il est saint, sans dĂ©faut, sans pĂ©ché ; il a Ă©tĂ© sĂ©parĂ© des pĂ©cheurs et Ă©levĂ© trĂšs haut dans les cieux.
      27 Il n’est pas comme les autres grands-prĂȘtres : il n’a pas besoin d’offrir chaque jour des sacrifices, d’abord pour ses propres pĂ©chĂ©s et ensuite pour ceux du peuple. Il a offert un sacrifice une fois pour toutes, quand il s’est offert lui-mĂȘme.

      HĂ©breux 8

      1 Voici le point le plus important de ce que nous avons Ă  dire : c’est bien un tel grand-prĂȘtre que nous avons, lui qui s’est assis dans les cieux Ă  la droite du trĂŽne de Dieu, la puissance suprĂȘme.
      2 Il exerce ses fonctions dans le sanctuaire, c’est-Ă -dire dans la tente vĂ©ritable dressĂ©e par le Seigneur et non par un homme.

      HĂ©breux 9

      1 La premiĂšre alliance avait des rĂšgles pour le culte et un temple terrestre.
      2 Une double tente avait été installée. Dans la premiÚre partie, appelée le lieu saint, il y avait le porte-lampes et la table avec les pains offerts à Dieu.
      3 DerriĂšre le second rideau se trouvait l’autre partie, appelĂ©e le lieu trĂšs saint,
      4 avec l’autel en or oĂč l’on brĂ»lait l’encens, et le coffre de l’alliance entiĂšrement recouvert d’or. Dans le coffre se trouvaient le vase d’or qui contenait la manne, le bĂąton d’Aaron qui avait fleuri et les tablettes de pierre avec les commandements de l’alliance.
      5 Au-dessus du coffre se tenaient les chĂ©rubins qui signalaient la prĂ©sence divine ; ils Ă©tendaient leurs ailes au-dessus de l’endroit oĂč l’on offrait le sang pour le pardon des pĂ©chĂ©s. Mais ce n’est pas le moment de parler de tout cela en dĂ©tail.
      6 L’ensemble Ă©tant ainsi disposĂ©, les prĂȘtres entrent jour aprĂšs jour dans la premiĂšre partie de la tente pour accomplir leur service.
      7 Mais seul le grand-prĂȘtre entre dans la seconde partie, et il ne le fait qu’une fois par an. Il doit y apporter du sang d’animal qu’il offre Ă  Dieu pour lui-mĂȘme et pour les fautes que le peuple a commises involontairement.
      8 Le Saint-Esprit montre ainsi que le chemin du lieu trùs saint n’est pas encore ouvert aussi longtemps que subsiste la premiùre tente.
      9 C’est lĂ  une image qui se rapporte au temps prĂ©sent. Elle signifie que les dons et les sacrifices d’animaux offerts Ă  Dieu ne peuvent pas rendre parfait le cƓur de quiconque pratique ce culte.
      11 Mais le Christ est venu comme grand-prĂȘtre des biens dĂ©jĂ  prĂ©sents. Il a pĂ©nĂ©trĂ© dans une tente plus importante et plus parfaite, qui n’est pas construite par des hommes, autrement dit qui n’appartient pas Ă  ce monde crĂ©Ă©.
      23 Toutes les copies des rĂ©alitĂ©s cĂ©lestes devaient ĂȘtre purifiĂ©es de cette façon. Mais les rĂ©alitĂ©s cĂ©lestes elles-mĂȘmes ont besoin de bien meilleurs sacrifices.
      24 Car le Christ n’est pas entrĂ© dans un sanctuaire construit par des hommes, qui ne serait qu’une copie du vĂ©ritable. Il est entrĂ© dans le ciel mĂȘme, oĂč il se prĂ©sente maintenant devant Dieu pour nous.

      HĂ©breux 10

      1 La loi de MoĂŻse n’est pas la reprĂ©sentation exacte des rĂ©alitĂ©s ; elle n’est que l’ombre des biens Ă  venir. Elle est tout Ă  fait incapable de rendre parfaits ceux qui s’approchent de Dieu : comment le pourrait-elle avec ces sacrifices, toujours les mĂȘmes, que l’on offre annĂ©e aprĂšs annĂ©e, indĂ©finiment ?

      1 Jean 4

      2 Voici comment vous pouvez savoir s’il s’agit de l’Esprit de Dieu : quiconque reconnaĂźt que JĂ©sus-Christ est rĂ©ellement devenu homme a l’Esprit de Dieu.
      3 Mais quiconque refuse de reconnaĂźtre JĂ©sus en tant que tel n’a pas l’Esprit de Dieu, mais celui de l’Adversaire du Christ : vous avez appris que celui-ci allait venir et, maintenant, il est dĂ©jĂ  dans le monde.

      1 Jean 5

      20 Nous savons que le Fils de Dieu est venu et qu’il nous a donnĂ© l’intelligence nous permettant de reconnaĂźtre le Dieu vĂ©ritable. Nous demeurons unis au Dieu vĂ©ritable grĂące Ă  son Fils JĂ©sus-Christ. C’est lui le Dieu vĂ©ritable, c’est lui la vie Ă©ternelle.

      2 Jean 1

      7 Beaucoup d’imposteurs se sont rĂ©pandus dans le monde ; ils refusent de reconnaĂźtre que JĂ©sus-Christ est rĂ©ellement devenu homme. C’est en cela que se rĂ©vĂšle l’imposteur, l’Adversaire du Christ.
      © SociĂ©tĂ© biblique française – Bibli’O, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr
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