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HĂ©breux 12.24

de JĂ©sus, qui est le mĂ©diateur d'une alliance nouvelle, et du sang purificateur porteur d’un meilleur message que celui d'Abel.
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Segond 21 de JĂ©sus, qui est le mĂ©diateur d'une alliance nouvelle, et du sang purificateur porteur d’un meilleur message que celui d'Abel. Segond 1910 de JĂ©sus qui est le mĂ©diateur de la nouvelle alliance, et du sang de l'aspersion qui parle mieux que celui d'Abel. Segond 1978 (Colombe) © de JĂ©sus, mĂ©diateur d’une nouvelle alliance ; et du sang de l’aspersion qui parle mieux que celui d’Abel. Parole de Vie © Vous vous ĂȘtes approchĂ©s de JĂ©sus, qui a rĂ©pandu son sang pour nous rendre purs. Il est l’intermĂ©diaire d’une alliance nouvelle que Dieu a Ă©tablie avec nous, et son sang rĂ©pandu parle plus fort que celui d’Abel. Français Courant © Vous vous ĂȘtes approchĂ©s de JĂ©sus, l’intermĂ©diaire de l’alliance nouvelle, et de son sang rĂ©pandu qui parle d’une maniĂšre plus favorable que celui d’Abel. Semeur © Vous vous ĂȘtes approchĂ©s de JĂ©sus, le mĂ©diateur d’une *alliance nouvelle, et de son sang rĂ©pandu qui parle mieux encore que celui d’Abel. Parole Vivante © Vous ĂȘtes venus Ă  JĂ©sus, le mĂ©diateur de la nouvelle alliance et vous avez Ă©tĂ© purifiĂ©s par son sang qui nous apporte un message plus rassurant que celui d’Abel. Darby et Ă  JĂ©sus, mĂ©diateur d'une nouvelle alliance ; et au sang d'aspersion qui parle mieux qu'Abel. Martin Et Ă  JĂ©sus, le MĂ©diateur de la nouvelle alliance, et au sang de l'aspersion, qui prononce de meilleures choses que [celui] d'Abel. Ostervald Et de JĂ©sus, MĂ©diateur de la nouvelle alliance, et du sang de l'aspersion, qui prononce de meilleures choses que celui d'Abel. HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ ÎŽÎčαΞΟÎșης Μέας ÎŒÎ”ÏƒÎŻÏ„áżƒ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠ, Îșα᜶ αጔΌατÎč áż„Î±ÎœÏ„ÎčÏƒÎŒÎżáżŠ ÎșÏÎ”áż–Ï„Ï„ÎżÎœ Î»Î±Î»ÎżáżŠÎœÏ„Îč παρᜰ τ᜞Μ ግÎČΔλ. World English Bible to Jesus, the mediator of a new covenant, and to the blood of sprinkling that speaks better than that of Abel.

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La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
La montagne de Sion est opposĂ©e au SinaĂŻ. Sur elle JĂ©rusalem Ă©tait bĂątie ; et cette ville elle-mĂȘme, centre de la vie religieuse du peuple d'IsraĂ«l, devient, dans le Nouveau Testament, le symbole de la vraie Eglise universelle ; elle est la citĂ© du Dieu vivant, le lieu de sa demeure, la thĂ©ocratie du ciel. EsaĂŻe 2.1-5 ; Psaumes 48.3 ; 50.2 ; 110.2 ; JoĂ«l 3.17 ; MichĂ©e 4.1,2 ; Galates 4.26 ; Apocalypse 3.12 ; 21.2.

En entrant ici-bas dans l'Eglise visible, les HĂ©breux sont devenus habitants de cette citĂ© cĂ©leste, la foi leur en garantissant l'accĂšs. Ils sont par elle unis aux myriades d'anges qui forment une assemblĂ©e solennelle, un chƓur, et Ă  l'Eglise des premiers-nĂ©s.

Mais qui sont, dans la pensée de l'auteur, ces premiers-nés ?

Parmi les nombreuses rĂ©ponses faites Ă  cette question, il n'en est que deux de probables : ce sont ou les premiers chrĂ©tiens morts en Christ, et peut-ĂȘtre surtout les premiers martyrs nĂ©s, avant tous les autres, Ă  la vie du ciel ; ou ceux qui ont cru en Christ, qui, nĂ©s Ă  la vie spirituelle, Ă©taient encore ici bas dans l'Eglise militante lorsque l'auteur Ă©crivait.

Peut-ĂȘtre applique-t-il ce beau titre aux uns et aux autres, sans distinction de temps car premier-nĂ© est le titre rĂ©servĂ© par Paul Ă  Christ, (Romains 8.29 ; Colossiens 1.15) et il est probable que notre auteur l'attribue Ă  ceux qui, par la foi, sont unis Ă  Christ, pour indiquer qu'ils sont assurĂ©s de l'hĂ©ritage cĂ©leste. (Romains 8 ; 17)

Dans le droit israélite l'héritage paternel était conféré au premier-né à l'exclusion des autres enfants. L'expression dont l'auteur se sert lui aura été suggérée par le terme de "droit d'aßnesse" (grec primogéniture) qu'il a employé au Hébreux 12.16, en rappelant l'exemple d'Esau.

L'Eglise des premiers-nés est donc l'assemblée de tous ceux qui croient en Christ, au ciel et sur la terre, de tous ceux qui ont droit de cité (Philippiens 3.20) dans la Jérusalem céleste.

Cette derniÚre pensée est exprimée par les mots : qui sont inscrits dans les cieux, dont les noms sont portés sur le livre de vie, ce qui est une garantie de leur salut. Psaumes 69.29 ; Psaumes 139.16 ; Daniel 12.1 ; Luc 10.20 ; Philippiens 4.3 ; Apocalypse 13.8 ; 20.12 ; 21.27.

Cette assurance leur est d'autant plus précieuse qu'ils se sont approchés d'un juge qui est Dieu de tous, des hommes et des anges.

Mais pourquoi dĂ©signer Dieu par ce titre redoutable de juge dans un passage oĂč tout doit dĂ©crire les attraits de l'alliance de grĂące ? Peut-ĂȘtre pour rappeler, d'une part, aux croyants que l'Evangile nous place en prĂ©sence de celui qui est le juste juge, mais qui, en mĂȘme temps, est le Dieu de tous, (HĂ©breux 8.10 ; 11.16) leur PĂšre misĂ©ricordieux ; et, d'autre part, Ă  ceux qui Ă©taient tentĂ©s d'abandonner cet Evangile pour retourner au judaĂŻsme, qu'ils ne trouveraient plus en Dieu que le Juste juge.

La traduction : de Dieu, le juge de tous, est moins exacte et plus difficile à expliquer.

- En s'approchant de Dieu, le pÚre de tous les esprits, les croyants de la nouvelle Alliance se sont unis aux esprits des justes qui sont parvenus à la perfection (grec qui sont consommés). Ceuxci ne sont pas seulement les fidÚles de l'ancienne Alliance, puisque l'auteur a déclaré (Hébreux 11.40, note) que Dieu n'avait pas voulu "qu'ils parvinssent à la perfection sans nous."

D'autre part, cette expression : les esprits des justes, montre qu'il s'agit de croyants dĂ©funts ; ce sont donc les justes des deux alliances, qui ont Ă©tĂ© amenĂ©s Ă  la perfection, consommĂ©s par l'Ɠuvre rĂ©demptrice de JĂ©sus. (HĂ©breux 12.24) Ils sont consommĂ©s en tant qu'ils ont vaincu par leur foi, qu'ils sont en communion avec leur Sauveur. (Comparer Philippiens 1.23,24, note ; 2Corinthiens 5.6-9, note ; Luc 23.43, note.)

- Enfin, l'auteur fait mention du Médiateur de la nouvelle Alliance ; ses lecteurs se sont approchés de lui le tout premier, car c'est lui seul qui, par son sacrifice, leur a ouvert l'accÚs auprÚs de Dieu et de ceux qui entourent son trÎne et constituent son peuple. Ils sont venus à ce Jésus, dont le nom est si doux à prononcer et qui, par son sang, inspire à toute conscience angoissée la confiance et la joie du salut.

Ce sang, dont il est fait aspersion sur les pĂ©cheurs, prononce (selon le texte reçu) de meilleures choses ou (selon la leçon des majuscules) une meilleure chose (d'autres, prenant le comparatif neutre comme un adverbe, traduisent : parle mieux) que le sang d'Abel (grec qu'Abel), qui est censĂ© parler lui-mĂȘme dans son sang car le sang d'Abel appelle la justice divine le sang de Christ proclame l'Ă©ternelle misĂ©ricorde de Dieu.

Mais ce sang doit parler aussi Ă  nos cƓurs de reconnaissance et de fidĂ©litĂ©, en retour de tant d'amour.

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 de JĂ©sus 2424 qui est le mĂ©diateur 3316 de la nouvelle 3501 alliance 1242, et 2532 du sang 129 de l’aspersion 4473 qui parle 2980 5723 mieux 2909 que 3844 celui d’Abel 6.
6 - Abel Abel = « souffle - vapeur » le second fils d'Adam, tuĂ© par son frĂšre 
 129 - haima expression σαρΟ ÎșαÎč αÎčΌα = l'homme naturel ou la chair et le sang 1242 - diatheke une disposition, un arrangement, de toute sorte, que l'on voudrait voir validĂ©, la derniĂšre disposition 
 2424 - Iesous JĂ©sus (Angl. Jesus) = « l'Eternel est salut » JosuĂ© Ă©tait un fameux capitaine des 
 2532 - kai et, aussi, mĂȘme, en effet, mais 2909 - kreitton plus utile, plus utilisable, plus avantageux plus excellent 2980 - laleo faire entendre une voix, Ă©mettre un son parler utiliser la langue ou la facultĂ© de 
 3316 - mesites celui qui intervient entre deux parties, soit pour faire ou restaurer la paix et l'amitiĂ©, 
 3501 - neos nĂ© rĂ©cemment, jeune, jeunesse nouveau, nouvelle 3844 - para de, par, Ă  cĂŽtĂ©, prĂšs de 4473 - rhantismos une aspersion (purification) sang d'aspersion c.Ă .d. dĂ©signĂ© pour l'aspersion (servant Ă  purifier) 5723 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549
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    • GenĂšse 4

      10 Dieu dit alors : « Qu'as-tu fait ? Le sang de ton frÚre crie de la terre jusqu'à moi.

      Exode 24

      8 Moïse prit le sang et en aspergea le peuple en disant : « *Voici le sang de l'alliance que l'Eternel a conclue avec vous sur la base de toutes ces paroles. »

      EsaĂŻe 55

      3 Tendez l'oreille et venez à moi, écoutez donc et vous vivrez ! Je conclurai avec vous une alliance éternelle *pour vous assurer les grùces promises à David.

      Jérémie 31

      31 *Voici que les jours viennent, dĂ©clare l'Eternel, oĂč je conclurai avec la communautĂ© d'IsraĂ«l et la communautĂ© de Juda une alliance nouvelle.
      32 Elle ne sera pas comme l’alliance que j’ai conclue avec leurs ancĂȘtres le jour oĂč je les ai pris par la main pour les faire sortir d'Egypte. Eux, ils ont violĂ© mon alliance, alors que moi, j’étais leur maĂźtre, dĂ©clare l'Eternel.
      33 Mais voici l'alliance que je ferai avec la communautĂ© d'IsraĂ«l aprĂšs ces jours-lĂ , dĂ©clare l'Eternel : je mettrai ma loi Ă  l’intĂ©rieur d'eux, je l'Ă©crirai dans leur cƓur, je serai leur Dieu et ils seront mon peuple.

      Matthieu 23

      35 afin que retombe sur vous tout le sang innocent versé sur la terre, depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Bérékia, que vous avez tué entre le temple et l'autel.

      Matthieu 26

      28 car ceci est mon sang, le sang de la [nouvelle] alliance, qui est versé pour beaucoup, pour le pardon des péchés.

      Marc 14

      24 Il leur dit : « Ceci est mon sang, le sang de la [nouvelle] alliance, qui est versé pour beaucoup.

      Luc 11

      51 depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, tué entre l'autel et le temple. Oui, je vous le dis, il en sera demandé compte à cette génération.

      Luc 22

      20 AprĂšs le souper il prit de mĂȘme la coupe et la leur donna en disant : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang qui est versĂ© pour vous.

      1 Timothée 2

      5 En effet, il y a un seul Dieu et il y a aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes : un homme, Jésus-Christ,

      HĂ©breux 7

      22 C'est pour cela que JĂ©sus est le garant d'une bien meilleure alliance.

      HĂ©breux 8

      6 Mais en rĂ©alitĂ©, JĂ©sus possĂšde un service bien supĂ©rieur, et ce d’autant plus qu'il est le mĂ©diateur d'une meilleure alliance, fondĂ©e sur de meilleures promesses.
      8 De fait, c'est bien comme un reproche que le Seigneur dit Ă  son peuple : Voici que les jours viennent, dit le Seigneur, oĂč je conclurai avec la communautĂ© d'IsraĂ«l et la communautĂ© de Juda une alliance nouvelle.

      HĂ©breux 9

      15 Voici pourquoi il est le médiateur d'une alliance nouvelle : sa mort est intervenue pour le rachat des transgressions commises sous la premiÚre alliance afin que ceux qui ont été appelés reçoivent l'héritage éternel promis.
      21 Il a aussi aspergé avec le sang le tabernacle et tous les ustensiles du culte.

      HĂ©breux 10

      22 Approchons-nous donc avec un cƓur sincĂšre, une foi inĂ©branlable, le cƓur purifiĂ© d'une mauvaise conscience et le corps lavĂ© d'une eau pure.

      HĂ©breux 11

      4 C'est par la foi qu'Abel a offert Ă  Dieu un sacrifice plus grand que celui de CaĂŻn ; c'est grĂące Ă  elle qu'il a Ă©tĂ© dĂ©clarĂ© juste, car Dieu approuvait ses offrandes, et c'est par elle qu'il parle encore bien qu’étant mort.
      28 C'est par la foi qu'il a célébré la Pùque et versé du sang afin que le destructeur ne touche pas aux premiers-nés des Israélites.

      HĂ©breux 12

      24 de JĂ©sus, qui est le mĂ©diateur d'une alliance nouvelle, et du sang purificateur porteur d’un meilleur message que celui d'Abel.

      HĂ©breux 13

      20 Le Dieu de la paix a ramenĂ© d’entre les morts notre Seigneur JĂ©sus, devenu le grand berger des brebis grĂące au sang d'une alliance Ă©ternelle.

      1 Pierre 1

      2 conformĂ©ment Ă  la prescience de Dieu le PĂšre et conduits Ă  la saintetĂ© par l'Esprit afin de devenir obĂ©issants et d’ĂȘtre purifiĂ©s par le sang de JĂ©sus-Christ : que la grĂące et la paix vous soient multipliĂ©es !

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