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Matthieu 4.3

Et le Tentateur s'approchant, lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.
Le tentateur s'approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
The tempter came and said to him, "If you are the Son of God, command that these stones become bread."
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Segond 21 Le tentateur s'approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »

Segond 1910 Le tentateur, s'étant approché, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.

Segond 1978 (Colombe) © Le tentateur s’approcha et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.

Parole de Vie © L’esprit du mal s’approche de JĂ©sus pour le tenter et il lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, dis Ă  ces pierres : “Changez-vous en pains !” »

Français Courant © Le diable, le tentateur, s’approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne Ă  ces pierres de se changer en pains. »

Semeur © Le tentateur s’approcha et lui dit : —Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres se changent en pains.

Parole Vivante © Alors, le tentateur s’approcha et lui suggĂ©ra ceci : — Si, rĂ©ellement, tu es le Fils de Dieu, commande Ă  ces pierres de se changer en pains.

Darby Et le tentateur, s'approchant de lui, dit : Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

Martin Et le Tentateur s'approchant, lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

Ostervald Et s'étant approché de lui, le tentateur lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ Ï€ÏÎżÏƒÎ”Î»ÎžáœŒÎœ ᜁ πΔÎčÏÎŹÎ¶Ï‰Îœ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż·Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ΔጰπáœČ ጔΜα ÎżáŒ± λίΞοÎč Îżáœ—Ï„ÎżÎč áŒ„ÏÏ„ÎżÎč ÎłÎ­ÎœÏ‰ÎœÏ„Î±Îč.

World English Bible The tempter came and said to him, "If you are the Son of God, command that these stones become bread."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Comment le tentateur s'approcha du Sauveur, par quel moyen il lui suggéra ses tentations, c'est ce que les évangélistes passent sous silence. Ce silence a laissé le champ libre aux conceptions les plus diverses quant au genre de notre récit. On peut les ramener à quatre principales, tour à tour soutenues par les exégÚtes.

1° Les uns ont vu dans notre rĂ©cit un fait historique, qu'ils reçoivent avec tous ses dĂ©tails dans son sens littĂ©ral et extĂ©rieur, y compris une apparition visible du dĂ©mon. On ne peut nier que cette maniĂšre de voir ne soit, au premier abord, la plus conforme Ă  l'idĂ©e que les Ă©vangĂ©listes paraissent avoir eue du fait qu'ils racontent. A la rĂ©flexion cependant ce sens littĂ©ral devient pour le moins douteux. Une scĂšne magique se dĂ©roulerait sous nos yeux : JĂ©sus serait transportĂ© Ă  travers les airs sur le faĂźte du temple ; ce serait aussi peu conforme aux tentations ordinaires du dĂ©mon que peu digne du Sauveur. La troisiĂšme tentation serait plus impossible encore que cette seconde, puisqu'elle supposerait une montagne d'oĂč pussent ĂȘtre vus tous les royaumes du monde et leur gloire. Cette explication n'est pas d'ailleurs nĂ©cessaire Ă  la rĂ©alitĂ© de la tentation. (Voir la note suivants)

2° D'autres pensent que JĂ©sus aurait racontĂ© Ă  ses disciples cette profonde expĂ©rience de sa vie comme une parabole destinĂ©e Ă  les mettre en garde contre les tentations de l'adversaire, et que les Ă©vangĂ©listes auraient rendu ce rĂ©cit sous la forme historique dont nous le trouvons revĂȘtu Rien dans les enseignements du Sauveur ni dans les rĂ©cits Ă©vangĂ©liques n'autorise cette supposition. Quand JĂ©sus a proposĂ© Ă  ses disciples des paraboles, ils ont trĂšs bien su les saisir et les rendre sous forme de Paraboles.

3° D'autres encore, admettant l'idée de notre récit telle qu'elle est briÚvement énoncée par Marc 1.12,13, ont vu dans sa forme actuelle un mythe qui aurait été développé ainsi par la tradition apostolique. Cette opinion est en contradiction avec le caractÚre historique de nos évangiles.

4° On a supposé enfin que toute cette histoire de la tentation, avec sa tragique réalité, s'est passée dans l'ùme du Sauveur, et qu'elle fut, au début de son ministÚre, un combat spirituel et moral avec le prince des ténÚbres, correspondant à la lutte redoutable de Gethsémané qui en marqua la fin. La forme du récit, en harmonie avec le génie de l'Orient, qui aime à dramatiser les faits du monde spirituel, n'est point inconciliable avec cette vue du sujet. Elle se rapproche évidemment de l'histoire de la tentation en Eden, dont elle est la contrepartie, et n'est pas sans analogie avec le début du livre de Job. Au reste, ce qui importe, ce n'est pas le caractÚre du récit, mais bien le fait intérieur et moral de la tentation qu'il s'agit pour nous de saisir dans sa sérieuse et profonde réalité. (Comparer J. Bovon, Théol. du N.T., I, p. 233 et suivants)

Dieu venait de dĂ©clarer JĂ©sus "son fils bien-aimé ;" (Matthieu 3.17) le Sauveur lui-mĂȘme avait pleine conscience de cette dignitĂ©. Le moindre doute Ă  cet Ă©gard aurait brisĂ© la force nĂ©cessaire Ă  la lutte dans laquelle il entrait et qui ne devait finir qu'avec sa vie. Le tentateur cherche prĂ©cisĂ©ment Ă  lui insinuer ce doute : Si tu est fils de Dieux... (Comparer verset 6)

C'est le premier mot de la tentation en Eden. "Quoi, Dieu aurait-il dit ?" Ce doute pouvait paraĂźtre fondĂ© dans la situation. Quoi ? le fils de Dieu, le Messie, exposĂ© Ă  la faim, aux privations, aux souffrances ! Si tu l'es en effet, prouve-le Ă  toi-mĂȘme et Ă  ton peuple par des prodiges qui servent Ă  ta dĂ©livrance et Ă  ta Gloire. LĂ  Ă©tait la tentation : faire usage de sa puissance miraculeuse pour Ă©chapper Ă  la souffrance de la faim, et, en obĂ©issant Ă  Satan, sortir avec ostentation de l'Ă©preuve. Et il ne faut pas oublier que l'idĂ©e prĂ©sentĂ©e Ă  JĂ©sus par le dĂ©mon Ă©tait universellement rĂ©pandue dans le peuple, et que maintes fois dĂ©jĂ  elle pouvait s'ĂȘtre offerte Ă  lui par la bouche de ses contemporains. IsraĂ«l attendait un Messie puissant et glorieux, qui rĂ©tablirait la nation dans son ancienne splendeur terrestre, en l'affranchissant du joug de l'Ă©tranger.

JĂ©sus adoptera-t-il cette pensĂ©e si propre Ă  sĂ©duire le patriotisme d'un IsraĂ©lite ? Ou bien entrera-t-il dans la longue carriĂšre d'humiliations et de souffrances dont le terme sera la croix, pour ne rĂ©gner que par la vĂ©ritĂ© Jean 18.37, et pour accomplir la rĂ©demption morale du monde ? Telle Ă©tait la question qui constituait pour lui la plus redoutable tentation. Cette question est au fond la mĂȘme qui se pose devant la conscience de tout homme. D'une part l'Evangile lui dit : Renonce Ă  tout et Ă  toi-mĂȘme, prends ta croix et suis JĂ©sus dans la voie de pauvretĂ©, pour rĂ©gner avec lui. D'autre part le monde l'invite Ă  chercher la satisfaction de ses besoins naturels, de ses dĂ©sirs Ă©goĂŻstes, Ă  vivre pour soi-mĂȘme ; il faut choisir...Et ce choix Ă  faire, pour le disciple comme pour le MaĂźtre, se reprĂ©sente Ă  chaque pas dans la vie ; il faut vaincre par l'obĂ©issance et le sacrifice de soi-mĂȘme, et pour cela avoir recours Ă  une force qui n'est pas de la terre. (verset 4)

- Mais ici se prĂ©sente une question dont la solution emporte tout le sens de cette histoire : JĂ©sus Ă©tait-il rĂ©ellement accessible Ă  cette tentation ? en d'autres termes, aurait-il Ă©tĂ© possible qu'il y succombĂąt ? Si, mĂ©connaissant la rĂ©alitĂ© de son humanitĂ©, on rĂ©pond nĂ©gativement ; si, avec Calvin, on dĂ©clare que les dards de Satan ne le pouvaient navrer ni blesser, c'est-Ă -dire qu'il Ă©tait inaccessible au pĂ©chĂ©, notre rĂ©cit tout entier n'est plus qu'une fiction peu digne de l'Evangile, et JĂ©sus cesse d'ĂȘtre notre libĂ©rateur aussi bien que notre modĂšle dans son combat et sa victoire. Non, tout est rĂ©alitĂ© dans sa vie humaine ; "il a Ă©tĂ© tentĂ© comme nous en toutes choses." HĂ©breux 4.15 Second Adam, chef et reprĂ©sentant de notre humanitĂ©, il a livrĂ© tous nos combats contre le pĂ©chĂ© et la puissance des tĂ©nĂšbres, pour lui-mĂȘme d'abord, et pour nous ensuite. S'il eĂ»t succombĂ©, son Ɠuvre eĂ»t Ă©tĂ© perdue ; c'est parce qu'il a Ă©tĂ© "consommĂ©" qu'il a dĂ©truit les "Ɠuvres du diable," et qu'il est devenu "l'auteur d'un salut Ă©ternel pour tous ceux qui lui obĂ©issent." HĂ©breux 5.9 ; (comparez Matthieu 3.13, note.)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Le tentateur 3985 5723, s’étant approchĂ© 4334 5631, lui 846 dit 2036 5627 : Si 1487 tu es 1488 5748 Fils 5207 de Dieu 2316, ordonne 2036 5628 que 2443 ces 3778 pierres 3037 deviennent 1096 5638 des pains 740.

740 - artosnourriture composée de farine mélangée à de l'eau, et cuite les Israélites donnaient à ces 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1487 - eisi, soit que

1488 - eitu es, vous ĂȘtes

2036 - epoparler, dire

2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2443 - hinaque, afin que, ...

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3037 - lithosune pierre de petites pierres de pierres de construction pierres précieuses métaph. de Christ

3778 - houtosce, cet, cette, ces ...

3985 - peirazoessayer si une chose peut ĂȘtre faite tenter, s'efforcer essayer, Ă©prouver, dans le but de 


4334 - proserchomaivenir Ă , s'approcher de aller prĂšs de consentir Ă 

5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


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5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


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      GenĂšse 3

      1 Ś•Ö°Ś”Ö·Ś ÖŒÖžŚ—ÖžŚ©ŚÖ™ Ś”ÖžŚ™ÖžÖŁŚ” ŚąÖžŚšÖ”Ś•ÖŒŚ ŚžÖŽŚ›ÖŒÖ覜֙ Ś—Ö·Ś™ÖŒÖ·ÖŁŚȘ Ś”Ö·Ś©Ś‚֌֞Ś“Ö¶Ö”Ś” ŚÖČŚ©ŚÖ¶Ö„Śš ŚąÖžŚ©Ś‚ÖžÖ–Ś” Ś™Ö°Ś”Ś•ÖžÖŁŚ” ŚÖ±ŚœÖ覔֑֮Ś™Ś Ś•Ö·Ś™ÖŒÖč֙ŚŚžÖ¶ŚšÖ™ ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”ÖžÖŁŚÖŽŚ©ŚÖŒÖžÖ”Ś” ŚÖ·ÖšŚŁ Ś›ÖŒÖŽÖœŚ™ÖŸŚÖžŚžÖ·ÖŁŚš ŚÖ±ŚœÖ覔֮֔Ś™Ś ŚœÖčÖŁŚ ŚȘÖčÖœŚŚ›Ö°ŚœÖ”Ś•ÖŒ ŚžÖŽŚ›ÖŒÖč֖Śœ ŚąÖ”Ö„Ś„ Ś”Ö·Ś’֌֞֜ŚŸŚƒ
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      4 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖčÖ„ŚŚžÖ¶Śš Ś”Ö·Ś ÖŒÖžŚ—ÖžÖ–Ś©Ś ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”ÖžÖœŚÖŽŚ©ŚÖŒÖžÖ‘Ś” ŚœÖčÖœŚÖŸŚžÖ–Ś•ÖčŚȘ ŚȘ֌ְŚžÖ»ŚȘÖœŚ•ÖŒŚŸŚƒ
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      GenĂšse 25

      29 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖžÖ„Ś–Ö¶Ś“ Ś™Ö·ŚąÖČŚ§Öč֖Ś‘ Ś ÖžŚ–ÖŽÖ‘Ś™Ś“ Ś•Ö·Ś™ÖŒÖžŚ‘ÖčÖ„Ś ŚąÖ”Ś©Ś‚ÖžÖ›Ś• ŚžÖŽŚŸÖŸŚ”Ö·Ś©Ś‚֌֞Ś“Ö¶Ö–Ś” Ś•Ö°Ś”Ö„Ś•ÖŒŚ ŚąÖžŚ™Ö”ÖœŚŁŚƒ
      30 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖčÖšŚŚžÖ¶Śš ŚąÖ”Ś©Ś‚ÖžÖœŚ• ŚÖ¶ÖœŚœÖŸŚ™Ö·ŚąÖČŚ§Öč֗Ś‘ Ś”Ö·ŚœÖ°ŚąÖŽŚ™Ś˜Ö”Ö€Ś ÖŽŚ™ Ś ÖžŚÖ™ ŚžÖŽŚŸÖŸŚ”ÖžŚÖžŚ“ÖčÖ€Ś Ś”ÖžŚÖžŚ“Ö覝֙ Ś”Ö·Ś–֌ֶ֔Ś” Ś›ÖŒÖŽÖ„Ś™ ŚąÖžŚ™Ö”֖ŚŁ ŚÖžŚ Öč֑Ś›ÖŽŚ™ ŚąÖ·ŚœÖŸŚ›ÖŒÖ”Ö„ŚŸ Ś§ÖžŚšÖžÖœŚÖŸŚ©ŚÖ°ŚžÖ–Ś•Öč ŚÖ±Ś“ÖœŚ•Ö覝Śƒ
      31 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖč֖ŚŚžÖ¶Śš Ś™Ö·ŚąÖČŚ§Öč֑Ś‘ ŚžÖŽŚ›Ö°ŚšÖžÖ„Ś” Ś›Ö·Ś™ÖŒÖ›Ś•Ö覝 ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ‘֌ְŚ›ÖčÖœŚšÖžŚȘÖ°ŚšÖžÖ– ŚœÖŽÖœŚ™Śƒ
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      33 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖčÖŁŚŚžÖ¶Śš Ś™Ö·ŚąÖČŚ§Öč֗Ś‘ Ś”ÖŽŚ©ŚÖŒÖžÖ€Ś‘Ö°ŚąÖžŚ” ŚœÖŒÖŽŚ™Ö™ Ś›ÖŒÖ·Ś™ÖŒÖ”Ś•Ö覝 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽŚ©ŚÖŒÖžŚ‘Ö·Ö–Śą ŚœÖ‘Ś•Öč Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽŚžÖ°Ś›ÖŒÖčÖ„Śš ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ‘֌ְŚ›Ö茚֞ŚȘ֖Ś•Öč ŚœÖ°Ś™Ö·ŚąÖČŚ§ÖčÖœŚ‘Śƒ
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      Exode 16

      3 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ茐ŚžÖ°ŚšÖšŚ•ÖŒ ŚÖČŚœÖ”Ś”Ö¶ÖœŚ Ś‘֌ְŚ Ö”ÖŁŚ™ Ś™ÖŽŚ©Ś‚Ö°ŚšÖžŚÖ”֗Śœ ŚžÖŽÖœŚ™ÖŸŚ™ÖŽŚȘ֌֚֔ŚŸ ŚžŚ•ÖŒŚȘÖ”Ö€Ś Ś•ÖŒ Ś‘Ö°Ś™Ö·Ś“ÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžŚ”Ö™ Ś‘֌ְŚÖ¶ÖŁŚšÖ¶Ś„ ŚžÖŽŚŠÖ°ŚšÖ·Ö”Ś™ÖŽŚ Ś‘֌ְŚ©ŚÖŽŚ‘Ö°ŚȘ֌֔֙Ś Ś•ÖŒÖ™ ŚąÖ·ŚœÖŸŚĄÖŽÖŁŚ™Śš Ś”Ö·Ś‘֌֞Ś©Ś‚ÖžÖ”Śš Ś‘֌ְŚÖžŚ›Ö°ŚœÖ”Ö„Ś Ś•ÖŒ ŚœÖ¶Ö–Ś—Ö¶Ś ŚœÖžŚ©Ś‚Öč֑Ś‘Ö·Śą Ś›ÖŒÖŽÖœŚ™ÖŸŚ”Ś•Ö茊֔ŚŚȘÖ¶Ö€Ś ŚÖčŚȘ־֙Ś Ś•ÖŒÖ™ ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”Ö·ŚžÖŒÖŽŚ“Ö°Ś‘ÖŒÖžÖŁŚš Ś”Ö·Ś–֌ֶ֔Ś” ŚœÖ°Ś”ÖžŚžÖŽÖ›Ś™ŚȘ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ›ÖŒÖžŚœÖŸŚ”Ö·Ś§ÖŒÖžŚ”ÖžÖ„Śœ Ś”Ö·Ś–֌ֶ֖Ś” Ś‘֌֞ŚšÖžŚąÖžÖœŚ‘Śƒ

      Nombres 11

      4 Ś•Ö°Ś”ÖžÖœŚŚĄÖ·Ś€Ö°ŚĄÖ»ŚŁÖ™ ŚÖČŚ©ŚÖ¶ÖŁŚš Ś‘֌ְŚ§ÖŽŚšÖ°Ś‘֌֔Ś•Öč Ś”ÖŽŚȘÖ°ŚÖ·Ś•ÖŒÖ–Ś•ÖŒ ŚȘ֌ַŚÖČŚ•ÖžÖ‘Ś” Ś•Ö·Ś™ÖŒÖžŚ©ŚÖ»ÖŁŚ‘Ś•ÖŒ Ś•Ö·Ś™ÖŒÖŽŚ‘Ö°Ś›ÖŒÖ—Ś•ÖŒ Ś’֌ַ֚Ś Ś‘֌ְŚ Ö”ÖŁŚ™ Ś™ÖŽŚ©Ś‚Ö°ŚšÖžŚÖ”֔Śœ Ś•Ö·Ś™ÖŒÖčÖŁŚŚžÖ°ŚšÖ”Ś•ÖŒ ŚžÖŽÖ„Ś™ Ś™Ö·ŚÖČŚ›ÖŽŚœÖ”֖Ś Ś•ÖŒ Ś‘֌֞Ś©Ś‚ÖžÖœŚšŚƒ
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      6 Ś•Ö°ŚąÖ·ŚȘ֌֛֞Ś” Ś Ö·Ś€Ö°Ś©ŚÖ”Ö„Ś Ś•ÖŒ Ś™Ö°Ś‘Ö”Ś©ŚÖžÖ–Ś” ŚÖ”ÖŁŚ™ŚŸ Ś›ÖŒÖč֑Śœ Ś‘֌֎ŚœÖ°ŚȘ֌֎֖Ś™ ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”Ö·ŚžÖŒÖžÖ„ŚŸ ŚąÖ”Ś™Ś Ö”ÖœŚ™Ś Ś•ÖŒŚƒ

      Job 1

      9 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ·Ö§ŚąÖ·ŚŸ Ś”Ö·Ś©Ś‚֌֞Ś˜ÖžÖ›ŚŸ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ–Ś” Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ茐ŚžÖ·Ö‘Śš Ś”Ö·ÖœŚ—ÖŽŚ ÖŒÖžÖ”Ś Ś™ÖžŚšÖ”Ö„Ś ŚÖŽŚ™ÖŒÖ–Ś•Ö覑 ŚÖ±ŚœÖčŚ”ÖŽÖœŚ™ŚŚƒ
      10 Ś”ÖČŚœÖčÖœŚÖŸ*ŚŚȘ **ŚÖ·Ö ŚȘ֌֞Ś” Ś©Ś‚Ö·ÖŁŚ›Ö°ŚȘ֌֞ Ś‘Ö·ŚąÖČŚ“Ö§Ś•Öč Ś•ÖŒŚ‘Ö°ŚąÖ·Ś“ÖŸŚ‘֌֔Ś™ŚȘ֛Ś•Öč Ś•ÖŒŚ‘Ö°ŚąÖ·Ö„Ś“ Ś›ÖŒÖžŚœÖŸŚÖČŚ©ŚÖ¶ŚšÖŸŚœÖ–Ś•Öč ŚžÖŽŚĄÖŒÖžŚ‘ÖŽÖ‘Ś™Ś‘ ŚžÖ·ŚąÖČŚ©Ś‚Ö”Ö€Ś” Ś™ÖžŚ“ÖžŚ™Ś•Ö™ Ś‘֌֔ŚšÖ·Ö”Ś›Ö°ŚȘ֌֞ Ś•ÖŒŚžÖŽŚ§Ö°Ś Ö”֖Ś”Ś•ÖŒ Ś€ÖŒÖžŚšÖ·Ö„Ś„ Ś‘֌֞ŚÖžÖœŚšÖ¶Ś„Śƒ
      11 Ś•Ö°ŚŚ•ÖŒŚœÖžŚÖ™ Ś©ŚÖ°ÖœŚœÖ·ÖœŚ—ÖŸŚ ÖžÖŁŚ Ś™ÖžÖœŚ“Ö°ŚšÖžÖ” Ś•Ö°Ś’Ö·Ö–Śą Ś‘֌ְŚ›ÖžŚœÖŸŚÖČŚ©ŚÖ¶ŚšÖŸŚœÖ‘Ś•Öč ŚÖŽŚÖŸŚœÖčÖ„Ś ŚąÖ·ŚœÖŸŚ€ÖŒÖžŚ Ö¶Ö–Ś™ŚšÖž Ś™Ö°Ś‘ÖžŚšÖČŚ›Ö¶ÖœŚšÖŒÖžŚƒ
      12 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖčÖšŚŚžÖ¶Śš Ś™Ö°Ś”Ś•ÖžÖœŚ” ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”Ö·Ś©Ś‚֌֞Ś˜ÖžÖ—ŚŸ Ś”ÖŽŚ ÖŒÖ”Ö€Ś” Ś›ÖžŚœÖŸŚÖČŚ©ŚÖ¶ŚšÖŸŚœŚ•Öč֙ Ś‘֌ְŚ™ÖžŚ“Ö¶Ö”ŚšÖž ŚšÖ·ÖŁŚ§ ŚÖ”ŚœÖžÖ”Ś™Ś• ŚÖ·ŚœÖŸŚȘ֌֎Ś©ŚÖ°ŚœÖ·Ö–Ś— Ś™ÖžŚ“Ö¶Ö‘ŚšÖž Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ”ŚŠÖ”ŚÖ™ Ś”Ö·Ś©Ś‚֌֞Ś˜ÖžÖ”ŚŸ ŚžÖ”ŚąÖŽÖ–Ś Ś€ÖŒÖ°Ś Ö”Ö„Ś™ Ś™Ö°Ś”Ś•ÖžÖœŚ”Śƒ

      Job 2

      4 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ·Ö§ŚąÖ·ŚŸ Ś”Ö·Ś©Ś‚֌֞Ś˜ÖžÖ›ŚŸ ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ–Ś” Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ茐ŚžÖ·Ö‘Śš ŚąÖŁŚ•Ö茚 Ś‘֌ְŚąÖ·Ś“ÖŸŚąÖ—Ś•Ö茚 Ś•Ö°Ś›Ö覜֙ ŚÖČŚ©ŚÖ¶ÖŁŚš ŚœÖžŚÖŽÖ”Ś™Ś©Ś Ś™ÖŽŚȘ֌֖֔ŚŸ Ś‘֌ְŚąÖ·Ö„Ś“ Ś Ö·Ś€Ö°Ś©ŚÖœŚ•Ö范
      5 ŚŚ•ÖŒŚœÖžŚÖ™ Ś©ŚÖ°ÖœŚœÖ·ÖœŚ—ÖŸŚ ÖžÖŁŚ Ś™ÖžÖœŚ“Ö°ŚšÖžÖ” Ś•Ö°Ś’Ö·Ö„Śą ŚÖ¶ŚœÖŸŚąÖ·ŚŠÖ°ŚžÖ–Ś•Öč Ś•Ö°ŚÖ¶ŚœÖŸŚ‘֌ְŚ©Ś‚ÖžŚšÖ‘Ś•Öč ŚÖŽŚÖŸŚœÖčÖ„Ś ŚÖ¶ŚœÖŸŚ€ÖŒÖžŚ Ö¶Ö–Ś™ŚšÖž Ś™Ö°Ś‘ÖžŚšÖČŚ›Ö¶ÖœŚšÖŒÖžŚƒ
      6 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖčÖ§ŚŚžÖ¶Śš Ś™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ›Ś” ŚÖ¶ŚœÖŸŚ”Ö·Ś©Ś‚֌֞Ś˜ÖžÖ–ŚŸ Ś”ÖŽŚ ÖŒÖŁŚ•Öč Ś‘Ö°Ś™ÖžŚ“Ö¶Ö‘ŚšÖž ŚÖ·Ö–ŚšÖ° ŚÖ¶ŚȘÖŸŚ Ö·Ś€Ö°Ś©ŚÖ„Ś•Öč Ś©ŚÖ°ŚžÖčÖœŚšŚƒ
      7 Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ”ŚŠÖ”ŚÖ™ Ś”Ö·Ś©Ś‚֌֞Ś˜ÖžÖ”ŚŸ ŚžÖ”ŚÖ”֖ŚȘ Ś€ÖŒÖ°Ś Ö”ÖŁŚ™ Ś™Ö°Ś”Ś•ÖžÖ‘Ś” Ś•Ö·Ś™ÖŒÖ·Ö€ŚšÖ° ŚÖ¶ŚȘÖŸŚÖŽŚ™ÖŒŚ•Ö覑֙ Ś‘֌֎Ś©ŚÖ°Ś—ÖŽÖŁŚ™ŚŸ ŚšÖžÖ”Śą ŚžÖŽŚ›ÖŒÖ·Ö„ŚŁ ŚšÖ·Ś’Ö°ŚœÖ–Ś•Öč *ŚąŚ“ **Ś•Ö°ŚąÖ·Ö„Ś“ Ś§ÖžŚ“Ö°Ś§ÖłŚ“ÖœŚ•Ö范

      Psaumes 78

      17 Ś•Ö·Ś™ÖŒŚ•Ö茥֎֣Ś™Ś€Ś•ÖŒ ŚąÖ­Ś•Ö覓 ŚœÖ·Ś—ÖČŚ˜ÖčŚÖŸŚœÖ‘Ś•Öč ŚœÖ·ÖœŚžÖ°ŚšÖ„Ś•ÖčŚȘ ŚąÖ¶ÖŚœÖ°Ś™Ö—Ś•Ö覟 Ś‘֌ַŚŠÖŒÖŽŚ™ÖŒÖžÖœŚ”Śƒ
      18 Ś•Ö·Ś™Ö°Ś Ö·ŚĄÖŒŚ•ÖŒÖŸŚÖ”Ö„Śœ Ś‘֌֎ŚœÖ°Ś‘ÖžŚ‘ÖžÖ‘Ś ŚœÖŽÖœŚ©ŚÖ°ŚÖžŚœÖŸŚÖčÖ„Ś›Ö¶Śœ ŚœÖ°Ś Ö·Ś€Ö°Ś©ŚÖžÖœŚŚƒ
      19 Ś•Ö·ÖœŚ™Ö°Ś“Ö·Ś‘֌ְŚšÖ—Ś•ÖŒ Ś‘֌֔֜ŚŚœÖčÖ«Ś”ÖŽÖ„Ś™Ś ŚÖžÖ­ŚžÖ°ŚšŚ•ÖŒ Ś”ÖČŚ™ÖŁŚ•ÖŒŚ›Ö·Śœ ŚÖ”֑Śœ ŚœÖ·ŚąÖČŚšÖčÖ„ŚšÖ° Ś©ŚÖ»ÖŚœÖ°Ś—ÖžÖ—ŚŸ Ś‘֌ַŚžÖŒÖŽŚ“Ö°Ś‘֌֞֜ŚšŚƒ
      20 Ś”Ö”Ö€ŚŸ Ś”ÖŽŚ›ÖŒÖžŚ”ÖŸŚŠÖšŚ•ÖŒŚš Ś€ Ś•Ö·Ś™ÖŒÖžŚ–ÖŁŚ•ÖŒŚ‘Ś•ÖŒ ŚžÖ·Ś™ÖŽŚÖź Ś•ÖŒŚ Ö°Ś—ÖžŚœÖŽÖȘŚ™Ś Ś™ÖŽÖ«Ś©ŚÖ°Ś˜ÖčÖ„Ś€Ś•ÖŒ Ś”ÖČŚ’Ö·ŚÖŸŚœÖ¶Ö­Ś—Ö¶Ś Ś™ÖŁŚ•ÖŒŚ›Ö·Śœ ŚȘ֌֑֔ŚȘ ŚÖŽŚÖŸŚ™ÖžŚ›ÖŽÖ–Ś™ŚŸ Ś©ŚÖ°ŚÖ”ÖŁŚš ŚœÖ°ŚąÖ·ŚžÖŒÖœŚ•Ö范

      Matthieu 3

      17 Îșα᜶ áŒ°ÎŽÎżáœș φωΜᜎ ጐÎș Ï„áż¶Îœ ÎżáœÏÎ±Îœáż¶Îœ Î»Î­ÎłÎżÏ…ÏƒÎ±Î‡ Ο᜗τός ጐστÎčÎœ ᜁ υጱός ÎŒÎżÏ… ᜁ áŒ€ÎłÎ±Ï€Î·Ï„ÏŒÏ‚, ጐΜ ៧ ΔᜐΎόÎșησα.

      Matthieu 4

      3 Îșα᜶ Ï€ÏÎżÏƒÎ”Î»ÎžáœŒÎœ ᜁ πΔÎčÏÎŹÎ¶Ï‰Îœ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż·Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ΔጰπáœČ ጔΜα ÎżáŒ± λίΞοÎč Îżáœ—Ï„ÎżÎč áŒ„ÏÏ„ÎżÎč ÎłÎ­ÎœÏ‰ÎœÏ„Î±Îč.

      Matthieu 14

      33 ÎżáŒ± ÎŽáœČ ጐΜ Ï„áż· Ï€Î»ÎżÎŻáżł Ï€ÏÎżÏƒÎ”ÎșύΜησαΜ Î±áœÏ„áż· Î»Î­ÎłÎżÎœÏ„Î”Ï‚Î‡ áŒˆÎ»Î·Îžáż¶Ï‚ ΞΔοῊ υጱ᜞ς Δጶ.

      Luc 4

      3 ΔጶπΔΜ ÎŽáœČ Î±áœÏ„áż· ᜁ ÎŽÎčÎŹÎČÎżÎ»ÎżÏ‚Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ΔጰπáœČ Ï„áż· λίΞῳ Ï„ÎżÏÏ„áżł ጔΜα ÎłÎ­ÎœÎ·Ï„Î±Îč áŒ„ÏÏ„ÎżÏ‚.
      9 áŒŹÎłÎ±ÎłÎ”Îœ ÎŽáœČ αᜐτ᜞Μ Δጰς áŒžÎ”ÏÎżÏ…ÏƒÎ±Î»áœŽÎŒ Îșα᜶ ጔστησΔΜ ጐπ᜶ τ᜞ Ï€Ï„Î”ÏÏÎłÎčÎżÎœ Ï„ÎżáżŠ áŒ±Î”ÏÎżáżŠ, Îșα᜶ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż·Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ÎČΏλΔ σΔαυτ᜞Μ áŒÎœÏ„Î”áżŠÎžÎ”Îœ ÎșÎŹÏ„Ï‰Î‡

      Luc 22

      31 ÎŁÎŻÎŒÏ‰Îœ ÎŁÎŻÎŒÏ‰Îœ, áŒ°ÎŽÎżáœș ᜁ ÎŁÎ±Ï„Î±ÎœáŸ¶Ï‚ áŒÎŸáżƒÏ„ÎźÏƒÎ±Ï„Îż ᜑΌ៶ς Ï„ÎżáżŠ σÎčÎœÎčÎŹÏƒÎ±Îč áœĄÏ‚ τ᜞Μ Ïƒáż–Ï„ÎżÎœÎ‡
      32 áŒÎłáœŒ ÎŽáœČ áŒÎŽÎ”ÎźÎžÎ·Îœ πΔρ᜶ ÏƒÎżáżŠ ጔΜα Όᜎ ጐÎșÎ»ÎŻÏ€áżƒ áŒĄ Ï€ÎŻÏƒÏ„Îčς ÏƒÎżÏ…Î‡ Îșα᜶ σύ Ï€ÎżÏ„Î” ጐπÎčστρέψας ÏƒÏ„ÎźÏÎčÏƒÎżÎœ Ï„Îżáœșς áŒ€ÎŽÎ”Î»Ï†ÎżÏÏ‚ ÏƒÎżÏ….

      Actes 9

      20 Îșα᜶ ΔᜐΞέως ጐΜ Ï„Î±áż–Ï‚ ÏƒÏ…ÎœÎ±ÎłÏ‰ÎłÎ±áż–Ï‚ ጐÎșÎźÏÏ…ÏƒÏƒÎ”Îœ τ᜞Μ áŒžÎ·ÏƒÎżáżŠÎœ ᜅτÎč Îżáœ—Ï„ÏŒÏ‚ ጐστÎčÎœ ᜁ υጱ᜞ς Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ.

      1 Thessaloniciens 3

      5 ÎŽÎčᜰ Ï„ÎżáżŠÏ„Îż ÎșáŒ€ÎłáœŒ ΌηÎșέτÎč ÏƒÏ„Î­ÎłÏ‰Îœ ጔπΔΌψα Δጰς τ᜞ ÎłÎœáż¶ÎœÎ±Îč τᜎΜ Ï€ÎŻÏƒÏ„ÎčÎœ áœ‘ÎŒáż¶Îœ, ÎŒÎź πως áŒÏ€Î”ÎŻÏÎ±ÏƒÎ”Îœ ᜑΌ៶ς ᜁ πΔÎčÏÎŹÎ¶Ï‰Îœ Îșα᜶ Δጰς ÎșΔΜ᜞Μ ÎłÎ­ÎœÎ·Ï„Î±Îč ᜁ ÎșÏŒÏ€ÎżÏ‚ áŒĄÎŒáż¶Îœ.

      HĂ©breux 12

      16 ÎŒÎź τÎčς Ï€ÏŒÏÎœÎżÏ‚ áŒą ÎČέÎČÎ·Î»ÎżÏ‚ áœĄÏ‚ áŒšÏƒÎ±áżŠ, ᜃς ጀΜτ᜶ ÎČρώσΔως ÎŒÎč៶ς áŒ€Ï€Î­ÎŽÎ”Ï„Îż τᜰ Ï€ÏÏ‰Ï„ÎżÏ„ÏŒÎșÎčα áŒ‘Î±Ï…Ï„ÎżáżŠ.

      Apocalypse 2

      10 ΌηΎáœČÎœ Ï†ÎżÎČοῊ ጃ ΌέλλΔÎčς Ï€ÎŹÏƒÏ‡Î”ÎčÎœ. áŒ°ÎŽÎżáœș ΌέλλΔÎč ÎČΏλλΔÎčÎœ ᜁ ÎŽÎčÎŹÎČÎżÎ»ÎżÏ‚ ጐΟ áœ‘ÎŒáż¶Îœ Δጰς φυλαÎșᜎΜ ጔΜα πΔÎčÏÎ±ÏƒÎžáż†Ï„Î”, Îșα᜶ ጕΟΔτΔ ÎžÎ»áż–ÏˆÎčÎœ áŒĄÎŒÎ”Ïáż¶Îœ ΎέÎșα. ÎłÎŻÎœÎżÏ… πÎčστ᜞ς ጄχρÎč ÎžÎ±ÎœÎŹÏ„ÎżÏ…, Îșα᜶ Ύώσω ÏƒÎżÎč τ᜞Μ ÏƒÏ„Î­Ï†Î±ÎœÎżÎœ Ï„áż†Ï‚ Î¶Ï‰áż†Ï‚.

      Apocalypse 12

      9 Îșα᜶ ጐÎČλΟΞη ᜁ ÎŽÏÎŹÎșωΜ ᜁ ÎŒÎ­ÎłÎ±Ï‚, ᜁ ᜄφÎčς ᜁ áŒ€ÏÏ‡Î±áż–ÎżÏ‚, ᜁ ÎșÎ±Î»ÎżÏÎŒÎ”ÎœÎżÏ‚ ΔÎčÎŹÎČÎżÎ»ÎżÏ‚ Îșα᜶ ᜁ ÎŁÎ±Ï„Î±ÎœáŸ¶Ï‚, ᜁ Ï€Î»Î±Îœáż¶Îœ τᜎΜ ÎżáŒ°ÎșÎżÏ…ÎŒÎ­ÎœÎ·Îœ ᜅληΜ — ጐÎČλΟΞη Δጰς τᜎΜ Îłáż†Îœ, Îșα᜶ ÎżáŒ± áŒ„ÎłÎłÎ”Î»ÎżÎč Î±áœÏ„ÎżáżŠ ΌΔτ’ Î±áœÏ„ÎżáżŠ ጐÎČÎ»ÎźÎžÎ·ÏƒÎ±Îœ.
      10 Κα᜶ ጀÎșÎżÏ…ÏƒÎ± φωΜᜎΜ ÎŒÎ”ÎłÎŹÎ»Î·Îœ ጐΜ Ï„áż· ÎżáœÏÎ±Îœáż· Î»Î­ÎłÎżÏ…ÏƒÎ±ÎœÎ‡ ጌρτÎč áŒÎłÎ­ÎœÎ”Ï„Îż áŒĄ ÏƒÏ‰Ï„Î·ÏÎŻÎ± Îșα᜶ áŒĄ ΎύΜαΌÎčς Îșα᜶ áŒĄ ÎČασÎčλΔία Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ áŒĄÎŒáż¶Îœ Îșα᜶ áŒĄ áŒÎŸÎżÏ…ÏƒÎŻÎ± Ï„ÎżáżŠ χρÎčÏƒÏ„ÎżáżŠ Î±áœÏ„ÎżáżŠ, ᜅτÎč ጐÎČλΟΞη ᜁ ÎșÎ±Ï„ÎźÎłÏ‰Ï Ï„áż¶Îœ áŒ€ÎŽÎ”Î»Ï†áż¶Îœ áŒĄÎŒáż¶Îœ, ᜁ ÎșÎ±Ï„Î·ÎłÎżÏáż¶Îœ Î±áœÏ„Îżáœșς ጐΜώπÎčÎżÎœ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ áŒĄÎŒáż¶Îœ áŒĄÎŒÎ­ÏÎ±Ï‚ Îșα᜶ ΜυÎșτός.
      11 Îșα᜶ Î±áœÏ„Îżáœ¶ áŒÎœÎŻÎșησαΜ αᜐτ᜞Μ ÎŽÎčᜰ τ᜞ αጷΌα Ï„ÎżáżŠ áŒ€ÏÎœÎŻÎżÏ… Îșα᜶ ÎŽÎčᜰ τ᜞Μ Î»ÏŒÎłÎżÎœ Ï„áż†Ï‚ ÎŒÎ±ÏÏ„Ï…ÏÎŻÎ±Ï‚ Î±áœÏ„áż¶Îœ, Îșα᜶ ÎżáœÎș áŒ ÎłÎŹÏ€Î·ÏƒÎ±Îœ τᜎΜ ψυχᜎΜ Î±áœÏ„áż¶Îœ ጄχρÎč ÎžÎ±ÎœÎŹÏ„ÎżÏ…Î‡
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