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Matthieu 4.3

Et s'étant approché de lui, le tentateur lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

The tempter came and said to him, "If you are the Son of God, command that these stones become bread."
Le tentateur s'approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
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Segond 21 Le tentateur s'approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »

Segond 1910 Le tentateur, s'étant approché, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.

Segond 1978 (Colombe) © Le tentateur s’approcha et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.

Parole de Vie © L’esprit du mal s’approche de JĂ©sus pour le tenter et il lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, dis Ă  ces pierres : “Changez-vous en pains !” »

Français Courant © Le diable, le tentateur, s’approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne Ă  ces pierres de se changer en pains. »

Semeur © Le tentateur s’approcha et lui dit : —Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres se changent en pains.

Parole Vivante © Alors, le tentateur s’approcha et lui suggĂ©ra ceci : — Si, rĂ©ellement, tu es le Fils de Dieu, commande Ă  ces pierres de se changer en pains.

Darby Et le tentateur, s'approchant de lui, dit : Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

Martin Et le Tentateur s'approchant, lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

Ostervald Et s'étant approché de lui, le tentateur lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ Ï€ÏÎżÏƒÎ”Î»ÎžáœŒÎœ ᜁ πΔÎčÏÎŹÎ¶Ï‰Îœ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż·Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ΔጰπáœČ ጔΜα ÎżáŒ± λίΞοÎč Îżáœ—Ï„ÎżÎč áŒ„ÏÏ„ÎżÎč ÎłÎ­ÎœÏ‰ÎœÏ„Î±Îč.

World English Bible The tempter came and said to him, "If you are the Son of God, command that these stones become bread."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Comment le tentateur s'approcha du Sauveur, par quel moyen il lui suggéra ses tentations, c'est ce que les évangélistes passent sous silence. Ce silence a laissé le champ libre aux conceptions les plus diverses quant au genre de notre récit. On peut les ramener à quatre principales, tour à tour soutenues par les exégÚtes.

1° Les uns ont vu dans notre rĂ©cit un fait historique, qu'ils reçoivent avec tous ses dĂ©tails dans son sens littĂ©ral et extĂ©rieur, y compris une apparition visible du dĂ©mon. On ne peut nier que cette maniĂšre de voir ne soit, au premier abord, la plus conforme Ă  l'idĂ©e que les Ă©vangĂ©listes paraissent avoir eue du fait qu'ils racontent. A la rĂ©flexion cependant ce sens littĂ©ral devient pour le moins douteux. Une scĂšne magique se dĂ©roulerait sous nos yeux : JĂ©sus serait transportĂ© Ă  travers les airs sur le faĂźte du temple ; ce serait aussi peu conforme aux tentations ordinaires du dĂ©mon que peu digne du Sauveur. La troisiĂšme tentation serait plus impossible encore que cette seconde, puisqu'elle supposerait une montagne d'oĂč pussent ĂȘtre vus tous les royaumes du monde et leur gloire. Cette explication n'est pas d'ailleurs nĂ©cessaire Ă  la rĂ©alitĂ© de la tentation. (Voir la note suivants)

2° D'autres pensent que JĂ©sus aurait racontĂ© Ă  ses disciples cette profonde expĂ©rience de sa vie comme une parabole destinĂ©e Ă  les mettre en garde contre les tentations de l'adversaire, et que les Ă©vangĂ©listes auraient rendu ce rĂ©cit sous la forme historique dont nous le trouvons revĂȘtu Rien dans les enseignements du Sauveur ni dans les rĂ©cits Ă©vangĂ©liques n'autorise cette supposition. Quand JĂ©sus a proposĂ© Ă  ses disciples des paraboles, ils ont trĂšs bien su les saisir et les rendre sous forme de Paraboles.

3° D'autres encore, admettant l'idée de notre récit telle qu'elle est briÚvement énoncée par Marc 1.12,13, ont vu dans sa forme actuelle un mythe qui aurait été développé ainsi par la tradition apostolique. Cette opinion est en contradiction avec le caractÚre historique de nos évangiles.

4° On a supposé enfin que toute cette histoire de la tentation, avec sa tragique réalité, s'est passée dans l'ùme du Sauveur, et qu'elle fut, au début de son ministÚre, un combat spirituel et moral avec le prince des ténÚbres, correspondant à la lutte redoutable de Gethsémané qui en marqua la fin. La forme du récit, en harmonie avec le génie de l'Orient, qui aime à dramatiser les faits du monde spirituel, n'est point inconciliable avec cette vue du sujet. Elle se rapproche évidemment de l'histoire de la tentation en Eden, dont elle est la contrepartie, et n'est pas sans analogie avec le début du livre de Job. Au reste, ce qui importe, ce n'est pas le caractÚre du récit, mais bien le fait intérieur et moral de la tentation qu'il s'agit pour nous de saisir dans sa sérieuse et profonde réalité. (Comparer J. Bovon, Théol. du N.T., I, p. 233 et suivants)

Dieu venait de dĂ©clarer JĂ©sus "son fils bien-aimé ;" (Matthieu 3.17) le Sauveur lui-mĂȘme avait pleine conscience de cette dignitĂ©. Le moindre doute Ă  cet Ă©gard aurait brisĂ© la force nĂ©cessaire Ă  la lutte dans laquelle il entrait et qui ne devait finir qu'avec sa vie. Le tentateur cherche prĂ©cisĂ©ment Ă  lui insinuer ce doute : Si tu est fils de Dieux... (Comparer verset 6)

C'est le premier mot de la tentation en Eden. "Quoi, Dieu aurait-il dit ?" Ce doute pouvait paraĂźtre fondĂ© dans la situation. Quoi ? le fils de Dieu, le Messie, exposĂ© Ă  la faim, aux privations, aux souffrances ! Si tu l'es en effet, prouve-le Ă  toi-mĂȘme et Ă  ton peuple par des prodiges qui servent Ă  ta dĂ©livrance et Ă  ta Gloire. LĂ  Ă©tait la tentation : faire usage de sa puissance miraculeuse pour Ă©chapper Ă  la souffrance de la faim, et, en obĂ©issant Ă  Satan, sortir avec ostentation de l'Ă©preuve. Et il ne faut pas oublier que l'idĂ©e prĂ©sentĂ©e Ă  JĂ©sus par le dĂ©mon Ă©tait universellement rĂ©pandue dans le peuple, et que maintes fois dĂ©jĂ  elle pouvait s'ĂȘtre offerte Ă  lui par la bouche de ses contemporains. IsraĂ«l attendait un Messie puissant et glorieux, qui rĂ©tablirait la nation dans son ancienne splendeur terrestre, en l'affranchissant du joug de l'Ă©tranger.

JĂ©sus adoptera-t-il cette pensĂ©e si propre Ă  sĂ©duire le patriotisme d'un IsraĂ©lite ? Ou bien entrera-t-il dans la longue carriĂšre d'humiliations et de souffrances dont le terme sera la croix, pour ne rĂ©gner que par la vĂ©ritĂ© Jean 18.37, et pour accomplir la rĂ©demption morale du monde ? Telle Ă©tait la question qui constituait pour lui la plus redoutable tentation. Cette question est au fond la mĂȘme qui se pose devant la conscience de tout homme. D'une part l'Evangile lui dit : Renonce Ă  tout et Ă  toi-mĂȘme, prends ta croix et suis JĂ©sus dans la voie de pauvretĂ©, pour rĂ©gner avec lui. D'autre part le monde l'invite Ă  chercher la satisfaction de ses besoins naturels, de ses dĂ©sirs Ă©goĂŻstes, Ă  vivre pour soi-mĂȘme ; il faut choisir...Et ce choix Ă  faire, pour le disciple comme pour le MaĂźtre, se reprĂ©sente Ă  chaque pas dans la vie ; il faut vaincre par l'obĂ©issance et le sacrifice de soi-mĂȘme, et pour cela avoir recours Ă  une force qui n'est pas de la terre. (verset 4)

- Mais ici se prĂ©sente une question dont la solution emporte tout le sens de cette histoire : JĂ©sus Ă©tait-il rĂ©ellement accessible Ă  cette tentation ? en d'autres termes, aurait-il Ă©tĂ© possible qu'il y succombĂąt ? Si, mĂ©connaissant la rĂ©alitĂ© de son humanitĂ©, on rĂ©pond nĂ©gativement ; si, avec Calvin, on dĂ©clare que les dards de Satan ne le pouvaient navrer ni blesser, c'est-Ă -dire qu'il Ă©tait inaccessible au pĂ©chĂ©, notre rĂ©cit tout entier n'est plus qu'une fiction peu digne de l'Evangile, et JĂ©sus cesse d'ĂȘtre notre libĂ©rateur aussi bien que notre modĂšle dans son combat et sa victoire. Non, tout est rĂ©alitĂ© dans sa vie humaine ; "il a Ă©tĂ© tentĂ© comme nous en toutes choses." HĂ©breux 4.15 Second Adam, chef et reprĂ©sentant de notre humanitĂ©, il a livrĂ© tous nos combats contre le pĂ©chĂ© et la puissance des tĂ©nĂšbres, pour lui-mĂȘme d'abord, et pour nous ensuite. S'il eĂ»t succombĂ©, son Ɠuvre eĂ»t Ă©tĂ© perdue ; c'est parce qu'il a Ă©tĂ© "consommĂ©" qu'il a dĂ©truit les "Ɠuvres du diable," et qu'il est devenu "l'auteur d'un salut Ă©ternel pour tous ceux qui lui obĂ©issent." HĂ©breux 5.9 ; (comparez Matthieu 3.13, note.)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Le tentateur 3985 5723, s’étant approchĂ© 4334 5631, lui 846 dit 2036 5627 : Si 1487 tu es 1488 5748 Fils 5207 de Dieu 2316, ordonne 2036 5628 que 2443 ces 3778 pierres 3037 deviennent 1096 5638 des pains 740.

740 - artosnourriture composée de farine mélangée à de l'eau, et cuite les Israélites donnaient à ces 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1487 - eisi, soit que

1488 - eitu es, vous ĂȘtes

2036 - epoparler, dire

2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2443 - hinaque, afin que, ...

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3037 - lithosune pierre de petites pierres de pierres de construction pierres précieuses métaph. de Christ

3778 - houtosce, cet, cette, ces ...

3985 - peirazoessayer si une chose peut ĂȘtre faite tenter, s'efforcer essayer, Ă©prouver, dans le but de 


4334 - proserchomaivenir Ă , s'approcher de aller prĂšs de consentir Ă 

5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


5628Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Impératif 5794 Nombre - 


5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 


5638Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Subjonctif 5792 Nombre 


5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


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      GenĂšse 3

      1 Or, le serpent Ă©tait le plus fin de tous les animaux des champs, que l'Éternel Dieu avait faits ; et il dit Ă  la femme : Quoi ! Dieu aurait dit : Vous ne mangerez point de tout arbre du jardin !
      2 Et la femme répondit au serpent : Nous mangeons du fruit des arbres du jardin ;
      3 Mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous n'en mangerez point, et vous n'y toucherez point, de peur que vous ne mouriez.
      4 Alors le serpent dit à la femme : Vous ne mourrez nullement ;
      5 Mais Dieu sait qu'au jour oĂč vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal.

      GenĂšse 25

      29 Or, comme Jacob cuisait du potage, ÉsaĂŒ vint des champs, et il Ă©tait las.
      30 Et ÉsaĂŒ dit Ă  Jacob : Donne-moi donc Ă  manger de ce roux, de ce roux-là ; car je suis trĂšs fatiguĂ©. C'est pour cela qu'on l'appela Édom (roux).
      31 Mais Jacob dit : Vends-moi d'abord ton droit d'aßnesse.
      32 Et ÉsaĂŒ dit : Voici, je m'en vais mourir ; Ă  quoi me sert le droit d'aĂźnesse ?
      33 Et Jacob dit : Jure-moi d'abord. Et il lui jura ; ainsi il vendit son droit d'aßnesse à Jacob.
      34 Et Jacob donna Ă  ÉsaĂŒ du pain et du potage de lentilles ; et il mangea, et but ; puis il se leva et s'en alla. Ainsi ÉsaĂŒ mĂ©prisa le droit d'aĂźnesse.

      Exode 16

      3 Et les enfants d'IsraĂ«l leur dirent : Ah ! que ne sommes-nous morts par la main de l'Éternel au pays d'Égypte, quand nous Ă©tions assis prĂšs des potĂ©es de viande, quand nous mangions du pain Ă  satiĂ©té ! Car vous nous avez amenĂ©s dans ce dĂ©sert, pour faire mourir de faim toute cette assemblĂ©e.

      Nombres 11

      4 Et le ramassis d'Ă©trangers qui Ă©tait parmi eux se livra Ă  la convoitise ; et mĂȘme les enfants d'IsraĂ«l se mirent de nouveau Ă  pleurer, et dirent : Qui nous fera manger de la chair ?
      5 Il nous souvient des poissons que nous mangions en Égypte, pour rien ; des concombres, des melons, des poireaux, des oignons et des aulx.
      6 Et maintenant, notre ùme est desséchée ; il n'y a rien du tout ! Nos yeux ne voient que la manne.

      Job 1

      9 Et Satan rĂ©pondit Ă  l'Éternel, et dit : Est-ce pour rien que Job craint Dieu ?
      10 N'as-tu pas fait comme une haie de tous cÎtés autour de lui, autour de sa maison, autour de tout ce qui lui appartient ? Tu as béni l'oeuvre de ses mains, et ses troupeaux se répandent sur la terre.
      11 Mais étends ta main, touche à tout ce qui lui appartient ; et tu verras s'il ne te renie pas en face !
      12 Et l'Éternel dit à Satan : Voici, tout ce qui lui appartient est dans ta main ; seulement ne porte pas la main sur lui. Et Satan sortit de devant la face de l'Éternel.

      Job 2

      4 Et Satan rĂ©pondit Ă  l'Éternel et dit : Peau pour peau ! Tout ce que l'homme possĂšde, il le donne pour sa vie.
      5 Mais étends ta main, et touche à ses os et à sa chair ; et tu verras s'il ne te renie pas en face !
      6 Et l'Éternel dit à Satan : Voici, il est en ta main ; seulement respecte sa vie.
      7 Et Satan sortit de devant la face de l'Éternel ; et il frappa Job d'un ulcĂšre malin, depuis la plante des pieds jusqu'au sommet de la tĂȘte.

      Psaumes 78

      17 Mais ils continuÚrent à pécher contre lui, se rebellant contre le TrÚs-Haut dans le désert.
      18 Ils tentÚrent Dieu dans leur coeur, demandant des mets selon leur désir.
      19 Ils parlÚrent contre Dieu et dirent : Dieu pourrait-il dresser une table au désert ?
      20 Voici, il a frappé la roche, et des eaux ont coulé, et des torrents se sont répandus : pourra-t-il bien donner du pain, préparer de la chair à son peuple ?

      Matthieu 3

      17 Et voici une voix des cieux, qui dit : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir.

      Matthieu 4

      3 Et s'étant approché de lui, le tentateur lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

      Matthieu 14

      33 Alors ceux qui étaient dans la barque vinrent, et l'adorÚrent, en disant : Tu es véritablement le Fils de Dieu.

      Luc 4

      3 Alors le diable lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, commande à cette pierre qu'elle devienne du pain.
      9 Il le mena aussi à Jérusalem, et il le mit sur le haut du temple, et lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas ;

      Luc 22

      31 Le Seigneur dit aussi : Simon, Simon, voici, Satan a demandé à vous cribler comme le froment.
      32 Mais j'ai prié pour toi, que ta foi ne défaille point. Toi donc, quand tu seras converti, affermis tes frÚres.

      Actes 9

      20 Et il prĂȘcha aussitĂŽt dans les synagogues, que JĂ©sus Ă©tait le Fils de Dieu.

      1 Thessaloniciens 3

      5 Ne pouvant donc attendre plus longtemps, j'envoyai afin de savoir ce qu'il en était de votre foi, de peur que le tentateur ne vous eût séduits, et que notre travail ne fût devenu inutile.

      HĂ©breux 12

      16 A ce qu'il n'y ait point de fornicateur, ni de profane comme ÉsaĂŒ, qui, pour un mets, vendit son droit d'aĂźnesse.

      Apocalypse 2

      10 Ne crains rien des choses que tu auras à souffrir ; voici, le diable va jeter en prison quelques-uns de vous, afin que vous soyez éprouvés ; et vous aurez une affliction de dix jours. Sois fidÚle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie.

      Apocalypse 12

      9 Et le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit tout le monde, fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui.
      10 Puis j'entendis dans le ciel une grande voix, qui disait : Maintenant sont venus le salut et la force, et le rÚgne de notre Dieu, et la puissance de son Christ ; car l'accusateur de nos frÚres, qui les accusait jour et nuit devant la face de notre Dieu, a été précipité.
      11 Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau, et par la parole à laquelle ils ont rendu témoignage, et ils n'ont point préféré leur vie à la mort.
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