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Matthieu 4.3

L’esprit du mal s’approche de JĂ©sus pour le tenter et il lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, dis Ă  ces pierres : “Changez-vous en pains !” »

Alors, le tentateur s’approcha et lui suggĂ©ra ceci : — Si, rĂ©ellement, tu es le Fils de Dieu, commande Ă  ces pierres de se changer en pains.
Et le tentateur, s'approchant de lui, dit : Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.
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Les "nons" de JĂ©sus

HĂ©br.12:1-4,12-16,25a. INTRODUCTION Est-ce que JĂ©sus a jamais Ă©tĂ© nĂ©gatif? Est-ce qu’Il a jamais dit: “non”? Est-ce qu’Il a jamais refusĂ© 


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Comment vaincre la tentation ? Les Écritures disent que nous sommes tous tentĂ©s. 1 Corinthien 10-13 dit « Aucune tentation 


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Satan est-il une personne ou une personnification du mal ?

Satan est-il une personne ou une personification du mal ? Bien qu'il est persuadé de nombreuses personnes qu'il n'existe pas, 


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Matthieu 4.1-25

Segond 21 Le tentateur s'approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »

Segond 1910 Le tentateur, s'étant approché, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.

Segond 1978 (Colombe) © Le tentateur s’approcha et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.

Parole de Vie © L’esprit du mal s’approche de JĂ©sus pour le tenter et il lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, dis Ă  ces pierres : “Changez-vous en pains !” »

Français Courant © Le diable, le tentateur, s’approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne Ă  ces pierres de se changer en pains. »

Semeur © Le tentateur s’approcha et lui dit : —Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres se changent en pains.

Parole Vivante © Alors, le tentateur s’approcha et lui suggĂ©ra ceci : — Si, rĂ©ellement, tu es le Fils de Dieu, commande Ă  ces pierres de se changer en pains.

Darby Et le tentateur, s'approchant de lui, dit : Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

Martin Et le Tentateur s'approchant, lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

Ostervald Et s'étant approché de lui, le tentateur lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ Ï€ÏÎżÏƒÎ”Î»ÎžáœŒÎœ ᜁ πΔÎčÏÎŹÎ¶Ï‰Îœ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż·Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ΔጰπáœČ ጔΜα ÎżáŒ± λίΞοÎč Îżáœ—Ï„ÎżÎč áŒ„ÏÏ„ÎżÎč ÎłÎ­ÎœÏ‰ÎœÏ„Î±Îč.

World English Bible The tempter came and said to him, "If you are the Son of God, command that these stones become bread."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Comment le tentateur s'approcha du Sauveur, par quel moyen il lui suggéra ses tentations, c'est ce que les évangélistes passent sous silence. Ce silence a laissé le champ libre aux conceptions les plus diverses quant au genre de notre récit. On peut les ramener à quatre principales, tour à tour soutenues par les exégÚtes.

1° Les uns ont vu dans notre rĂ©cit un fait historique, qu'ils reçoivent avec tous ses dĂ©tails dans son sens littĂ©ral et extĂ©rieur, y compris une apparition visible du dĂ©mon. On ne peut nier que cette maniĂšre de voir ne soit, au premier abord, la plus conforme Ă  l'idĂ©e que les Ă©vangĂ©listes paraissent avoir eue du fait qu'ils racontent. A la rĂ©flexion cependant ce sens littĂ©ral devient pour le moins douteux. Une scĂšne magique se dĂ©roulerait sous nos yeux : JĂ©sus serait transportĂ© Ă  travers les airs sur le faĂźte du temple ; ce serait aussi peu conforme aux tentations ordinaires du dĂ©mon que peu digne du Sauveur. La troisiĂšme tentation serait plus impossible encore que cette seconde, puisqu'elle supposerait une montagne d'oĂč pussent ĂȘtre vus tous les royaumes du monde et leur gloire. Cette explication n'est pas d'ailleurs nĂ©cessaire Ă  la rĂ©alitĂ© de la tentation. (Voir la note suivants)

2° D'autres pensent que JĂ©sus aurait racontĂ© Ă  ses disciples cette profonde expĂ©rience de sa vie comme une parabole destinĂ©e Ă  les mettre en garde contre les tentations de l'adversaire, et que les Ă©vangĂ©listes auraient rendu ce rĂ©cit sous la forme historique dont nous le trouvons revĂȘtu Rien dans les enseignements du Sauveur ni dans les rĂ©cits Ă©vangĂ©liques n'autorise cette supposition. Quand JĂ©sus a proposĂ© Ă  ses disciples des paraboles, ils ont trĂšs bien su les saisir et les rendre sous forme de Paraboles.

3° D'autres encore, admettant l'idée de notre récit telle qu'elle est briÚvement énoncée par Marc 1.12,13, ont vu dans sa forme actuelle un mythe qui aurait été développé ainsi par la tradition apostolique. Cette opinion est en contradiction avec le caractÚre historique de nos évangiles.

4° On a supposé enfin que toute cette histoire de la tentation, avec sa tragique réalité, s'est passée dans l'ùme du Sauveur, et qu'elle fut, au début de son ministÚre, un combat spirituel et moral avec le prince des ténÚbres, correspondant à la lutte redoutable de Gethsémané qui en marqua la fin. La forme du récit, en harmonie avec le génie de l'Orient, qui aime à dramatiser les faits du monde spirituel, n'est point inconciliable avec cette vue du sujet. Elle se rapproche évidemment de l'histoire de la tentation en Eden, dont elle est la contrepartie, et n'est pas sans analogie avec le début du livre de Job. Au reste, ce qui importe, ce n'est pas le caractÚre du récit, mais bien le fait intérieur et moral de la tentation qu'il s'agit pour nous de saisir dans sa sérieuse et profonde réalité. (Comparer J. Bovon, Théol. du N.T., I, p. 233 et suivants)

Dieu venait de dĂ©clarer JĂ©sus "son fils bien-aimé ;" (Matthieu 3.17) le Sauveur lui-mĂȘme avait pleine conscience de cette dignitĂ©. Le moindre doute Ă  cet Ă©gard aurait brisĂ© la force nĂ©cessaire Ă  la lutte dans laquelle il entrait et qui ne devait finir qu'avec sa vie. Le tentateur cherche prĂ©cisĂ©ment Ă  lui insinuer ce doute : Si tu est fils de Dieux... (Comparer verset 6)

C'est le premier mot de la tentation en Eden. "Quoi, Dieu aurait-il dit ?" Ce doute pouvait paraĂźtre fondĂ© dans la situation. Quoi ? le fils de Dieu, le Messie, exposĂ© Ă  la faim, aux privations, aux souffrances ! Si tu l'es en effet, prouve-le Ă  toi-mĂȘme et Ă  ton peuple par des prodiges qui servent Ă  ta dĂ©livrance et Ă  ta Gloire. LĂ  Ă©tait la tentation : faire usage de sa puissance miraculeuse pour Ă©chapper Ă  la souffrance de la faim, et, en obĂ©issant Ă  Satan, sortir avec ostentation de l'Ă©preuve. Et il ne faut pas oublier que l'idĂ©e prĂ©sentĂ©e Ă  JĂ©sus par le dĂ©mon Ă©tait universellement rĂ©pandue dans le peuple, et que maintes fois dĂ©jĂ  elle pouvait s'ĂȘtre offerte Ă  lui par la bouche de ses contemporains. IsraĂ«l attendait un Messie puissant et glorieux, qui rĂ©tablirait la nation dans son ancienne splendeur terrestre, en l'affranchissant du joug de l'Ă©tranger.

JĂ©sus adoptera-t-il cette pensĂ©e si propre Ă  sĂ©duire le patriotisme d'un IsraĂ©lite ? Ou bien entrera-t-il dans la longue carriĂšre d'humiliations et de souffrances dont le terme sera la croix, pour ne rĂ©gner que par la vĂ©ritĂ© Jean 18.37, et pour accomplir la rĂ©demption morale du monde ? Telle Ă©tait la question qui constituait pour lui la plus redoutable tentation. Cette question est au fond la mĂȘme qui se pose devant la conscience de tout homme. D'une part l'Evangile lui dit : Renonce Ă  tout et Ă  toi-mĂȘme, prends ta croix et suis JĂ©sus dans la voie de pauvretĂ©, pour rĂ©gner avec lui. D'autre part le monde l'invite Ă  chercher la satisfaction de ses besoins naturels, de ses dĂ©sirs Ă©goĂŻstes, Ă  vivre pour soi-mĂȘme ; il faut choisir...Et ce choix Ă  faire, pour le disciple comme pour le MaĂźtre, se reprĂ©sente Ă  chaque pas dans la vie ; il faut vaincre par l'obĂ©issance et le sacrifice de soi-mĂȘme, et pour cela avoir recours Ă  une force qui n'est pas de la terre. (verset 4)

- Mais ici se prĂ©sente une question dont la solution emporte tout le sens de cette histoire : JĂ©sus Ă©tait-il rĂ©ellement accessible Ă  cette tentation ? en d'autres termes, aurait-il Ă©tĂ© possible qu'il y succombĂąt ? Si, mĂ©connaissant la rĂ©alitĂ© de son humanitĂ©, on rĂ©pond nĂ©gativement ; si, avec Calvin, on dĂ©clare que les dards de Satan ne le pouvaient navrer ni blesser, c'est-Ă -dire qu'il Ă©tait inaccessible au pĂ©chĂ©, notre rĂ©cit tout entier n'est plus qu'une fiction peu digne de l'Evangile, et JĂ©sus cesse d'ĂȘtre notre libĂ©rateur aussi bien que notre modĂšle dans son combat et sa victoire. Non, tout est rĂ©alitĂ© dans sa vie humaine ; "il a Ă©tĂ© tentĂ© comme nous en toutes choses." HĂ©breux 4.15 Second Adam, chef et reprĂ©sentant de notre humanitĂ©, il a livrĂ© tous nos combats contre le pĂ©chĂ© et la puissance des tĂ©nĂšbres, pour lui-mĂȘme d'abord, et pour nous ensuite. S'il eĂ»t succombĂ©, son Ɠuvre eĂ»t Ă©tĂ© perdue ; c'est parce qu'il a Ă©tĂ© "consommĂ©" qu'il a dĂ©truit les "Ɠuvres du diable," et qu'il est devenu "l'auteur d'un salut Ă©ternel pour tous ceux qui lui obĂ©issent." HĂ©breux 5.9 ; (comparez Matthieu 3.13, note.)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Le tentateur 3985 5723, s’étant approchĂ© 4334 5631, lui 846 dit 2036 5627 : Si 1487 tu es 1488 5748 Fils 5207 de Dieu 2316, ordonne 2036 5628 que 2443 ces 3778 pierres 3037 deviennent 1096 5638 des pains 740.

740 - artosnourriture composée de farine mélangée à de l'eau, et cuite les Israélites donnaient à ces 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1487 - eisi, soit que

1488 - eitu es, vous ĂȘtes

2036 - epoparler, dire

2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2443 - hinaque, afin que, ...

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3037 - lithosune pierre de petites pierres de pierres de construction pierres précieuses métaph. de Christ

3778 - houtosce, cet, cette, ces ...

3985 - peirazoessayer si une chose peut ĂȘtre faite tenter, s'efforcer essayer, Ă©prouver, dans le but de 


4334 - proserchomaivenir Ă , s'approcher de aller prĂšs de consentir Ă 

5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


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5631Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 


5638Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Moyenne DĂ©ponente 5788 Mode - Subjonctif 5792 Nombre 


5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

5748Temps - Présent 5774 Voix - Pas de Voix indiquée 5799 Mode - Indicatif 5791 


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      GenĂšse 3

      1

      Le serpent trompe Ève. (GenÚse 3:1-5)
      Adam et Ève transgressent l'ordre Divin, et sombrent dans le péché et la misÚre. (GenÚse 3:6-8)
      Dieu cherche à dialoguer avec Adam et Ève. (GenÚse 3:9-13)
      Le serpent est maudit, la Semence promise. (GenĂšse 3:14,15)
      La punition de la race humaine. (GenĂšse 3:16-19)
      Le premier vĂȘtement de l'homme. (GenĂšse 3:20,21)
      Adam et Ève sont exclus du paradis. (GenÚse 3:22-24)

      Satan a assailli nos premiers parents, pour les entraĂźner dans le pĂ©chĂ©, la tentation leur a Ă©tĂ© fatale. Le tentateur n'Ă©tait, en fait, que le diable, sous l'apparence d'un serpent. Le plan satanique consistait Ă  attirer nos premiers parents vers le pĂ©chĂ©, afin ensuite, de les sĂ©parer de Dieu. Le diable fut ainsi, au tout dĂ©but, un meurtrier, le Prince des dĂ©mons. La victime de cette tentation fut la femme : la tactique de l'ennemi a consistĂ© Ă  entrer en contact avec elle, pendant qu'elle Ă©tait seule. Beaucoup de tentations sont fatales lorsque la personne visĂ©e est seule ; mais la rĂ©union et la communion des saints augmentent infiniment leur force et leur sĂ©curitĂ©. Satan Ă©tait dans une position d'avantage en trouvant Ève prĂšs de l'arbre dĂ©fendu. L'ennemi l'a tentĂ©e, de façon Ă  atteindre ensuite Adam. Une des grandes stratĂ©gies de l'ennemi consiste Ă  nous envoyer des tentations par le moyen de mains innocentes, mais qui ont toutefois une influence certaine sur nous. Satan a posĂ© la question si le fait de manger de cet arbre constituait un pĂ©chĂ©. Il n'a pas, au dĂ©but, dissimulĂ© son plan, mais il a posĂ© une question qui semblait, au premier abord, pleine d'innocence. Ceux qui se sentiraient trop sĂ»rs d'eux, devraient observer une sage prudence avant d'entamer le dialogue avec le tentateur. Ce qu'Il a citĂ© n'Ă©tait que fausseté ; Il a employĂ© un ton de moquerie. Le diable, ce menteur, est aussi un moqueur et ce, dĂšs le dĂ©but des temps ; ses adeptes sont Ă©galement des trompeurs. Satan est trĂšs habile pour tourner le loi divine en dĂ©rision, attirant de ce fait, les Ăąmes vers le pĂ©ché ; c'est une grande sagesse de notre part de nous appuyer fermement sur les commandements divins et de les respecter de notre mieux. Dieu a-t-Il bien dit : « Tu ne mentiras pas, tu ne prendras pas Mon Nom en vain, tu ne sombreras pas dans l'ivresse » ? Toutes ces paroles prononcĂ©es sont certaines et bonnes ; avec l'aide de Sa grĂące, il faut nous y soumettre. Ève a eu la faiblesse d'entamer la conversation avec le serpent : elle aurait dĂ» percevoir le cĂŽtĂ© sournois des questions qui lui ont Ă©tĂ© posĂ©es et cela aurait dĂ» la faire fuir. Satan a commencĂ© Ă  sĂ©duire l'homme par le doute, puis il l'a conduit Ă  lui faire refuser ce qui a Ă©tĂ© Ă©tabli par Dieu. L'ennemi a promis quantitĂ© d'avantages du fait de manger de ce fruit. Le but satanique a consistĂ© Ă  provoquer de l'insatisfaction dans le cƓur de l'homme, comme si tout le contexte dans lequel il se trouvait n'Ă©tait pas aussi bon qu'il le semblait, et devrait ĂȘtre. Aucune amĂ©lioration de condition n'Ă©tait envisageable, Ă  moins que l'esprit de l'homme ne remĂ©die Ă  cette situation. Satan a toujours poussĂ© les hommes dans la recherche d'une amĂ©lioration, les persuadant de se prendre pour des dieux. L'ennemi a couru Ă  sa perte en voulant ĂȘtre comme le TrĂšs Haut ; il est donc normal qu'il ait procĂ©dĂ© de maniĂšre identique avec nos premiers parents en les animant du mĂȘme dĂ©sir, afin qu'ils courent aussi Ă  leur ruine.

      Le diable manipule toujours des personnes pour son propre intĂ©rĂȘt, en leur suggĂ©rant de fausses pensĂ©es Ă  l'Ă©gard de Dieu et en leur faisant miroiter de faux espoirs pour les conduire au pĂ©chĂ©.

      Ayons donc toujours une excellente opinion de notre Dieu et rejetons le péché, comme le pire des maux : résistons au diable et il fuira loin de nous.

      GenĂšse 25

      29 Ce texte nous dĂ©crit l'histoire entre Jacob et son frĂšre, au sujet du droit d'aĂźnesse, qui revenait Ă  ÉsaĂŒ, par sa naissance, mais aussi Ă  Jacob selon la Promesse. Il s'agissait d'un privilĂšge spirituel ; nous voyons ici Jacob en quĂȘte d'obtenir ce droit d'aĂźnesse, mais en fait, il a cherchĂ© Ă  l'obtenir par la ruse, ce qui n'Ă©tait pas dans son habitude. Il avait raison de rechercher sincĂšrement la meilleure part, cependant, il avait tort de vouloir lĂ©ser son frĂšre. L'hĂ©ritage de leur pĂšre ne revenait pas, en premier lieu Ă  Jacob, Ă  cause de son ordre de naissance, et cela n'a pas Ă©tĂ© mentionnĂ© dans ce texte. Cette histoire prĂ©figure la future possession du pays de Canaan par la descendance du patriarche, et Ă©galement l'alliance faite avec Abraham quant Ă  Christ, la Semence promise. Jacob gardait toutes ces promesses en son cƓur, alors qu'ÉsaĂŒ les mĂ©prisait, par incrĂ©dulitĂ©.

      Bien que nous devrions ĂȘtre comme Jacob, en recherchant ce droit d'aĂźnesse spirituel, Ă©vitons soigneusement tout genre de ruse, devant l'attrait que pourraient nous offrir les plus grands gains.

      Le plat de lentilles de Jacob a excitĂ© l'appĂ©tit d'ÉsaĂŒ. « Laisse-moi, je te prie, manger de ce roux » ; C'est pour cela qu'on a donnĂ© Ă  ÉsaĂŒ le nom d'Édom. Assouvir l'appĂ©tit sensuel cause la ruine de milliers d'Ăąmes.

      Quand le cƓur des hommes succombe Ă  la convoitise de leurs yeux, Job 31:7, et quand ils servent leurs propres ventres, ils sont sĂ»rs d'ĂȘtre punis. Si nous refusons de cĂ©der au pĂ©chĂ©, nous brisons Ă  la base la plupart des tentations. On peut supposer qu'ÉsaĂŒ ne mourait pas de faim dans la maison d'Isaac. Le texte nous rapporte, « Voici, je m'en vais mourir » ; cela semble vouloir signifier, « je ne vivrai jamais assez pour hĂ©riter de Canaan, ou d'aucune de ces futures bĂ©nĂ©dictions promises par Dieu » ; « et quand bien mĂȘme elles seraient Ă  moi, je serai mort et loin de ce monde ».

      Ce sont là les propos d'un profane, cités par l'apÎtre en, Hébreux 12:16 ; ce mépris du droit d'aßnesse est blùmé, verset \\#34\\.

      Il n’y a pas de plus grande folie que de vouloir essayer de gĂ©rer nos intĂ©rĂȘts sans Dieu, sans Christ, et loin du ciel, en cĂŽtoyant les riches, les honneurs, et plaisirs de ce monde ; quelle mauvaise affaire d'avoir ainsi vendu son droit d'aĂźnesse pour un plat de lentilles ! ÉsaĂŒ a mangĂ© et a bu ; il a satisfait son palais et son appĂ©tit, puis, nĂ©gligemment, il s'est levĂ© et s'en est allĂ©, sans songer sĂ©rieusement Ă  la mauvaise transaction qu'il avait faite, sans la regretter. Il a dĂ©daignĂ© son droit d'aĂźnesse. Par sa nĂ©gligence, suivie de son mĂ©pris, pleinement satisfait de son acte, il a clos cette affaire. Les gens sont perdus, non seulement par leur faute, mais aussi par leur manque de repentance.

      Exode 16

      Nombres 11

      4 L'homme qui ne se repose jamais, finit par se sentir las et dĂ©pressif, malgrĂ© sa situation parfois aisĂ©e. Les enfants d'IsraĂ«l Ă©taient las de tout ce que Dieu leur fournissait, en particulier leur nĂ©cessaire et leur nourriture. Toutes ces choses Ă©taient gratuites et ne nĂ©cessitaient guĂšre de fatigue pour en profiter ! Le peuple se rappelait de la nourriture d'Égypte : les poissons, les divers lĂ©gumes, qu'il pouvait consommer Ă  volonté ; IsraĂ«l avait l'impression que tout cela Ă©tait gratuit, alors qu'en fait, c'Ă©tait le juste salaire d'une difficile servitude ! Alors qu'il mangeait la manne, il semblait exemptĂ© de la malĂ©diction que le pĂ©chĂ© avait amenĂ©e, lors de la chute de l'homme, au temps de la GenĂšse : « c'est Ă  la sueur de ton visage que tu mangeras du pain » ; en fait IsraĂ«l mĂ©prisait la manne. Il avait l'esprit maussade...

      Tout ce qu'envoyait l'Éternel avait des dĂ©fauts, malgrĂ© les bontĂ©s que lui manifestait ce Dernier. Ceux qui ont tout pour ĂȘtre heureux gĂąchent leur existence par leur insatisfaction permanente. Le peuple voulait Ă  tout prix de la viande. Ce dĂ©sir rĂ©vĂšle bien la domination qu'exerce le cĂŽtĂ© charnel sur notre vie : nous ne cherchons en fait que les dĂ©lices et la satisfactions des sens ! Nous ne devrions avoir aucune faiblesse, face aux dĂ©sirs qui ne seraient pas animĂ©s par la foi, dans la priĂšre : ne cherchons pas, comme nous pouvons le voir dans ce texte, Ă  avoir de la « viande », l'objet de notre convoitise. Si nous persistons dans cette envie, malgrĂ© le cĂŽtĂ© lĂ©gal et normal que cela pourrait avoir, alors que Dieu ne nous permet pas de l'obtenir, c'est commettre le mal !

      Job 1

      Job 2

      7 Le diable tente ses propres enfants et les mĂšne au pĂ©chĂ©, Il les Ă©prouve et les conduit Ă  la ruine ; dans notre passage, le serviteur de Dieu est affligĂ© et est alors tentĂ© de maudire cette affliction. Le diable a provoquĂ© Job pour que ce dernier maudisse Dieu. Cette souffrance Ă©tait trĂšs dure Ă  supporter. Si, Ă  tout moment, nous pouvons ĂȘtre Ă©prouvĂ©s par des maladies douloureuses et pĂ©nibles, ne pensons pas ĂȘtre traitĂ©s injustement, car Dieu peut parfois agir ainsi envers certains de Ses saints ou de Ses serviteurs les plus zĂ©lĂ©s. Job s'est humiliĂ© sous la puissante main de Dieu, il Lui a confiĂ© son esprit. Son Ă©pouse l'a incitĂ© Ă  maudire Dieu, pour mourir ensuite. Satan fait toujours des efforts pour Ă©loigner les hommes de Dieu, comme il l'a dĂ©jĂ  fait avec nos premiers parents, en leur suggĂ©rant de se rebeller contre le Seigneur ; rien n'est finalement plus mauvais pour l'homme. Mais Job a rĂ©sistĂ© et a surmontĂ© la tentation. Recevrions-nous, crĂ©atures sans valeur, fautives et souillĂ©es que nous sommes, beaucoup de bĂ©nĂ©dictions, d'un Dieu juste et saint, tout en refusant d'accepter la punition due Ă  nos pĂ©chĂ©s ? Nous sommes punis, en fait, tellement moins que nous ne le mĂ©ritons ! Que nos murmures, aussi bien que nos vantardises, s'Ă©loignent de nous Ă  jamais ! Jusqu'ici Job a rĂ©sistĂ© Ă  l'Ă©preuve, ce qui l'a affermi pour le tourment de l'affliction suivante. Il aurait pu naĂźtre en son cƓur des sentiments nĂ©gatifs, mais la GrĂące a eu finalement le dessus.

      Psaumes 78

      Matthieu 3

      Matthieu 4

      Matthieu 14

      Luc 4

      Luc 22

      Actes 9

      1 Thessaloniciens 3

      HĂ©breux 12

      Apocalypse 2

      Apocalypse 12

      Matthew Henry © traduction Dominique Osché
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