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Matthieu 4.3

The tempter came and said to him, "If you are the Son of God, command that these stones become bread."

Le tentateur s'approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
Le tentateur, s'étant approché, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.
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Segond 21 Le tentateur s'approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »

Segond 1910 Le tentateur, s'étant approché, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.

Segond 1978 (Colombe) © Le tentateur s’approcha et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.

Parole de Vie © L’esprit du mal s’approche de JĂ©sus pour le tenter et il lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, dis Ă  ces pierres : “Changez-vous en pains !” »

Français Courant © Le diable, le tentateur, s’approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne Ă  ces pierres de se changer en pains. »

Semeur © Le tentateur s’approcha et lui dit : —Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres se changent en pains.

Parole Vivante © Alors, le tentateur s’approcha et lui suggĂ©ra ceci : — Si, rĂ©ellement, tu es le Fils de Dieu, commande Ă  ces pierres de se changer en pains.

Darby Et le tentateur, s'approchant de lui, dit : Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

Martin Et le Tentateur s'approchant, lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

Ostervald Et s'étant approché de lui, le tentateur lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.

HĂ©breu / Grec - Texte original © Îșα᜶ Ï€ÏÎżÏƒÎ”Î»ÎžáœŒÎœ ᜁ πΔÎčÏÎŹÎ¶Ï‰Îœ ΔጶπΔΜ Î±áœÏ„áż·Î‡ Εጰ υጱ᜞ς Δጶ Ï„ÎżáżŠ ΞΔοῊ, ΔጰπáœČ ጔΜα ÎżáŒ± λίΞοÎč Îżáœ—Ï„ÎżÎč áŒ„ÏÏ„ÎżÎč ÎłÎ­ÎœÏ‰ÎœÏ„Î±Îč.

World English Bible The tempter came and said to him, "If you are the Son of God, command that these stones become bread."

La bible annotée Commentaire de Matthew Henry
Comment le tentateur s'approcha du Sauveur, par quel moyen il lui suggéra ses tentations, c'est ce que les évangélistes passent sous silence. Ce silence a laissé le champ libre aux conceptions les plus diverses quant au genre de notre récit. On peut les ramener à quatre principales, tour à tour soutenues par les exégÚtes.

1° Les uns ont vu dans notre rĂ©cit un fait historique, qu'ils reçoivent avec tous ses dĂ©tails dans son sens littĂ©ral et extĂ©rieur, y compris une apparition visible du dĂ©mon. On ne peut nier que cette maniĂšre de voir ne soit, au premier abord, la plus conforme Ă  l'idĂ©e que les Ă©vangĂ©listes paraissent avoir eue du fait qu'ils racontent. A la rĂ©flexion cependant ce sens littĂ©ral devient pour le moins douteux. Une scĂšne magique se dĂ©roulerait sous nos yeux : JĂ©sus serait transportĂ© Ă  travers les airs sur le faĂźte du temple ; ce serait aussi peu conforme aux tentations ordinaires du dĂ©mon que peu digne du Sauveur. La troisiĂšme tentation serait plus impossible encore que cette seconde, puisqu'elle supposerait une montagne d'oĂč pussent ĂȘtre vus tous les royaumes du monde et leur gloire. Cette explication n'est pas d'ailleurs nĂ©cessaire Ă  la rĂ©alitĂ© de la tentation. (Voir la note suivants)

2° D'autres pensent que JĂ©sus aurait racontĂ© Ă  ses disciples cette profonde expĂ©rience de sa vie comme une parabole destinĂ©e Ă  les mettre en garde contre les tentations de l'adversaire, et que les Ă©vangĂ©listes auraient rendu ce rĂ©cit sous la forme historique dont nous le trouvons revĂȘtu Rien dans les enseignements du Sauveur ni dans les rĂ©cits Ă©vangĂ©liques n'autorise cette supposition. Quand JĂ©sus a proposĂ© Ă  ses disciples des paraboles, ils ont trĂšs bien su les saisir et les rendre sous forme de Paraboles.

3° D'autres encore, admettant l'idée de notre récit telle qu'elle est briÚvement énoncée par Marc 1.12,13, ont vu dans sa forme actuelle un mythe qui aurait été développé ainsi par la tradition apostolique. Cette opinion est en contradiction avec le caractÚre historique de nos évangiles.

4° On a supposé enfin que toute cette histoire de la tentation, avec sa tragique réalité, s'est passée dans l'ùme du Sauveur, et qu'elle fut, au début de son ministÚre, un combat spirituel et moral avec le prince des ténÚbres, correspondant à la lutte redoutable de Gethsémané qui en marqua la fin. La forme du récit, en harmonie avec le génie de l'Orient, qui aime à dramatiser les faits du monde spirituel, n'est point inconciliable avec cette vue du sujet. Elle se rapproche évidemment de l'histoire de la tentation en Eden, dont elle est la contrepartie, et n'est pas sans analogie avec le début du livre de Job. Au reste, ce qui importe, ce n'est pas le caractÚre du récit, mais bien le fait intérieur et moral de la tentation qu'il s'agit pour nous de saisir dans sa sérieuse et profonde réalité. (Comparer J. Bovon, Théol. du N.T., I, p. 233 et suivants)

Dieu venait de dĂ©clarer JĂ©sus "son fils bien-aimé ;" (Matthieu 3.17) le Sauveur lui-mĂȘme avait pleine conscience de cette dignitĂ©. Le moindre doute Ă  cet Ă©gard aurait brisĂ© la force nĂ©cessaire Ă  la lutte dans laquelle il entrait et qui ne devait finir qu'avec sa vie. Le tentateur cherche prĂ©cisĂ©ment Ă  lui insinuer ce doute : Si tu est fils de Dieux... (Comparer verset 6)

C'est le premier mot de la tentation en Eden. "Quoi, Dieu aurait-il dit ?" Ce doute pouvait paraĂźtre fondĂ© dans la situation. Quoi ? le fils de Dieu, le Messie, exposĂ© Ă  la faim, aux privations, aux souffrances ! Si tu l'es en effet, prouve-le Ă  toi-mĂȘme et Ă  ton peuple par des prodiges qui servent Ă  ta dĂ©livrance et Ă  ta Gloire. LĂ  Ă©tait la tentation : faire usage de sa puissance miraculeuse pour Ă©chapper Ă  la souffrance de la faim, et, en obĂ©issant Ă  Satan, sortir avec ostentation de l'Ă©preuve. Et il ne faut pas oublier que l'idĂ©e prĂ©sentĂ©e Ă  JĂ©sus par le dĂ©mon Ă©tait universellement rĂ©pandue dans le peuple, et que maintes fois dĂ©jĂ  elle pouvait s'ĂȘtre offerte Ă  lui par la bouche de ses contemporains. IsraĂ«l attendait un Messie puissant et glorieux, qui rĂ©tablirait la nation dans son ancienne splendeur terrestre, en l'affranchissant du joug de l'Ă©tranger.

JĂ©sus adoptera-t-il cette pensĂ©e si propre Ă  sĂ©duire le patriotisme d'un IsraĂ©lite ? Ou bien entrera-t-il dans la longue carriĂšre d'humiliations et de souffrances dont le terme sera la croix, pour ne rĂ©gner que par la vĂ©ritĂ© Jean 18.37, et pour accomplir la rĂ©demption morale du monde ? Telle Ă©tait la question qui constituait pour lui la plus redoutable tentation. Cette question est au fond la mĂȘme qui se pose devant la conscience de tout homme. D'une part l'Evangile lui dit : Renonce Ă  tout et Ă  toi-mĂȘme, prends ta croix et suis JĂ©sus dans la voie de pauvretĂ©, pour rĂ©gner avec lui. D'autre part le monde l'invite Ă  chercher la satisfaction de ses besoins naturels, de ses dĂ©sirs Ă©goĂŻstes, Ă  vivre pour soi-mĂȘme ; il faut choisir...Et ce choix Ă  faire, pour le disciple comme pour le MaĂźtre, se reprĂ©sente Ă  chaque pas dans la vie ; il faut vaincre par l'obĂ©issance et le sacrifice de soi-mĂȘme, et pour cela avoir recours Ă  une force qui n'est pas de la terre. (verset 4)

- Mais ici se prĂ©sente une question dont la solution emporte tout le sens de cette histoire : JĂ©sus Ă©tait-il rĂ©ellement accessible Ă  cette tentation ? en d'autres termes, aurait-il Ă©tĂ© possible qu'il y succombĂąt ? Si, mĂ©connaissant la rĂ©alitĂ© de son humanitĂ©, on rĂ©pond nĂ©gativement ; si, avec Calvin, on dĂ©clare que les dards de Satan ne le pouvaient navrer ni blesser, c'est-Ă -dire qu'il Ă©tait inaccessible au pĂ©chĂ©, notre rĂ©cit tout entier n'est plus qu'une fiction peu digne de l'Evangile, et JĂ©sus cesse d'ĂȘtre notre libĂ©rateur aussi bien que notre modĂšle dans son combat et sa victoire. Non, tout est rĂ©alitĂ© dans sa vie humaine ; "il a Ă©tĂ© tentĂ© comme nous en toutes choses." HĂ©breux 4.15 Second Adam, chef et reprĂ©sentant de notre humanitĂ©, il a livrĂ© tous nos combats contre le pĂ©chĂ© et la puissance des tĂ©nĂšbres, pour lui-mĂȘme d'abord, et pour nous ensuite. S'il eĂ»t succombĂ©, son Ɠuvre eĂ»t Ă©tĂ© perdue ; c'est parce qu'il a Ă©tĂ© "consommĂ©" qu'il a dĂ©truit les "Ɠuvres du diable," et qu'il est devenu "l'auteur d'un salut Ă©ternel pour tous ceux qui lui obĂ©issent." HĂ©breux 5.9 ; (comparez Matthieu 3.13, note.)

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Matthew Henry © traduction Dominique Osché
2532 Le tentateur 3985 5723, s’étant approchĂ© 4334 5631, lui 846 dit 2036 5627 : Si 1487 tu es 1488 5748 Fils 5207 de Dieu 2316, ordonne 2036 5628 que 2443 ces 3778 pierres 3037 deviennent 1096 5638 des pains 740.

740 - artosnourriture composée de farine mélangée à de l'eau, et cuite les Israélites donnaient à ces 


846 - autoslui-mĂȘme, elle-mĂȘme, eux-mĂȘmes il, elle le mĂȘme

1096 - ginomaidevenir: venir dans l'existence, commencer Ă  ĂȘtre devenir, revenir au passĂ©, arriver pour des Ă©vĂ©nements 


1487 - eisi, soit que

1488 - eitu es, vous ĂȘtes

2036 - epoparler, dire

2316 - theosun dieu ou déesse, nom général de divinités la Divinité, la trinité Dieu le PÚre, 


2443 - hinaque, afin que, ...

2532 - kaiet, aussi, mĂȘme, en effet, mais

3037 - lithosune pierre de petites pierres de pierres de construction pierres précieuses métaph. de Christ

3778 - houtosce, cet, cette, ces ...

3985 - peirazoessayer si une chose peut ĂȘtre faite tenter, s'efforcer essayer, Ă©prouver, dans le but de 


4334 - proserchomaivenir Ă , s'approcher de aller prĂšs de consentir Ă 

5207 - huiosun fils rarement utilisé pour le petit d'un animal généralement utilisé pour la descendance des 


5627Temps - Aoriste Second 5780 Voix - Active 5784 Mode - Indicatif 5791 Nombre - 


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5723Temps - Présent 5774 Voix - Active 5784 Mode - Participe 5796 Nombre - 2549

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      GenĂšse 3

      1 Le serpent Ă©tait le plus rusĂ© de tous les animaux sauvages que le Seigneur avait faits. Il demanda Ă  la femme : « Est-ce vrai que Dieu vous a dit : “Vous ne devez manger aucun fruit du jardin” ? »
      2 La femme répondit au serpent : « Nous pouvons manger les fruits du jardin.
      3 Mais quant aux fruits de l’arbre qui est au centre du jardin, Dieu nous a dit : “Vous ne devez pas en manger, pas mĂȘme y toucher, de peur d’en mourir.” »
      4 Le serpent répliqua : « Pas du tout, vous ne mourrez pas.
      5 Mais Dieu le sait bien : dĂšs que vous en aurez mangĂ©, vous verrez les choses telles qu’elles sont, vous serez comme lui, capables de savoir ce qui est bon ou mauvais. »

      GenĂšse 25

      29 Un jour que Jacob prĂ©parait un potage, ÉsaĂŒ revint de la chasse, trĂšs fatiguĂ©,
      30 et lui dit : « Je n’en peux plus. Laisse-moi vite avaler de ce potage roux. » – C’est pourquoi on l’a surnommĂ© Édom, c’est-Ă -dire le Roux. –
      31 Jacob rĂ©pondit : « CĂšde-moi d’abord tes droits de fils aĂźnĂ©. »
      32 ÉsaĂŒ dĂ©clara : « Je vais mourir de faim. A quoi me serviront mes droits de fils aĂźné ? »
      33 Jacob reprit : « Jure d’abord. » Alors ÉsaĂŒ jura qu’il lui cĂ©dait ses droits de fils aĂźnĂ©
      34 et Jacob lui donna du pain et du potage aux lentilles. ÉsaĂŒ mangea et but, puis s’en alla. Il n’accorda aucune importance Ă  ses droits de fils aĂźnĂ©.

      Exode 16

      3 Ils disaient : « Si seulement le Seigneur nous avait fait mourir en Égypte, quand nous nous rĂ©unissions autour des marmites de viande et que nous avions assez Ă  manger ! Mais vous nous avez conduits dans ce dĂ©sert pour nous y laisser tous mourir de faim ! »

      Nombres 11

      4 Un autre jour, les Ă©trangers d’origines diverses qui se trouvaient parmi les IsraĂ©lites furent obsĂ©dĂ©s par l’envie de manger de la viande ; les IsraĂ©lites eux-mĂȘmes recommencĂšrent Ă  se plaindre en disant : « Si seulement nous avions de la viande Ă  manger !
      5 Ah ! nos repas en Égypte, quel souvenir ! Le poisson gratuit, les concombres, les melons, les poireaux, les oignons et l’ail.
      6 Ici, rien de tout cela ; nous dépérissons à force de ne voir que de la manne ! »

      Job 1

      9 « Si Job t’est fidĂšle, rĂ©pliqua l’accusateur, est-ce gratuitement ?
      10 Ne le protĂšges-tu pas de tous cĂŽtĂ©s, comme par une clĂŽture, lui, sa famille et ses biens ? Tu as si bien favorisĂ© ce qu’il a entrepris, que ses troupeaux sont rĂ©pandus sur tout le pays.
      11 Mais si tu oses toucher Ă  ce qu’il possĂšde, il te maudira ouvertement ! »
      12 Le Seigneur dit Ă  l’accusateur : « Eh bien, tu peux disposer de tout ce qu’il possĂšde. Mais garde-toi de toucher Ă  lui-mĂȘme. » Alors l’accusateur se retira hors de la prĂ©sence du Seigneur.

      Job 2

      4 « Échange de bons procĂ©dĂ©s, rĂ©pliqua l’accusateur : tout ce qu’un homme possĂšde, il le donnera pour sauver sa peau.
      5 Mais si tu oses toucher à sa personne, il te maudira ouvertement ! »
      6 Le Seigneur dit Ă  l’accusateur : « Eh bien, tu peux disposer de lui, mais non pas de sa vie. »
      7 Alors l’accusateur se retira hors de la prĂ©sence du Seigneur. Il frappa Job d’une mĂ©chante maladie de peau, depuis la plante des pieds jusqu’au sommet du crĂąne.

      Psaumes 78

      17 Mais ils commirent de nouvelles fautes : dans cette terre aride, ils s’opposùrent au Dieu trùs-haut.
      18 Ils osÚrent mettre Dieu au défi en réclamant de quoi manger.
      19 Ils médirent de Dieu en posant la question : « Dieu est-il vraiment capable de nous servir un repas dans le désert ?
      20 C’est vrai, il a frappĂ© le rocher pour en faire couler de l’eau et ruisseler des torrents. Mais pourrait-il aussi nous fournir du pain ou offrir de la viande Ă  tous ? »

      Matthieu 3

      17 Et une voix venant du ciel déclara : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ; je mets en lui toute ma joie. »

      Matthieu 4

      3 Le diable, le tentateur, s’approcha et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne Ă  ces pierres de se changer en pains. »

      Matthieu 14

      33 Alors les disciples qui étaient dans la barque se mirent à genoux devant Jésus et dirent : « Tu es vraiment le Fils de Dieu ! »

      Luc 4

      3 Le diable lui dit alors : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de se changer en pain. »
      9 Le diable le conduisit ensuite Ă  JĂ©rusalem, le plaça au sommet du temple et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d’ici en bas ;

      Luc 22

      31 « Simon, Simon ! Écoute : Satan a demandĂ© de pouvoir vous passer tous au crible comme on le fait pour purifier le grain.
      32 Mais j’ai priĂ© pour toi, afin que la foi ne vienne pas Ă  te manquer. Et quand tu seras revenu Ă  moi, fortifie tes frĂšres. »

      Actes 9

      20 Il se mit immĂ©diatement Ă  prĂȘcher dans les synagogues, en proclamant que JĂ©sus est le Fils de Dieu.

      1 Thessaloniciens 3

      5 C’est pourquoi, comme je ne pouvais plus supporter cette attente, j’ai envoyĂ© TimothĂ©e s’informer de votre foi. Je craignais que le diable ne vous ait tentĂ©s et que toute notre peine soit devenue inutile.

      HĂ©breux 12

      16 Qu’aucun de vous ne soit immoral, que personne ne mĂ©prise les choses sacrĂ©es, comme ÉsaĂŒ qui, pour un seul repas, vendit son droit de fils aĂźnĂ©.

      Apocalypse 2

      10 Ne crains pas ce que tu vas souffrir. Écoute : le diable va vous mettre Ă  l’épreuve en jetant plusieurs d’entre vous en prison ; on vous persĂ©cutera pendant dix jours. Sois fidĂšle jusqu’à la mort, et je te donnerai la couronne de victoire, la vie Ă©ternelle.

      Apocalypse 12

      9 L’énorme dragon fut jetĂ© dehors. C’est lui le serpent ancien, appelĂ© le diable ou Satan, qui trompe le monde entier. Il fut jetĂ© sur la terre, et ses anges avec lui.
      10 Puis j’entendis une voix forte dans le ciel, qui disait : « Maintenant le temps du salut est arrivé ! Maintenant notre Dieu a manifestĂ© sa puissance et son rĂšgne ! Maintenant l’autoritĂ© est entre les mains de son Messie. Car il a Ă©tĂ© jetĂ© hors du ciel l’accusateur de nos frĂšres, celui qui les accusait jour et nuit devant notre Dieu.
      11 Nos frĂšres ont remportĂ© la victoire sur lui grĂące au sang de l’Agneau et Ă  la parole dont ils ont tĂ©moigné ; ils n’ont pas Ă©pargnĂ© leur vie, ils Ă©taient prĂȘts Ă  mourir.
      © SociĂ©tĂ© biblique française – Bibli’O, 1997, avec autorisation. Pour vous procurer une Bible imprimĂ©e, rendez-vous sur www.editionsbiblio.fr
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