Toutes les guerres et combats divers provenant de la
corruption de notre cœur, il est juste de mortifier cette
dernière, qui ne cherche qu’à satisfaire notre convoitise, même
au sein de l'église.Les convoitises mondaines et charnelles ne sont que des
« onguents » ; elles sont vaines et ne procurent ni contentement,
ni satisfaction. Les désirs et les affections coupables nuisent
à la prière et à notre communion avec Dieu.
Gardons-nous d’abuser de la Miséricorde, lorsque nos prières
sont exaucées. Quand les hommes demandent à Dieu la prospérité,
ils la demandent fréquemment, avec de mauvaises intentions. Si
nous ne recherchons que les intérêts de ce monde, il est
tout-à-fait juste que Dieu nous les refuse. Les vains désirs,
incrédules, ne provoquent que le refus céleste ; nous pouvons
alors être certains que ces prière, exprimées au Seigneur par
notre convoitise, ne seront jamais exaucées.
Ce texte nous donne un avertissement : éviter toute amitié
criminelle avec ce monde. L'amour du monde est en effet dirigé
contre Dieu. Des ennemis peuvent se réconcilier, sauf si de
l’inimitié les sépare. Un homme peut prendre une grande part
dans les entreprises ici-bas, tout en étant cependant fidèle à
l'Amour de Dieu ; mais celui qui donne son cœur au monde, lui
réservant toutes les priorités, est en fait un ennemi de Dieu.
Tous ceux qui prennent la résolution de rester « amis » avec le
monde, sont obligatoirement ennemis de Dieu.
Les Juifs, à l’époque de l’apôtre, et ceux qui enseignaient de
fausses doctrines, pouvaient-ils penser que l'Écriture parle en
vain, contre cet esprit du monde ? Le Saint-Esprit, qui demeure
en tout chrétien, la nouvelle nature qu'Il crée en lui,
pouvaient-ils produire un tel fruit d’égarement spirituel ? En
fait, la corruption du cœur se révèle par la jalousie...
L'esprit du monde nous apprend à tout accumuler, ou abandonner,
selon nos propres convoitises ; Dieu, par le Saint-Esprit, nous
apprend à croître spirituellement, selon nos capacités. La Grâce
de Dieu corrigera et guérira notre esprit et notre mauvaise
nature ; là où Il accorde la Grâce, Il accorde aux Siens un
esprit différent de celui qui anime le monde.
Les orgueilleux résistent à Dieu : dans leur « univers », ils
résistent aux Vérités et aux lois divines ; pour assouvir leurs
passions, ils résistent à la Providence ; il n'est donc pas
étonnant que Dieu résiste aux orgueilleux... Quel misérable état
peut-on constater chez ceux qui font de Dieu leur ennemi ! Dieu
accordera davantage de Grâce aux humbles qui reconnaissent leur
besoin de Son action divine ; ils prient à cet effet et
expriment leur reconnaissance au ciel, pour tout ce qu'ils
obtiennent.
Soumettez-vous donc à Dieu, verset Jacques 4:7. Soumettez votre
esprit à la vérité de Dieu ; soumettez votre volonté à Ses
préceptes, à Sa Providence. Soumettez-vous à Dieu, car Il est
prêt à vous faire du bien !
Si nous cédons aux tentations, le diable sera continuellement
près de nous ; mais si nous avons revêtu « l'armure de Dieu »,
si nous résistons fermement à « l’ennemi », il nous laissera.
Que les pécheurs se soumettent alors à Dieu, en recherchant Sa
Grâce et Sa faveur, en résistant au diable.
On doit se lamenter devant tout péché ; ici-bas, avec un « pieux
chagrin », ou plus tard, dans la détresse éternelle. Le Seigneur
ne refusera jamais de consoler celui qui pleure vraiment sur son
péché, ni d'élever celui qui s'humilie devant Lui !
On trouve souvent le mot promesse, pour la chose promise. (Actes 13.32,33 ; 26.6 ; Romains 15.8 ; 2Corinthiens 7.1 ; Galates 3.22 ; Ephésiens 3.6)
Suivant d'autres il s'agirait des promesses ou prophéties relatives à l'avènement du Seigneur. (versets 11,12 et suivants ; 2Pierre 3.4,9,13)
Par ces promesses accomplies, qui renferment toute l'œuvre de la grâce, ou, selon d'autres, par toutes les choses qui contribuent à la vie et à la piété ; (verset 3) l'idée resterait la même au fond.
Telle est la profondeur et la grandeur de l'œuvre de Dieu dans l'homme pécheur, que par elle il devient en toute réalité participant de la nature divine.
Le Nouveau Testament nous enseigne partout qu'il y a entre Dieu et l'homme le même rapport qu'entre un père et son enfant, et ce rapport est établi par la nouvelle naissance dont Dieu est le principe et la source. ; (Galates 3.26 ; Romains 8.14-16 ; Hébreux 12.7 ; Jean 1.12,13 ; 3.6 ; 1Jean 3.9) mais notre auteur présente cette grande pensée dans le plus frappant contraste : d'un côté, la corruption qui est dans le monde, à laquelle les chrétiens ont échappé en la fuyant ; et d'un autre côté, la nature divine, à laquelle ils ont part !
"C'est ici une parole telle qu'il n'y en a pas de pareille ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament. Mais qu'est-ce que la nature de Dieu ? C'est l'éternelle vérité, l'éternelle justice, l'éternelle sagesse ; c'est la vie, la paix, la joie, la félicité éternelles, c'est tout ce qu'on peut nommer de bon et de beau. Or, devenir participant de la nature divine, c'est partager tout cela c'est vivre éternellement, avoir éternellement la paix et la joie ; c'est être pur, juste, saint, tout puissant contre le diable, le péché et la mort. C'est pourquoi la parole de Pierre signifie : aussi peu il est possible d'ôter à Dieu ce qui fait sa nature, en sorte qu'il ne soit plus l'éternelle vie et l'éternelle vérité, aussi peu il est possible de vous l'ôter ; si l'on vous fait du mal, c'est en faire à lui-même, pour opprimer un chrétien, il faut opprimer Dieu." Luther.